智者大師的生平和著作

　　第一節 生 平

　　一、少年時期

　　智者大師，名智顗，字德安，俗姓陳，河南潁川人。從高宗陳胡公起，即報效國家，功績載於族譜。西晉從洛陽遷都至建康(今南京)，他家隨軍南下，寓居於江漢之間的荊州華容縣(今湖北江陵)。

　　智師的父親陳起祖，學通五經史傳，談吐絕倫；加以武藝精良，又多勝算，梁湘東王蕭繹(梁武帝第七子)管理荊州時，將其列為賓客。陳起祖奉命入朝時，中領軍舍人(官名)朱異見了讚歎道：「若非具有經綸鎮國之才，怎能受到英王(指蕭繹)如此重用!」孝元帝(即蕭繹)即位於江陵，拜起祖為使持節散騎常侍、益陽縣開國侯。

　　母親徐氏，溫良恭儉，一生信佛，勤修齋戒。一夜，夢見一縷香煙，呈五彩狀，輕浮如霧，在懷中繚繞。她正想把它拂去，似聞人語說：「有宿世因緣，將『王道』寄託於你，你福德自至。為什麼把它拂去?」又有一次，夢見吞下白鼠，感到腹中沉重。智師誕生之夜，神光照耀，棟宇雪亮，並照亮左右鄰居。鄰里人想起他生前靈瑞，名他為「王道」。又見他生時靈異，復稱「光道」。他眼中有兩顆眸子，如古帝舜之相，父母常常藏護，想不讓人知，怕為人所害，但人們卻都已知道。

　　智師到了7歲，愛往寺院，僧人們教他念誦《觀世音菩薩普門品》，教一遍便能背誦如流。但父母阻止他，不讓他常去寺院聽經。

　　智師談經，必存理觀。開始時雖覺有不懂的經文，不久，忽自精通。鄉里遠近都驚嘆他能溫故知新，達到如此化境！

　　17歲寸，西魏兵逼江陵，殺孝元帝。梁國既遭殄滅，皇親國戚皆四下流散。智頗嘆榮祿如煙，凋離痛苦，便在長沙佛像前發誓：「願出家作沙門，荷負起正法，作為自己的重任!」由於精誠感通，夢見佛像飛進庭院，將金色手伸進窗隙之中，在他的頭頂上撫摩三遍。他從此深厭家獄生活，尋求滅苦之本。但父母恩重，只能聽從，雖居於家而寢食不安。便用檀香木刻成佛像，並尋找藏經，早晚禮佛誦經，念念相續。

　　有一次，智師拜佛時，伏在地上，恍如人夢：見一座極高的山，瀕臨大海，波濤蒼鬱，山海相映。山頂上有位僧人在呼喚他，並伸出巨臂，直到山腳，接引他上山。他進入一座寺院，看到大殿中供奉著他當年雕刻的檀木佛像，他激動得流下眼淚，發願道：「一定要學得三世佛法，對幹部論師講說無礙!不空受人間四事(飲食、衣服、卧具、醫藥)恩德!」這時，伸臂僧人舉手指著佛像，並對他說：「你應當住在這山上，你應當在這裡度過一生!」

　　後來，父母相繼過世，智師守喪滿後，與兄陳針告別，要求出家。陳針說：「天已喪我倆的雙親，你又要割我心!你我既孤獨，又各居一地，你能心忍嗎?」智師跪下回答道：「荊州百萬百姓，一朝淪為奴僕婢妾(豈不一樣『既孤又離』嗎)。」智師久懷濟世之志，認為欲報恩酬德，必先學佛，家室空聚，有何意義?這種思想已堅不可移。

　　當時，他找到湘州刺史王琳，申述自己的志向。王琳是他父親的舊友，聽後非常讚賞，便資助他法具等。智師終於在18歲時，投湘川果願寺禮僧法緒為師，剃髮出家。法緒先給他授「沙彌十戒」，繼而導學一切戒等律儀(包括具足戒、四分律及比丘250戒等)。他又去師事慧曠律師，學會各種方等經典。後來去湖南大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，共用30天時間，即將三部經典學通。進而修「方等懺」。由於心境清凈，佛地莊嚴景象呈現在眼前：看到道場廣博，妙飾莊嚴，但諸經像縱橫紛雜(因未判五時八教，部帙無序)。他身登高座，足踏繩床，口誦《法華》，手正經像。此後感到心神清凈，終日舒暢。這是因為從受具足戒後，律藏精通，先世所修道業，已在八識心中萌動；從此常受禪悅之樂。他感到湘東諸法師神慧不具，已無求教之處。

　　二、大蘇山受學

　　當時，有意思禪師，是武津人，名聞嵩山，德行享譽伊水洛水之間。10年誦《法華》，7年修「方等」，90天修法華三昧，常坐不卧。他圓證諸法實相，實為世間希有之人，事見《別傳》。他在後周之時，預知宇文泰將滅佛，因此從北方來到南方，打算來南嶽衡山隱居修學，暫時在光州大蘇山停留。智師得知後，敬佩慧思的道風德行，如饑似渴。大蘇山乃是陳、齊邊境，雙方兵士血刃之地；但智師懷著「朝聞道夕死可矣」的精神，輕生重法，涉險而往。

　　在大蘇山見到慧思，頂禮膜拜。慧思高興地對他說：「當年在靈山會上同聽《法華》，這是宿緣之故，今天又見到你了廠當即教授他《法華經·普賢勸發品》的行道法門，並為他講說《法華經·安樂行品》中的四安樂行(身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行)。智師從此日夜苦學，依照慧思的教誨，如法修心。他不顧資供的缺乏，勇於求法：切下柏枝作香，香燃盡後，又改燃栗枝；夜晚捲簾以月作燈，月落山後，則燃松枝代燈。他謹修數息觀，氣息不虛出，言語不輕講。經過17天，誦《法華經》到《藥王菩薩本事品》中的「諸佛同贊，是真精業，是名真法供養」時，忽覺身心豁然開朗，人法華三昧，因靜發光，照徹《法華》，如高處之光照亮幽谷；明了法相，如長風飄過太空。

　　智師將自己所證告訴慧思。慧思便進一步給他講說《法華》奧義，教網大張，法目圓備。從傍晚直到天曉，智師將自心領悟及慧思所說的義理結合在一起。這樣共4個晚上，其受學的知識，勝過百年。智師「聞一知十」，通達空假中三觀，於諸禪三昧，無所壅滯，真所謂「宿習精熟，一生了悟；朝花披啟，秀振軒庭」。慧思 智者大師讚歎道：「沒有你這樣的天才，不能證得此果；沒有我的眼力，也識不破你的所證。你所人定的是法華三昧前方便(五品觀行位)；所發持的是初旋陀羅尼(旋假人空)!文字之師，縱然有千群萬眾，但像你一樣的辯才，是很難找到的。你可稱得上說法人中第一!」

　　當時有位慧邈禪師，其所行有異常人，所說能惑亂時聽。智師在辯說時引經據典，侃侃而談，依傍正宗，駁斥謬論，以定水慧風，滌盪邪定狂慧，如去糠秕以見米，淘沙礫以得金。因此，受慧邈惑亂的人得以迷途知返，轉向智師請教，走上正途。

　　當天晚上，智師夢見一座三層樓閣，慧邈站在底層，自己坐在上面。又見一人捋臂怒目說：「為什麼輕視慧邈啊。為什麼懷疑正法啊?有問題可以問我!」智師便向他提出幾個問題，那人勉強回答。兩人經數番問答，那人理窮詞盡，結舌無言。智師誠懇地教誡他說：「除去諸法實相，其餘都是魔事。」說完，慧邈及怒目人均已不見。當夜有聽到聲音的，還以為智師在說夢話。

　　次日一早，智師到慧思處告知昨晚夢中之事。慧思說：「你讀過《摩訶般若經·不退品》，其中讀到了幾種行類相貌。《九十六道經》說：人若說法，神明必助怖魔。你既然白天折服輕慢佛經之人，夜晚又驅除惡黨。從此，邪不犯正，這是自然之理。」

　　慧思造《金字大品經》經幢後，親自開講《大品經玄義》，有時讓智師代講。從此，智師智慧如日月，辯才如懸河，論說舒捲自如，都不離實相妙理。只有三三昧(有覺有視三昧、無覺有視三昧、無覺無視三昧)以及三觀智(空觀、假觀、中觀之智)之理要請慧思審定，其餘都能自裁。慧思手執玉如意在講席上稱讚道：「總算把正法交付給法臣，法王可以安然無事了!」

　　慧曠律師有一次來慧思處閑坐，慧思對他說：「我曾聽您的弟子(智顛)說法!」慧曠說：「智顛是您高足，不是我的法子啊廠慧思：「我也無功，這是《法華經》的功力啊廠

　　智師代慧思講經畢，慧思諄諄教導他說：「我久已仰慕南嶽衡山，但恐正法無人委託。你已粗得其門，很合我意。我的解悟比不上你，但論化導之緣，當相平揖(不分高下)。現在我鄭重囑咐你：你可以正法逗引有緣之人，傳燈化物，切莫讓佛法在末法時代斷種!」

　　三、金陵弘法

　　智師遵慧思的嚴訓，便不再跟隨慧思往南嶽衡山。他早聽說金陵(南京)為歷代帝王仁義之都，佛法興盛，打算去看看，若在那裡弘法，則不負嚴師囑咐。於是，便和法喜等27人同到陳都金陵。然而上德之人已經隱逸，智師難以遇到知音。有個老僧，名叫法濟，是朝官何凱的堂叔，自誇禪學深厚，斜躺著問智師：「有人坐禪進入定中，聽到攝山(在金陵以北六七里，山上有止觀寺，系詮法師所居)在震動，知是詮法師在練無常(即四念處及三十七道品等)，這是何種禪法?」智師回答說：「這是旁禪!由於定境不深，邪見乘暗而人。若持這種禪法，又到處宣說，定心易散，必壞無疑!」法濟驚起稱謝，說：「我先前曾得此定，向靈耀則公宣說，他也說不清楚。從那以後，就再沒有這種定境了!今天真是聞所未聞。您不但善知法相，還能徹見他心，真是了不起啊！」法濟將這事告訴何凱，何凱在朝野官民中宣說。從此智師的聲譽在廣大僧俗中傳揚，向他請教的絡繹不絕。

　　大忍法師是位很有德行的隱逸高僧。他在開善寺隱修，不與世人交往。當時凡有辯論法義的集會在蔣山召開，雖有折角、重席那樣的論師，見了法忍的威儀德望，也不敢放肆。

　　智師由於般若觀慧縱橫，隨機宣說，聽者傾耳。聽後都彈指合掌，稱：「聞所未聞。」法忍讚歎道：「智顛說的不是全依經文釋義，而是他自己既具慧觀，又善論辯。般若智慧不但適用於利根，也適用於鈍根。根的利鈍，是各人的因緣不同。智顛能使根利者領解佛法豐富淵博的知識，根鈍者如《大智度論》所說『睹池深，知華大』，也可稍得意解。我已年老多病，如夕陽的餘暉將盡，但有幸得聞智顛之說，雖老忘疲啊!」由於得到像法忍這樣有名望的老前輩讚賞，因而對智師的頌聲溢於道路。

　　當時，長干慧辯法師，請智師人住宋熙寺，天宮僧晃法師請智師人住佛窟寺，都欲丟開講經跟從智師學習禪定，但難以遂願。便當著智師的面說：「今生由於業障重，得不到向您學習的機會；下一生希望得到您的牽引!」

　　尚書僕射徐陵，德高望重。一夜，夢見先父在門口對他說：「智顛禪師是我宿世典範。你應當一心奉侍他!」徐陵遂奉先父冥訓，對智師極其崇敬盡禮；參見不失時序，禮拜不避泥水。若接到智師的書信，便洗手焚香，整冠三拜，而後啟封。伏案讀信，句句稱是。若不是智師有著精妙的德望，哪能使一代文豪崇敬至此呢!

　　儀同(官名)沈君理，請智師住瓦官寺，開講《法華經玄義》。宣帝准停朝一日，文武百官齊集聽經。當時，金紫光祿大夫王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周宏正等，皆乘坐紅色寶車，佩帶玉佩，來到法會，穿著朝服受戒，一道聽智師說法。

　　小莊嚴寺慧榮禪師，自負才學，輕視智師。這一日，揚眉舞扇來與智師論經，雙方都提重大經義理論，慧榮被駁得手顫扇墮，言辯失利，便合掌嘆道：「不是我的禪智不及你，是今日的法座不是時候。」法歲法師當日在座，拍拍慧榮的脊背嘲笑道：「你從來自稱『義龍』，學識淵博，不想今日卻像被朱雲折服的五鹿，扇既墮落在地，用什麼來遮羞呢?」慧榮管道：「我是輕敵才失利，若能充分準備，還是能辯說得更好的。」

　　興皇寺法朗禪師，盛弘龍樹學說。他派遣賢能的弟子，向智師提出疑難問題。智師答辯，使之如磨鏡轉明，擦金顯色。對於所提的虛浮問題，智師都據實理作答，使問者心懷愧恥，心悅誠服地去除舊的執著，喜得新的知識。

　　建初寺寶瓊禪師，在路上遇到智師，避立一旁，說：「我少年時欲學禪，遇不到明師；年長時雖堅信您的學識，但沒有機會向您求教；今秋終於遇到您，可惜我年已老。我對您渴仰一生，望永遠得到您的幫助和指導!」

　　白馬寺警韶禪師、定林寺法歲禪師、禪眾寺智令禪師、奉誠寺法安禪師，都是京城中的大師，德望在僧眾之上，都捨棄作佛法指南之位，在智師的座下受聽。

　　當時四方官紳萬里來求見智師，不惜尊貴之身，求得一二句的教益，即感佩之至。他們聆聽智師說法，學禪學慧，廢寢忘食。

　　智師善於領眾，以妙法調和物心，御伏惡見。在金陵聖官寺講經八年，講《大智度論》，說《次第禪門》，受到他言語和精神熏陶的不可勝數。他一動一靜，皆合乎道，能披露自身的缺點，使人知道內懷至寶，助長功德，恩澤廣被一切眾生。他能做到無我、無人，終日度生，而無度生之相。

　　四、天台山隱修

　　當初浮頭玄高禪師，定慧雙修。從他圓寂後，定慧雙修者極少。雖多高僧，或單定少慧，或單慧少定，像車子缺少一輪，不能遠行；像鳥缺少一隻翅膀，不能高飛。到南嶽慧思大師，才強調定慧雙修；傳到智師，始得極盛。

　　陳始興王(陳叔陵，陳宣帝第二子)出任湘州刺史，朝中公卿百官皆以禮物遠道相送。回車時皆到瓦官寺，聆聽智師說法，傾心供養，禮物如山堆積。智師嘆道：「我昨夜夢見強盜，今天看到了這些禮物。這是用毛繩截骨來絞殺我啊，使我想起莊子說的曳尾泥塗中的神龜了(暗喻將隱山)!」智者「妙悟法華」後，入天台

　　於是，智師便遣散弟子，對他們說：「我聽說過『暗射』(未見物形，聞聲則射中)的道理，『暗』比喻『無明』(貪瞠痴)，說法人的唇舌比喻弓，思想比喻弓弦，聲音比喻箭，如果長夜虛發，說法人無所覺知；若利益人，心弦便相應。又法門比喻鏡，方圓諸物比喻圖像。若諸緣牽心，如轆轤汲水，汲水不停則輪不停轉。只有杜絕來緣(汲水)，輪才能安靜。當年，南嶽慧思大師南下，由於說法合乎時，故心弦相應，法鏡屢明，教化甚廣。但是，當我來到瓦官寺時，四十人共坐修道，只有二十人得法；第二年，百多人共坐修道，也只有二十人得法；又第三年二百人共坐修道，只有十人得法。以後徒眾愈來愈多，得法愈來愈少。這樣，我被緣境所牽，既妨害了自行，又影響了對人的教化；你們還是各隨方便(或修禪，或說法)，我決心實現我的宿志隱山去了!蔣山太近，不是避俗囂之處。據《天台山地記》中說，那裡有仙宮，晉代高僧白道猷的說法是可信的；孫綽《游天台山賦》將它比作海上蓬萊。若在此山棲隱，採食山上的野果，飲啜山澗的清泉，可以滿足我平生的願望了！」

　　陳宣帝聽到這一消息，下敕文留智師住瓦官寺弘法。僕射徐陵往瓦官寺見智師，涕淚潸然，懇請留住。但智師志意已定，不聽勸留，便在陳大建七年(575年)九月，人天台山遊歷山水。他去朝拜晉代高僧支遁的墳墓，參禮曇光居住過的石室，訪問漢代高察讀書的遺址，探訪高僧僧順飲漱過的雲潭，幾次到過石橋及天台山的南門赤城，但都只是逗留了一下，未擇所居。

　　他曾住宿在石橋。當晚，夢見三位戴黑頭巾、穿紅衫的人，在老僧的帶領下，進來對他說：「禪師若欲造寺，山下有皇太子(指楊廣，陳宣帝第二子)寺基，願奉送給您!」智師便問道：「今天要建造一個草舍也很難啊，什麼時候能建成此寺呢?」老僧答道：「現在不是時候，待三國(指北齊、北周、南朝陳)統一，有大勢力的人才能建成此寺，寺若成，國即清，可名為國清寺。」

　　當時，三國鼎峙，車不同軌，書不同文，雖然神僧示以寺院建成的冥期，但究竟能否如此，尚不得而知。智師便繞著天台山山谷走，忽見佛隴(據說此處古時有人曾看到佛現，故稱佛隴)的南峰，左右映帶著山泉，十分美麗，便流連駐足。

　　有位定光禪師，居天台山三十年。他雖晦跡山野，卻很有道行。人們親近他，但不了解他的才識。他所料說的事，都很靈驗。當夜，智師住宿在定光的草庵中，大家都聽到鐘磬之聲，在山谷間飄蕩，聲音從小到大，過後餘音裊裊。智師問定光此聲要響多少次，定光揮手長吟道：「聽到鳴槌召集眾僧，這是得住之相。你還記得當初招手指引你的情況嗎?」大家聽了都不解其意(只有智師心裡明白)。從此，智師便在定光所住的北峰創建一座小寺院，寺旁栽種松樹、栗樹，引流環繞著寺的四周。他看看寺院的四周環境，與當年所做的夢境毫無差別。

　　寺院的北邊有座高峰，稱華頂。登上山頂眺望，群山全在懷抱之中，山上的陽光和涼風與其他山峰完全不同。智師獨自一人，前往山頂修頭陀行。當晚後半夜，忽然大風拔木，雷霆震動群山，魔怪千群，露出千百種形狀：或頭如龍虺，或口吐星火，形如黑雲，聲如霹靂，眨眼萬變。它與圖畫中所畫的降魔變差不多，而可怕之相，大大超過。但智師卻能心定神安，一派湛然空寂之狀；魔怪逼迫之境，慢慢散失。過了一會，魔怪又變作父母師僧之形相，枕膝抱身，悲泣流涕。但智師深念實相無相。魔怪憂苦之狀，不久便消失。魔怪用強緣和軟緣，都不能使智師起心動念。天破曉時，神僧現身對他說：「《維摩經》中說過『制敵勝怨，乃可為勇』。像你這樣能過強緣和軟緣兩關的人，是不多的!」神僧安慰了他一番後，又為他說法。說法的言辭，可以意會，不可以文傳。神僧所說的話，智師都能理解，如雲開見日，萬境洞明；飲泉人腹，水清肺腑。便問神僧道：「大師所修是何法門?應當怎樣學，怎樣弘宣?」神僧答道：「我所修的是一實諦，應當以般若修學，以大悲弘宣。從今以後，你若能據此修學，自利利他，則我與你如影隨形，似谷答響，常隨護念!」

　　修習了一段時期頭陀苦行後，智師回到佛隴山。戶外風煙山水，足以使他忘憂；心中充滿禪慧，足以使他快樂。佛隴山道阻斷，車船不能到達，遇到了荒年，僧眾都隨緣樂道。智師與慧綽等種植胡麻、採拾橡子以供食用，貧而無憂。

　　不久，陳宣帝發下詔書說：「智顫禪師是法界雄傑、法門的宗師，他的教導，遍及僧俗，是國中有名望的人物!可從始豐縣(今天台縣)上繳的稅賦中，拿出一部分租米，供寺院僧眾開支；派遣兩戶居民，作寺院打柴挑水等工作，免除官府的差役。」從此，離開寺院的僧眾又重新回來，但智師不因宣帝的詔書感到高興(仍然過著平靜的亦農亦禪的生活)。

　　陳郡的袁子雄，穿過百里林海，尋找智師；新野縣的庾崇，帶著從百姓那裡斂集來的錢物，兩人找到智師，適逢他在講《維摩經》，便齋戒連日，專心聽法。袁子雄看到堂前有山，琉璃寶光映照得透體通明，山陰曲澗之處，寶石鋪底，虹橋飛跨，橋上以珍寶裝飾。梵僧數十人，均手捧香爐，從山間出來，登橋人堂，寺宇威儀顯眼，香煙撲鼻。袁子雄告訴庾崇，庾崇卻說沒看見。兩人同席在此，而所見各異。袁子雄因此發心重建講堂。這事不在遙遠，講堂至今尚在。

　　因為天台山地鄰大海，百姓以捕魚為業。有的在溪上架設漁梁，有的在海中架設漁簏。秋天水一漲，大小魚填滿漁梁，日夜兩番漲潮退潮，魚兒唼唼滿簏，魚骨成山，蠅蛆嗡嗡，響聲如雷。非但水陸可悲，更痛船夫濫殺生靈。智師為此發大慈大悲心，變賣宣帝所賜的衣物，並勸諸善信樂助，用錢贖買漁簏一所，永作放生之池。

　　當時，臨海內史計詡，到郡城就任後，請智師講《金光明經》。智師濟物無偏，立即前往。他以慈修身，使見到他的人都生歡喜之心；以慈修口，使聽到他聲音的人，都發心行善。循循善誘，勸人相信因果。合境漁人聽經後，都改惡從善，好生去殺。潮水綿亘300餘里，始豐溪上的簏梁共63所。漁人一致永遠放棄，使之成為法池。一日所救的生靈(魚類)上億萬數，何止《金光明經》中說的十千魚群呢?

　　智師乘方舟(兩舟相併)在海上講《金光明經·流水品》。還散粳糧給魚食，作財、法二施。船出海口，遠望芙蓉山，山巒重疊，像紅蓮花剛開；橫石孤垂，像已萎的蓮花將落。智師說：「當年我曾夢見游海邊，與這情景非常相似。」同行的僧人慧承、郡守錢玄智，都寫文章詠嘆。文繁不錄。

　　計詡回到京城，後因別事坐罪，被判死刑羈押在大理寺。臨斬首的前一天，他很盼智師能救他一命。當夜夢見群魚億萬，不可勝數，口中都吐泡沫來濡潤他。第二天一早，朝中忽然降旨，免除計詡的死罪。

　　講經的那天中午，空中忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝聚在虛空，遠遠地遮蓋寺頂；又見黃雀群飛，展翅嘈嘈，棲集在檐棟上，半日方飛去。智師說：「這是江魚變成黃雀，來到這裡謝恩啊!」智師派門人慧拔，將此事奏聞朝廷。陳宣帝即降敕旨說：「(始豐溪)嚴禁捕魚，永為放生之池!」

　　陳朝東宮太子(陳叔寶)問徐陵道：「天台大師的功德這麼大，誰給他製作碑文最妥?」徐陵回答道：「希望能有一篇神筆玉著廠當時，陳宣帝剛卒，此事未能完成。不久，令國子祭酒徐孝克撰文立碑。此碑今尚立在天台山，碑文讀之令人落淚。

　　陳文帝第八子永陽王，時為東陽刺史，多次寫信請智師出山開講。智師遂赴會稽講經，並行方等懺法。永陽王與子同受凈戒，白天聆聽講說，夜晚修習坐禪三昧。

　　智師對弟子智越說：「我想勸永陽王修福攘禍，你看行得通嗎?」智越說：「這樣做，王府中的官吏，必有是非諷語。」智師說：「我若能為王息滅諷語，也是一樁善事。」永陽王后來出遊，從馬上墜下，幾乎死去。智越因此想起當時勸阻智師為王修福攘禍，憂愧傷心。智師親率眾僧，為王作觀音懺法，專心致志。永陽王漸醒過來，靠著茶几坐著，見一梵僧，手捧香爐一直進來，問王道：「病勢怎麼樣?」永陽王流著汗，無話回答。梵僧便繞王一圈，香氣繚繞，向右旋轉，王覺病痛和煩惱頓時消除。智師是用戒慧先熏陶王心，再用靈驗使他親聞目睹。王親歷此事，怎能不信啊!

　　永陽王傷愈後，親寫《發願文》說：「令人敬仰的天台大師，德如道安、慧遠，道如曇光、曇猷(四人皆晉代高僧)，遠近道俗，傾心崇拜，雲集麾下。他紹承沒落的像法，顯露出慧日的強光，以救世俗，遊走在法門，貫通禪理，有為之結已經斷離，無生法忍已經現前。弟子(永陽王自稱)宿業深重，在情愛之水中沉淪，雖親嘗法味，猶未除蒙蔽之心；徒仰禪悅，但尚懷散亂的思慮。 日月飛逝，光陰如箭，有離有合，嘆息何言?愛法敬法，如水長流。願生生世世，在天台大師座下，常修供養，像智積供奉智勝如來；像藥王供奉雷音正覺，安養兜率宮中，同修一乘佛法。」

　　智師胸懷禪智功德之寶，雖隱居窮山，但聲名遠震天下；雖藏形幽壑，但道德和禪慧昭彰。

　　五、再赴金陵

　　陳後主問群臣：「釋門中誰的名聲最大?」徐陵對答道：「瓦官禪師，德望高潔，禪智如海，當年遠遊京邑大都，群賢所宗；今高隱天台，法雲東護，永陽王親承座下。望陛下降詔，請他回京城弘法，使道俗都蒙恩澤!」陳後主初派左右趙君卿傳詔，再派主書朱雷傳詔，三派近臣傳詔，四派道人法升傳詔。都是後主手書。智師均稱病不赴。陳後主便派出三位使者，又傳詔郡守，協同敦請。

　　永陽王勸智師說：「主上虛懷若谷，朝中百官思敬。您若能再進助忠言，則眾生皆蒙利益。若仍高居深山，則慈悲之心，與世有隔。弟子我身微力弱，大王尚囑我誠勸。您若不赴台旨，於心也不白安啊!」智師答道：「我自覺缺少德望，又幽居深山之中。若有因果之錯，苦報必由自身當之，豈可枉法恣肆?德緣如隆水難聚，業緣如窳水易留，若榮享之志既滿，自己的福德有損。但詔旨數次下來，我的長隱之志難以滿足，只得聽任它了。」

　　智師奉旨來到金陵，路上遇到來迎的兩番使節：第一番是陳後主身邊應敕的黃吉寶；第二番是主書陳建宗。他們請智師上東堂，四事供養，禮遇十分周到。智師在靈耀寺集眾聽講，在太極殿開講《大智度論》。當講《仁王般若護國經》時，百官居左，五等(公侯伯子男)五爵居右。陳後主親赴法筵聆法。僧正慧佢、僧都慧曠、長干慧辯，都奉旨向智師提出疑難。疑難如同冬冰，重重積結；智師一一破解，如夏日太陽，使冰結很快消失。後主非常高興，百官對智師都很尊敬。

　　講經完畢，慧佢手捧香爐向智師祝賀道：「我曾為國十多次齋戒，四次講經，分析文理，自以為人門。今日聽了您的辯說，始見巧知陋。大家為經義爭論不休，您一坐席講說，立即合座肅穆，七夜恬靜，聆聽教誨，您妙窮玄奧，如花千枝發艷，映日照軒。大家深嘗法味，全仗法王的功德啊!」陳後主特地在廣德殿致謝，對智師說：「非但弘宣佛法依靠您，就是在治國方面我沒有想到的，也望您垂言開導啊!」

　　陳國經過搜查，僧尼沒有道業、不受戒法約束者共萬餘人。朝廷議定：凡僧尼不通經策者，開除僧籍。智師諫道：「當年，提婆達多能日誦經文萬言，但因造五逆之罪，不免人地獄；盤特只誦一行偈語(即：守口攝意身莫犯，如是行者得度世)獲阿羅漢果。只要篤信佛法，豈須多誦經文?」陳後主深以為是，即停搜查。

　　靈耀寺過於狹隘喧雜。智師很想有個閑靜處，立眾安禪。忽夢見一人，穿著嚴整，自稱名叫冠達，請智師往住三橋。智師說：「冠達是梁武帝法名，三橋不就是光宅寺嗎?」從此，便移住光宅寺。

　　當年四月，陳後主親臨光宅寺，作捨身大施。又請智師講《仁王般若護國經》。講經才畢，陳後主在大眾中起立，向智師作三禮拜，俯伏在地，殷勤請法，以示敬重。太子以下，青宮嬪妃、諸王子等，俱受戒法。智師虛己接受，寵辱不驚，淡然無驚喜之狀。

　　陳後主的太子(名陳深)《請戒文》說：「淵(按：應作深)合掌：仰慕大師以順乎自然之法化導四眾，隨機濟物，衛護國土，給人天諸乘，指明方向，托跡作我師友。昔年定光法師人夢，來山修習之緣契皆知；今見和尚來儀，得在高座之下受教。我心慕十地之位，渴望能登四依(等覺妙覺之位)。大小二乘，內外兩教，從來講究尊師重道。伏望大師耳提面命，從我所請，世世結緣，滿足我的本願，日夜增長功德。今二月五日，在崇正殿設千僧法會，奉請大師為菩薩戒師，謹派主書劉睿迎奉。」等等。於是，皇太子傳香在手，臉上垂淚。智師賜字為「善萌」。皇太子當時不解其意，到後來隋朝滅陳，方悟「善萌」兩字的含意(即經國才幹雖萌芽未成，而出世善芽，卻已萌發)。

　　六、為晉王授戒

　　金陵被隋滅亡，智師便策杖於湖北、湖南一帶，路過盆城，忽夢老僧對他說：「當年陶侃所崇奉的文殊師利菩薩瑞像，敬望您守護啊!」智師於是往棲廬山東林寺，終於見到原由陶侃崇奉、後由慧遠法師供奉在神運閣的文殊師利圖像，始知盆城老僧所說的靈驗。後來，潯陽叛軍焚燒寺宇，唯獨廬山毫無騷擾。智師護像之功，就在此啊!

　　秦孝王(隋文帝的第三子)聽到智師的名聲，派使臣延請他來相見請教。智師對使臣說：「我雖想與大王相見，終恐法緣不足廠不久，秦孝王派人催促。智師迫不得已而去。正待解纜發船，忽遇大風，數十日大風不止；而這時江南高智慧等妖賊作亂，水陸道阻，遂不成行。

　　晉王楊廣(隋文帝第二子)當年管轄淮海一帶，萬里安定清明，慕義尊賢，願捨身佛法，派使臣招引智師。智師攜缽按期來到，對晉王說：「我與大王深有因緣，所以順水背風，不日而至。」晉王就是在這時從智師稟受菩薩戒的。

　　智師在接受晉王請戒前，曾數番推辭：先陳說自己德望不高，次讓名僧自代，後舉同學自代，三次均辭讓不掉，只好提出四個要求：

　　「一，我雖喜坐禪，但行不稱法，年事已高，仍守在繩床，捫心自問，徒有虛名而已。他人吹噓我，我厭惡言過其實，願他們不以禪法來欺侮我。

　　二，我生長在邊地，長期遭遇離亂，對於庠序之儀已不熟習。口又拙於言辭，老莊方外虛玄義理，我不屑說；俗世進退法則，我則一無可取。雖然很想謹慎待物，終恐因樸直而得罪人。請不要指責我辦事不合規矩。

　　三，我很想傳燈化物，以報法恩。若我身當戒師典範，應重去就。但若重去就，則缺傳燈準則；若輕去就，又要招人譏誚。避嫌安身之法，主要在通法。望讓我許身為法，而免受輕重去就之責。

　　四，我三十多年生活在水石之間，因此形成習慣。今國家統一，佛法再興，錯蒙見愛，沐此聖恩，我當竭盡不肖之力化導眾生，以酬答大王的外護恩德。但我若隱逸山林的念頭生起，請讓我回山安養，以終殘生。

　　若大王答應我這四項要求，我才承旨。」

　　晉王急望受凈戒，便答應了智師的要求。

　　晉王的《請戒文》說：「弟子祖輩積善，生在皇家，幼承庭訓，宿世種下善根，所以今天能得福報，妙機漸悟。我恥於修學小乘之道，希望優遊於大乘，恥笑那些僅止於化城的證偏空涅盤者，誓登佛乘涅盤的彼岸。菩薩修六度萬行，以戒善為先；菩薩修十重戒，以專持最為上品。好比造宮室，必先作基址，若掛在虛空，終不能成。孑L子、老子和佛家，都講究從師稟學，如金子須以火熔煉。沒有儀軌，如何成就?誠須以能仁(釋迦牟尼佛)為本師和尚，以文殊作羯摩閣梨，而又藉人師顯傳聖戒，從近到遠，感而能通。如當年薩陀波侖，因求般若波羅蜜法，七日七夜，閑林悲泣，欲賣身得財，供養般若及曇無竭菩薩。又如善財忘身求法，根據文殊菩薩指示，南行歷百餘城，參五十三善知識，而證人法界。佛經中有明文，並非猜測，能深信佛語，幸遵教誨。大師是佛門龍象，戒珠圓凈，定水澄清，因靜發慧，得無礙辯才，先人後己，謙讓美德，名聲遠聞，眾皆知曉。弟子我虔誠遙盼，命人遠迎，每恐因緣有差，難以留住。大師既承命前來，我始放下此心，如除三霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，在總管金城殿設千僧會，敬請大師授菩薩戒，戒名為孝，亦名制止。大師以方便智度，歸宗奉極，以此勝福，奉薦至尊皇后，作大莊嚴，同如來之慈，普諸佛之愛，等視眾生，猶如一子。」

　　智師說：「大王不以尊貴，能紆曲遵奉佛聖大乘經戒，止一切惡，持一切善，故法名宜稱總持。」晉王說：「大師傳佛法燈，宜稱智者。」智師將齋戒所獲財物六十餘種，同時回施各僧眾，廣種悲敬兩田，使福德增多，以資家國香火。

　　授戒畢後，智師乘大船遨遊衡峽(往衡山營建功德，報慧思法乳之恩)。晉王一直乘駕至貴州，臨江奉送，饋贈隆重，勝於先時。恰逢便風，朝發夕還。當時，江邊道俗都延頸候望，扶老攜幼，奔赴戒場，穿黑戴白，雲集講所，聽眾共五千餘人。

　　智師為報答地恩，想到荊襄地處偏僻，眾生未嘗聞經，既然當時天下太平，玉泉山也將重建，於是便在當陽縣玉泉山建一精舍。蒙隋文帝敕賜寺額，號一音寺，後改稱玉泉寺。此地本來荒險，神獸毒蛇眾多。俗語說：「三毒之藪，踐者寒心。」但智師創寺期間，卻毫無令人憂患之事。

　　當年春夏間，發生大旱。百姓都說是神靈發怒。智師便親至泉源，為滅除邪物，口中誦咒，兩手揮舞。隨所指之處，烏雲靄靄，籠山而來；長虹燦爛，從泉水中躍起。大雨傾盆而下，旱情得解，百姓歌詠滿路。

　　荊州總管、上柱國宜陽公王積(按：據《南史》，應作王世積)到玉泉山禮拜，見了智師威儀之狀，戰戰兢兢，汗流不止。出來後，語人說：「我屢經軍陣，在危險的境遇中，反更加勇敢，從沒有像今天這樣畏懼的!」

　　當年(開皇十四年)，晉王遣使奉迎智師。荊襄百姓攀留不得，望斷行舸，遙致敬禮，送別的人群滿路。智師重到江淮，道俗歡聲再起。晉王受戒的消息已先傳聞；智師的智慧般若，道俗又可從之稟受了。

　　晉王在《請戒文》中說：「弟子我多麼幸運!承蒙大師錯愛，無量劫以來，悉蒙開導。色心無作之戒，當年已經虔受。身雖紕陋，心護戒律，四禪八定之支林功德，皆在定中獲得。作為國家藩鎮，皇臣皇子，豈止藉四緣(荷國、鎮藩、為臣、為子)，便能人三昧?像阿難那樣，人定後，見定光，斷見惑，得初果的人，其實很多；修得慧解脫(即修自性念處，緣理斷結，除自性過)的人，作我朋輩，一定不少!即日我欲再伏修智斷之德，作名教的領頭人，使法流不斷，兼用以治國。不知像我這樣的鈍根，能否受開化?師嚴道尊，能否同意?我宿世根淺，能否發萌善根?菩薩應機教化，我能否得機?《書經》中說：『人生在三(君主、父子、師資)，事之如一。』況只談經典，而不從師。今天我斗膽陳述，披露心聲，成就我事重，請大師萬勿謙退。」

　　智師回答道：「謬承眾人抬舉，托跡師資。自欣淺陋，難以滿足時代要求；何況大王的高命，更是我擔當不起的。我若勉強答應，必有負您的厚望。」

　　晉王重請道：「凡求學貴在拜師，事推物論，我歷求法界，發心尋覓良師。仰慕您宿植善根，非一生所得：初由勤學，後逢聖境，南嶽大師為您作過印證，稱您說法人中，最為第一。我對您無比敬仰!僧照禪師來時，曾對他說過此事(指拜師)，表達了我的寸誠。大師當年人陳朝，在彼國作過論試：瓦官寺大集，眾論鋒起，慧榮法師那樣的強口，被您折服，兩瓊(指彭城寶瓊和建初寺寶瓊)接著而來，終又敗北。忍法師讚歎，連稱希有!弟子我當年仰延大師，敬請說法。您釋難如流，眾皆敬仰。荊楚之人，莫不歸伏!『非禪不智，非智不禪』，乃是出自佛的金口，後經名僧演說，智師則融會貫通，並作分別(如《觀心論疏》中說止觀：以從正見人定，解『非智不禪』；以從正定生正見，解『非禪不智』)。譬如萬流歸於大海，這樣的包涵，才得佛意。但願大師使眾生未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡。」

　　晉王又派柳顧言虔誠禮拜敦請。智師多次辭謝不得，乃赴江都，為晉王著《維摩經疏》。河東柳顧言與東海徐陵，都富有才華，所奉作之文，晉王都把它作珍寶受持封藏。

　　七、重回天台

　　智師在江都住了不久，便辭晉王，回到天台山。當時沿途吳越百姓，清掃街道相迎。縣令、州牧都樹幡華迎接和歡送。

　　智師所居的修禪寺，已荒廢12年，人蹤久斷，竹樹成林。智師回來時走到半山，忽見一位老僧，鬚髮雪白，拄著錫杖相迎。大家都看得清清楚楚，待走到近前，那老僧忽然隱而不見。聖僧尚在迎候，況普通人呢!

　　智師愛林泉之樂，常常負杖閒遊，像在吟嘆道：「我雖在嘈雜的人群間，也沒有忘記過山野之樂。靜幽幽的深谷，快樂寧靜的夜晚，能自照心靈，豈非樂事啊!」

　　後來有一夜，明月照在床上，智師獨坐說法。連續很長時間，好像有人向他請教疑難。侍者智曦第二天一早問他：「未知大師昨夜有何因緣?」智師答道：「我起初夢見大風忽起，吹壞寶塔。接著，梵僧對我說：『機緣如柴草，照用如火，傍助如風。這三種都已齊備，化道才行。華頂那夜，我已作影響；現在機用將盡，傍助也已停息，特來相告您!』我還看到南嶽大師和喜禪師，命我說法。我想了想，說道：『我對各種法的義理，大多是自己研學的心得；只有三觀三智的義理，最早是從南嶽大師面受而後開說。』說完，南嶽大師對我說：『他方凈土，很早就等著你去。你有因緣，應當前往。我們相送你。』我下拜答允。這是死期已至。我回憶年少時之夢，當死在這裡，所以每次都很高興回到天台山。今已得冥告，勢必不久當死。死後你們給我安葬在西南峰所指之地，屍體四周累石，墳穴上種植松樹，立二座白色的塔，使人見了，發菩提心。」

　　又過不久，對弟子說：「商人臨走時寄託金錢，醫師去時留下藥物。我雖不才，但對學那些只有狂慧，不發精進的人，感到可悲廠當即口授《觀心論》，出口成章疏，不加修改。《觀心論》另見專本。

　　當年十月，晉王人京朝覲，回到江都，派高孝信人天台山奉迎智師。智師便將所用什物，施捨給貧窮僧人，在山下立上木樁，又畫出寺院的圖紙式樣，囑咐僧眾：「這座寺址，就在我眼前；寺宇建成，在我死後。我來不及看到它的建成，你們會看到它的。後若建寺，一一按照我繪的圖樣。」

　　弟子們懷疑問道：「這一帶山澗險峙，有何因緣力量能建成寺?」智師答道：「此非小緣，乃是王家所辦!」眾人聽了，互相猜測：或說是姓王之王，或說是天王之王，或說是國王之王，喧喧議論，無法決斷。今日事已應驗(國清寺已建成)，方知智師所說，應是帝王之王。

　　標定寺基之後，智師隨高孝信下山。行到石城(今新昌大佛寺)，便稱有病，對智越說：「大王召喚我來，我不負言而來。我知命當終此，故不必再前進了。石城是天台山西門，大佛(指彌勒石佛)是未來之佛。這裡環境很好，我當最後用心修持。衣缽道具，分為兩部分：一分供奉彌勒，一分供羯磨用。」說完，右脅西向而卧，只念彌陀、般若、觀音。

　　侍者奉請服藥。智師說：「藥物能除病、留殘年嗎?我病不與身相合，葯何能除?殘年不與心相合，葯何能留?智睎你過去聽說過哪些經?《觀心論》中所講的是些什麼?別讓醫藥之事擾累你了!」侍者又請吃齋飯。智師說：「非但步影能作為齋，內無能觀之心，外無所觀之像，心緣一致，這才是真齋。我活著，則毒器(指貪瞠痴三毒)多所勞作，死了才是休養生息的樂事。世間的情況就是如此，不值得多嘆息。」當即口授遺書，並手書四十六字，告訴弟子說：「這蓮華香爐和犀角如意(講經時手執之物)，原是大王所賜，今仍奉還大王，作為留別紀念。願大王芳香不窮，永保如意!」手書(見別本)也親自封好。

　　智師又讓弟子取出他的三衣一缽，洒掃清凈，令弟子同念唱《法華經》和《無量壽經》，作為最後聞思。聽《法華經》畢，讚歎道：「《法華經》是法門父母，慧解由此而生，本與跡曠大無比，微妙難測。我四十多年蘊藏著，知誰可傳，只有我明白，其他人都不知道。今日正如鍾子期死，伯牙絕弦破琴；郢人死，匠石不再運斤(斧)的情況相似啊!」聽《無量壽經》畢，讚歎道：「四十八願，莊嚴西方凈土，華池寶樹，易往的佳處卻無人去。就是當人火車地獄的見了，能改悔的，也能往生；何況戒慧熏修，行道得力者，實功不唐捐!梵音聲相，實在不是誑騙人的。」當唱經時，吳州侍官張達等五人陪伴，只見大佛增大一倍，石像光明滿山，直照房內。諸僧或得瑞夢，或見奇相。他們雖居住在各處，但卻同時發生。

　　唱經畢後，智師索香湯漱口，說：「十如(如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等)、四不生(諸法不從自生、不從他生、不從共生、不從無因生)、十法界(佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界)、三觀(空觀、假觀、中觀)、四無量心(大慈、大悲、大喜、大舍)、四悉檀(世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀)、四諦(苦、集、滅、道)、十二因緣(藏教思議生滅十二因緣、通教思議不生滅十二因緣、別教不思議生滅十二因緣、圓教不思議不生滅十二因緣)、六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)，每種法門融攝一切法，都能通心到清涼地。若能在病患境中，通達這些法門者，便如《涅盤經·壽命品》中說的二十五歲壯年人，百斤黃金完全可以託付於他。這是我最後談玄論道，然後寂滅。我當去了!」

　　弟子智朗請示道：「請您再慈留一下，解釋我的疑問。不知您生往何處?今後誰可作為我們的宗師?」

　　智師回答說：「你等懶種善根，問他人的功德，如盲人問乳，拐者問路，告訴你何用?由於多惡不調，才產生喜怒呵贊，既不自省察，還譏嫌他人。我已不久於世，應當為這些人破除疑謗。《觀心論》中已經解釋，我還要告訴你，我若不因領眾修習事煩，必登六根清凈之位；但今為他人損了自身，只是五品弟子位而已。你問我生往何處?勢至、觀音都來迎接我去西方凈土。問誰可宗仰?你沒有聽說過戒律是僧人之師。我常說三種三昧，是你的明導，教你放下重擔，教你降伏三毒(貪、瞠、痴)，教你治四大(指身體)，教你解業障，教你破魔軍，教你調禪味，教你折輕慢他人之幢，教你遠離邪惡，教你出無為的火坑，教你離大悲難。只有這位大師(指戒律)能作我們的依止。我與你們因法相遇，以法為親，傳習佛燈，都是佛的眷屬。若不能遵守戒律，傳習魔燈，就不是我的弟子了!」

　　智師又教誡維那說：「人在壽命將終時，聽到鐘磬聲，能增加正念。鐘磬聲要長久響，直到氣盡為止。為什麼按常規要到人身冷(已死)才敲鐘磬呢?人世間常見的人死哭泣，給死者換衣服等，皆不必做!」說畢，智師跏趺而坐，唱三寶名，像進入三昧中。大隋開皇十七年(597年)，歲次丁巳，十一月二十四日未時人滅。年六十歲，僧齡四十年。直到子時，腦門猶暖。

　　智師雖吩咐大家不許哭泣，弟子們還是哽咽著，悲痛憂愁，不能自止，像日落舟沉，永遠憑仰。智師的肉身跏趺安坐在外十日，道俗聞訊前來，燒香散花，環繞哭拜。十日過後，安放在神龕之內，肉身流汗遍體，用綿帛拂拭，通身像洗過一樣。不久，送歸佛隴，連日大雨不止。弟子們誦咒，願大師賜威神以止雨才動手掘墓穴，雲開雨止，風嘯松悲，泉奔水咽。道俗弟子護持靈柩，到智師生前囑咐之地安葬。龕墳雖已掩埋，但妙跡常顯靈通。

　　第二節 著述

　　智者大師一生著述宏富。但據其弟子灌頂在《別傳》中說：「智者弘法三十餘年，不蓄章疏，安無礙辯，契理符文，挺生天智，世間所伏，有大機感，乃為著文。奉撰《凈名經疏》，至《佛道品》為十八卷，《覺意三昧》一卷，《六妙門》一卷，《法界次第章門》三百科，始著六十科為三卷，《小止觀》一卷，《法華三昧行法》一卷。又常在高座云：若說《次第禪門》一年一遍，若著章疏，可五十卷。若說《法華玄義》並《圓頓止觀》，半年各一遍，若著章疏，各三十卷。此三法門，皆無文疏，講授而已。大莊嚴寺法慎私記《禪門》，初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終國清寺。灌頂私記《法華玄》，初分得十卷，《止觀》初分得十卷。方希再聽，畢其首尾，會智者涅盤。」根據灌頂的記載，智者的著述共有9種，85卷。這些著述在智者圓寂後的第七年(605)編成出版。不過，尚有遺漏，如被後世視為「天台三大部」之一的《法華文句》，尚未列入。可能是當時灌頂尚未整理完成。

　　而在唐代釋道宣(596—667)編的《大唐內典錄》卷5中，則記載智者的著述為19部87卷：

　　《摩訶止觀》10卷(灌頂記)；

　　《禪波羅蜜門》10卷(法慎私記)；

　　《維摩經疏》30卷及《玄義》6卷；

　　《法華玄義》10卷(灌頂記)；

　　《法華疏》(即《法華文句》)10卷(灌頂記)；

　　《小止觀》2卷；

　　《六妙門》1卷；

　　《覺意三昧》1卷；

　　《法華三昧》1卷；

　　《觀心論》1卷；

　　《三觀義》1卷；

　　《四教義》1卷；

　　《四悉檀義》1卷；

　　《如來壽量義》1卷；

　　《法界次第章》3卷；

　　《大方等行法》1卷；

　　《般若證相行法》1卷；

　　《請觀音行法》1卷；

　　《南嶽思禪師傳》1卷。

　　《大唐內典錄》成書於智者圓寂後的60年左右，時間不遠，上述著作應該是可靠的。其中比灌頂所載多了10種，大多是單卷本，可能是智者弟子根據智者生前的講述整理而成的手記本。有的內容可能重複，如《四悉檀義》智者在《法華玄義》中就曾專題論述；《四教義》又見於《維摩玄義》等。

　　中唐以後，發現智者的著述又有增加。804年，被日僧最澄請到日本去的智者著述，有法華、止觀、維摩、雜疏等共31種，123卷。當然，其中有些可能是偽作。後來，編人《大正藏》和《續藏經》的有35種，166卷。具體如下：

　　《妙法蓮華經玄義》20卷；

　　《妙法蓮華經文句》20卷；

　　《摩訶止觀》20卷；

　　《釋禪波羅蜜次第法門》10卷；

　　《禪門要略》1卷；

　　《禪門章》1卷；

　　《禪法口訣》1卷；

　　《修禪六妙法門》1卷；

　　《修習止觀坐禪法要》1卷；

　　《覺意三昧》1卷；

　　《觀心論》1卷；

　　《四念處》4卷；

　　《維摩經玄疏》6卷；

　　《維摩經文疏》28卷；

　　《四教義》12卷；

　　《金光明經玄義》2卷；

　　《金光明經文句》6卷；

　　《觀音品玄義》2卷；

　　《觀音品義疏》2卷；

　　《觀無量壽佛經疏》1卷；

　　《阿彌陀經義記》1卷；

　　《凈土十疑淪》1卷；

　　《菩薩戒經義記》2卷；

　　《法界次第初門》6卷；

　　《法華三昧懺儀》1卷；

　　《金剛般若疏》1卷；

　　《{二王護國般若波羅蜜經疏》5卷；

　　《請觀音經疏》1卷；

　　《三觀義》2卷；

　　《五方便念佛門》1卷；

　　《方等三昧行法》1卷；

　　《觀心食法》1卷；

　　《觀心誦經法記》1卷；

　　《天台大師發願文》1卷；

　　《普賢菩薩發願文》1卷。

　　在上述著述中，智者親筆撰寫有：《修習止觀坐禪法要》、《法華三昧懺儀》、《法界次第初門》、《六妙法門》、《覺意三昧》和《維摩經疏》(至《佛道品》而止，餘下6品，由灌頂補寫)。其餘絕大部分是由智者講述，弟子灌頂記錄整理而成的。其中包括稱為「天台三大部」的《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》和稱為「天台五小部」的《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金文明經文句》、《觀無量壽佛經疏》。它們是天台宗思想理論的依據。上述著述中，也有疑偽之作，如《阿彌陀經義記》，宋代智圓疑為日本僧人所撰；《觀無量壽佛經疏》，日本學者望月信亨考證，疑為唐人偽作等等。不過，無論如何，這兩種著述與智者的思想十分相契，在研究天台宗義理的形成和發展過程中，也有著十分重要的價值。