道教內丹修鍊5--劉曼宇的中證博客

清靜寡慾人來到凡塵世界後，由於外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情感等，這就是慾望。對 於修道之人來說，這些都是阻礙修道的絆腳石。所以道教強調「清心寡欲」「遣欲坐忘」， 追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無思，無憂無慮的超越精神境界。這種精神境界從忘 形、忘利，以致於忘心。莊子曰：「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。」 見《莊子·則陽》。即是達到無知無欲，無染無穢，無他無我的狀態。這時人的心 情十分平靜，沒有絲毫雜念，即清靜寡慾。達此地步，人體純靜，「慧心明鑒，智體無疵」 ，見《道德義樞·法身義第二》。若能常清常靜，「天地悉皆歸」 見《清靜經》。，即與道合真。《盤山雲棲王真人語錄》曰：「心安而虛便是清靜，清靜便是道。」老子說：清靜為天下正。就是說人若清靜 ，就會正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德經》中，「 清靜」和「無為」是兩頗相類似的概念，同時，它和「寡慾」也有著一定的聯繫，他們都是 「道」的部分表現。在後來的道教中常以它和「無為」或「寡慾」作為一個連用的術語，如 道經所說的「清靜無為」或「清心寡欲」。在《道德經》中，還有一個與它相對的名詞，那 就是「濁」，並且還有著相生相化的關係，老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈， 處於萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵，沒有什麼區別 。那麼誰能除盡後天的七情六慾，盪盡塵俗的一切污濁，使其心寧靜呢炁只有返回其先天的 虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現。所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順 物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。據《道德經》第十五章文意譯。這段話說的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是 說，人處在一個紛繁蕪雜的社會裡，如何去避開塵世，達到清靜，那就要做靜功，當靜功做到一定境界時，更要繼續堅持下去，即會見到光明。老子認為這都是「道」的表現。對此，《清靜經》則說得更直接了當，它說：「夫道者，有清有濁，有動有靜。」指出「清」和「 濁」是「道」表現出來的兩個不同側面。所以，在老子的宇宙觀中，「清靜」是大自然最早 的形態；在人生觀中，「清靜」是一種社會生活方式。就清與濁這兩個方面而言，後者必須 服從於前者，因老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨來闡述大道的，所以修鍊生活 也必須與自然相協調，這樣才能以萬物養育群生。故而《清靜經》說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」這裡所說的「無形」「無情」「無名」 都是說明「道」的「清靜」，不但要「清靜」，而且要「常清靜」，要「真常應物，真常得 性，常應常靜」。「常應常靜」就是「清靜」的最高境界，同樣也是修鍊的最高境界。「常 清靜」在道經中又叫「真靜」，就是要「心無其心」「形無其形」「物無其物」，能夠「唯 見於空」，並且「觀空亦空」，最後達到「湛然常寂」。 然而，這裡所說的「無為」，並不是「無所作為」，其意與儒家「知其不可為而為之」相對 ，指遵循自然，按照天道的法則辦事，不妄作為。簡而言之就是天道自然無為，人法道也應 當無為。老子所說的「無為而無不為」「無為而無不治」才是「無為」的真正的宗旨。《老子河上公注》說：「法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。」可見「無為」既是修身處世的原則。又是治理國家的政治準則。從修鍊的角度看，「無為」就是道教人生哲學的 主要原則，也是做到返本還原的主要方法。《淮南子·原道訓》中說：「所謂無為者，不先 物為也；所謂無為者，因物之所為。」進而《淮南子·詮言訓》又舉例說：「智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。」並且強調「無為者，非謂其凝滯而 不動也，以其莫從己出也」見《淮南子·主術訓》。指出「人無為則活，有為則傷。無為而治者，載天地，為者不能有也；不能無為者，不能有為也」見《淮南子·說山訓》。所以聖人內修其本質，而不外飾其華表，保養精神，充分發 揮他的聰明才智，漠然無為而無不為，淡然無治而無不治。據《淮南子·原道訓》意譯。從以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的「無為」就是順應天道自然 而不妄作為。前面所說的「寡慾」是與「無欲」、「不欲」相類似的名詞。老子說：「見素抱樸，少私寡慾 。」見《道德經》第四十九章。在老子的思想中，對於「人慾」的節制，是 非常重要的。《道德經》第四十六章說：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 他的這一認識，是從他的「道」中體現出來的。《道德經》第三十四章說：大道廣泛流行， 無所不至，無所不達，無所不遍，它可左可右，可上可下，可順可逆，在方為方，在圓為圓 ，向無定向，形無定形，任其物性，順其自然；它化生萬物，創造世界而不推辭，作出巨大 成就而不自以為有功，養育了萬物而不加以宰制；它不求名利，無私無欲，可稱它為「小」 ，萬物歸附它而它不自以為主，可稱它為「大」，由於它從來不自大，所以能夠成就其偉大 (據原文意譯)。他說，「道」的偉大是說不完的，從大的方面來講，是萬物歸焉不辭；從小的方面來說，就是「無欲」，但聖人務小而不務大，而結果卻能成其大。他認為「道」的本 來面目就是「無欲」，「無欲」的後果是成就了「道」的偉大，所以他主張「寡慾」。可見 老子認為「少私寡慾」是修真的起碼基礎。凈明全真凈明乃凈明道修鍊之宗，全真者乃全真道修鍊之旨。凈明者，「不執不著，不與不並，視乎 無形，聽乎無聲，……心定神慧」，見《太上靈寶凈明道元正印經》。「以心達心，以性達性，……其光煥發，……心性圓融而自長生」。見《太上靈寶首入 凈明四規明監經·修身章》。全真者，真功、真行雙全也。《晉真人語靈》曰：「 若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須要修仁蘊德，濟貧拔苦。見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行。所為之事，先人後己，與物無私，乃真行也。」到此地步，人心自安，心不逐物，心不愛物，清靜純虛，與道合真。《沖和真人潘公碑》云：「渾淪圓周，無所玷缺，在山滿山 ，在河滿河，道之全也。極六合之內外，盡萬物之洪纖，雖神變無方，而莫非實理，道之真 也。」 道教認為修道之人有三寶，可達凈明全真，一者道也，二者經也，三者師也。修鍊者從師以 後，一定先要學習道教經籍，通過經典來悟得大道。因為道教認為「道無經不傳，經無師不明」，「因道所以立經，因經所以明道」。田誠陽《中華道家修鍊學》第46頁引，宗教文化出版社，1999年7月。就是講在修鍊過程中，要廣泛閱讀祖師的經典，結合自己的修鍊，參悟大道。同時道教還認為經典是由神傳仙授，常誦能使人心清向道。《一切道經音義妙門由起》稱：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，廣行教化於天下，廣度群 生萬品，或凝空結氣，自然成章，或浮黎協晨，聖人演妙，或天書下降，玉字方傳，或代出聖師，撰述靈旨。並說：「元始天尊開張法教，成就諸天，廣施經典，勸戒愚蒙，歸心信向 ，漸入法門。」又《正一修真略儀》云：「修真之士既神室明正，然攝天地靈癨 ，制魔伏諸鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄 ，救拔生靈。」修真之士為何能夠如此呢炁「莫不由修奉三洞真經，金書寶為之津要也」 。 總之誦經之人，心靈自然純清，猶如鏡子一樣明亮純凈，故曰凈明全真。積功累德積功累德、慈善利人是道教修鍊成仙的一項重要內容，老子曰：「治人事天，莫若嗇，夫唯 嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國 ，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。」見《道德經》第五十九 章。即是認為積功累德才能通天神，才能得道，才能長生。《老子想爾注》亦曰： 「道設生以賞善，設死以威惡。」能積善功累道德，「則精神與天通，設欲侵害者，天既救 之」，還可以復生而長壽。反之，「精氣自然與天不親，生死之際，天也不知」，「死便真 死，屬地官去也」。《祝願儀》：「行善成德以至於道，若不作功德，但守一不移，終不成 道。」所以道教將「行善積德」作為修道成仙之首務，提出了「無知」、「無欲」、「無爭 」、「復朴」、「忘我」、「節儉」等思想，教人積功累德，勸善成仙。 勸善是一切宗教的積極因素之一，它廣泛而深入地融匯在修鍊之中。在道教修鍊理論中，勸 善始終是其重要內容和精神旨趣之一。其主要是以抑惡揚善的形式，勸導世人以壽為善，修道成仙。首先，道教告訴世人修鍊成仙后就會擁有一個永恆不滅的生命，就會超越了自然和社會的束 縛，生活於自由自在的空間。《山海經》中就有「不死國」、「不死民」和「神人」的記載 ，《大荒東經》說：「耋國不蠶不絲，不稼不穡，百獸率舞，群鳥拊翼。是號耋國，自然衣 食。」《海外南經》說：「不死國有人爰處，員丘之上，赤泉駐年，神木養命，稟此遐齡， 悠悠無竟。」見《道藏要輯選刊》第七冊。《海內西經》說：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之葯。」《列子·湯問》中載有岱輿、 員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座神山在大海之上，每座山方圓三萬里，山頂平地九千里，山與山之間分列著相距七萬里，山上「台觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者不可數焉 。」見《道藏要輯選刊》第五十五冊。又說有一個終北之國，那裡「土氣和 ，亡札厲人；性婉而從物，不兢不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民 孽阜無數，有喜樂衰老之苦。」同上。還有《歸藏》中嫦娥食西王母之不死之葯而奔月的故事，《戰國策》中有人獻不死葯於荊王，《韓非子》亦曰：「客有教燕王不死之道者。」所有這些都是神仙所擁有的長生、不死、極樂的美好生命境界，從而激起了世 人的嚮往之情。而所有的一切都是美好善良的象徵，促使世人通過這種境界明白一個道理： 只有在身心健康的情況下才能夠學得神仙之道，才能夠達到這種境界，才能夠影響他人，積極向善。 其次，道教認為通過主觀上的修鍊過程，可以實現由凡而仙的轉化，即得道成仙。仙境的美好，神仙的自由無不激勵著世人去嚮往，而達到這種境界的前提則是得道成仙，得道是成仙 的前提，修道是得道的前提，這個道即是老子的「長生、久視之道」見《道德經》 第五十九章。這個道「有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自 本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而 不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」見《莊子·大宗師》。 這裡莊子賦予「道」一種神秘的巨大的不可思議的力量，人只要遵循這個「道」，「居善地 ，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時」，就能成為「聖人」、「神人」、 「真人」之列的神仙。莊子列舉了黃帝、西王母、彭祖、傅說等人得道成仙的歷程和情形， 以及得道後所具有的非凡能力和所居住的自由境地。而這些人都是在致善過程中，不斷積善 累德，功行圓滿後才成為神仙的，所以在世人的心目中，這些人不僅是修道的榜樣，而且是 至善的楷模。在引導世人嚮往仙境、修道成仙的過程中，十分強調與人為善、積功累德。《 太上感應篇》曰：「積功累德，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。」《抱撲子內篇·對俗》 曰：「人慾地仙，當立三百善；欲天仙高二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡， 則盡失前善，乃復更起善數耳。」又云：「積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。」均把行善 作為成仙之因，把成仙作為成仙之果。《太上洞玄靈寶本行宿緣經》認為行善必得福報，福 報的最高層次就是「飛仙」。 道教在宣揚神仙思想、勸人為善的同時，還倡導天道承負信仰，以長生不死為至善境界的生 命觀，是道教內丹修鍊貫穿如一的主線索，以此為出發點，一系列問題被引發出來。這種「 長生不死」絕不是符合自然生命規律的、實實在在的不死，而是超越了現實死亡的精神永恆 。老子曰：「死而不亡者壽。」見《道德經》第三十三章。就是這個道理。 死去的只是肉體，存在的則是一種精神道德境界。人若違背了這個原則，就會受到「天道」 的報應，並指明「施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望」見《通玄真經· 符言》。，說明為善不求福而福至，為惡避禍而禍來。如《列仙傳》中記載，黃帝 時有一個叫馬師皇的名醫，能從馬的形貌診斷馬的疾病，醫之必愈。後有一龍從天而降，對 著馬師皇垂耳張口，馬師皇自言自語地說：「此龍有病，知我能治。」乃針其唇下口中，以甘草湯飲之而愈。後來常常有生病的龍請求馬師皇治病， 師皇不厭其煩，每求必應。一日， 師皇乘龍而去。又有一個叫子英的漁民，善於潛水捕魚。一天捕得一條鯉魚，因喜歡它的顏色，帶回養在家裡的池塘中，經常以米穀餵養它。一年後，鯉魚長達丈余，頭上長出了角， 脊背上生出了翅膀。子英感到十分奇怪，急忙叩頭謝過。鯉魚說：「我是來迎接你的，你快到我的脊背上來，與我一起升天。」一時風雨大作，子英乘魚背騰升而去。還有叫木羽的人 ，其母十分貧賤，主要以接生助產為生，一次幫助一產婦接生，產婦生一男嬰，嬰兒出生後便張開眼晴，盯住木母大笑。木母十分驚慌，夜間夢見一神守護於嬰兒身旁，神曰：「此司 命君也，當報汝恩，使汝子木羽得仙。」不久木母新生一兒字為木羽。木羽十五歲那年的一天晚上，有鸞馬將其迎接而去。據《列仙傳》原文意譯。另外《神仙傳》中 所描述沈羲升仙的故事也十分典型。文中稱沈羲能消災治病，救濟百姓，但是他不知道服食藥物以助成仙，可是他的功德感動了天神，於是天神派遣白鹿車和青龍白虎車並隨使者若干 ，言沈羲有功於民，心不忘道，從小開始，履行無過，壽命本來不長，算起來應該盡了，黃帝、老子十分憐惜他，特遣仙官來迎接他登仙。上述馬師皇、子英、木羽、沈羲都是積有大 德、為善不倦的人。由此可見，道教內丹修鍊在宣揚勸善方面，對於善良的、利他的道德行為給予肯定、褒揚和獎賞，造成感化、誘導和激勵的效果；對於非道德行為予以否定和貶斥 ，使世人產生自我警戒、自我監督的結果。 道教引導世人修鍊成仙、與人為善的時候，產生的效應就是有利於社會，造福於人類，即濟 世貴生。道教通過濟世貴生思想的宣傳，積極勸導世人濟世利物，積功累德，成為神仙，可 見濟世利物、積功累德是成仙的前提，也就是在這種思想指引下，修鍊之人積極強調與人為 善。 自古以來，大凡成仙得道之士，在濟世利物、積功累德這個大前提下，不例外以下幾個達仙 途徑。第一，救死扶傷，治病救人。道教真人孫思邈，在修鍊成仙之前，由於醫德感人，醫術高超，藥到病除，被世人尊為「藥王」，後他醫神龍、救靈虎，感動上蒼，被列入仙班。 道教仙人「三皇」，即為古代傳說人物伏羲、神農、黃帝，相傳伏羲療民疾，神農嘗百草，黃帝蓍醫書，民間百姓感其恩澤而祀之為神，道教將其納入神系，奉為「醫王」。道教真人 吳本，精通各種醫術，醫德高尚，懸壺濟世，不計名利；他在閩南各地雲遊行醫，與瘟疫疾病作鬥爭，救活死傷者無數，在漳、泉一帶聲譽極高，得到了廣大群眾的由衷愛戴；他不僅 慈悲濟世，救死扶傷，而且樂肋民危，救人急難，宋仁宗封他為「御史太醫妙道真人」，道教尊為「保生大帝」。 第二，興利除害，造福於民。道教正一祖師張道陵在修道煉丹過程中，曾親率弟子伏妖魔， 斬妖孽，奪鹽池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君冊封為正一天師。道教真人許遜，因為為政廉簡，鎮蛟斬蛇，為民除害，白日沖舉，飛升成仙。 第三，揚善施財，濟貧拔苦。道教正一天師張魯，行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義舍於路邊，放置米肉於其中，讓路人量腹而食；並作「三官手書」，為病者請禱；對於犯法 者，先原諒三次，三次原諒後仍不思改悔的，才給予處罰；若有小過者，可以讓其自隱其過，只要修道百步，即可補過；還規定「春夏禁殺」見《三國志·張魯傳》。 ；羽化後，被奉為「太清昭化廣德真君」。道教真人馬丹陽自幼愛好周濟而無私心，由是得「輕財好施」之名，修道後又安貧慈下，不接人一錢，不用人一物，「其安心安性則清虛澹 泊，其接物導人則慈愛愷悌」見《丹陽真人語錄》。，遂被尊為「丹陽真人」。元初成吉思汗南下中原，許多人慘遭殺戮，於是全真道士丘處機不遠萬里，赴大雪山( 今阿富汗境內)見成吉思汗，勸其慈儉愛民，毋行殺戮，成吉思汗聽取了他的建議，回到燕京(今北京)後，他又創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，京城百姓多 呼其「丘神仙」。 總的看來，濟世利物、積功累德，是修鍊成仙不可或缺的環節。性命雙修性命雙修是道教修道成仙宗旨之一，猶指性功和命功。在內丹修鍊中，性指元神，引申為理 、心、意、德等；命指元炁，引申為法、息、形、功等意。二者通常被喻為 龍虎、鉛汞、水火、嬰兒奼女、真陰真陽等，實為「神炁」二字。性與命密 不可分，黃元吉論性命雙修時說：「性是命之根，命是性之蒂。無命則性無依，無性則命無 主，二者二而一也。」見《中華仙學》黃元吉《論性命雙修》。所以道教強 調修鍊心神為性，煉養精炁為命，神炁並重，身心兼煉，與 道合真。修道之人，理應注重性命雙修，既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的 形體，使之長存。假如形體不保，今生得道，無可指望；保住形體，經受不住內心的魔障， 成仙無望。所以修鍊之時，性命兼重，才能生道合一，長生久視。老子曰：「深根固蒂，長 生久視之道。」見《道德經》第五十九章。就是教人守其根，固其本，根、蒂是人生命的基礎。道教內丹修鍊，其實就是說性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。據吳 筠《形神可固論》說：「自然生虛無，虛無生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬物，萬物剖氤氳一炁而矣。」萬物皆稟炁而生，人亦如此。《 雲笈七籤》卷五十六《元氣論》引《上清洞真品》云：「人之生稟天地元氣 為神為形，受元一之氣為液為精。天氣滅耗，神將散也；地氣滅耗，命將竭也。」如何才能「深根固蒂」呢炁道教強調「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道」，即是做到生道 合一。道法自然道法自然的理念是道祖老子提出來的，老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 見《道德經》第二十五章。在老子的眼裡，道是天地萬物的本原，她無形無 象，無虧無盈，深奧莫測，體含萬象，為萬物的始祖；而「自然」則是指一種法則，王弼注 曰：「道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」 這裡並不是說還有另外一個什麼東西位於道之上、主宰於道，而是強調道同樣要按照自然規 律辦事，突出道的自然無為的本性。這裡的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地萬物的本 原，天地萬物都遵循著道生長消息。雖然道如此神通廣大，但她也不能隨意作為，與天地萬物一樣，也有所遵循，這就是自然的法則。說明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都處在一種 有序的運動之中，一切都有內在的法則，而所有的法則和秩序，都來自於道，都是自然而然的體現，毫無人為勉強的痕迹；換句話說，宇宙中的萬事萬物，都服從一個統一的法則，遵 循一個有序的規律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更應該如此。道教強調修鍊之時，要自然而然，不假人為，若強調個人的意志，反害其功，所以要順應自然去做事情，《陰 符經 》云：「觀天之道，執天之行，盡矣。」就是這個道理。 可以這樣說，法自然、宗無為是道教修鍊思想的核心，是道教修鍊者一脈相隨的心法。人若 要提高生命質量，求得生存之道，最終與大自然融合共存，就得要遵循大自然的規律。正是 這種道法自然的思想，喚起了道教修鍊者熱愛自然、尊重客觀規律的美好情操。他們一向重 視「天地與我並生，萬物與我為一」見《莊子·齊物論》。的自然生態，強 調人和自然之間、個體小生命與宇宙大生命之間的同構與互動關係，誘導修道者在修鍊時不 僅重視個體的小我，而且注視宇宙的大我，最終使自然哲學與生命哲學緊密聯繫在一起。老子及後來的道教修鍊者，都充分肯定了萬物的協和性、涵蘊性及依存性，指出宇宙、天地 和人類一同生存，萬物與人休戚相關，不容分離。道教的這種萬物涵蘊、彼此相聯的觀點，與西方主客對立、人天分判的觀點截然不同。既然人與大自然、萬物本為一個和諧的有機的 統一體，因此修道之人就應該愛護自然、保護環境，為自身的修鍊創造一個良好的氛圍。和光同塵在修道時，與「道法自然」相提並論的還有「和光同塵」。老子曰：「和其光，同其塵，是 謂玄同。」見《道德經》第五十六章。就是說道如同自然界的光一樣，混合 無間，隨同世俗。強調修道之人，理應毫無高傲的心態，即使有功於眾生，內心也應該不矜奇，不立異，不粉飾，混同世俗，不局限於出世，亦不局限於入世，而是以一種超越世俗的 曠達精神，和光同塵，假借修真，磨鍊自己的性情，精修自己的品德，增補自己的丹基，增益自己的道行。修道之時，不一定要遠避塵世，在塵世中磨鍊自己，等待功夫修到一定的層 次，丹基築成，需要入靜，再入山林不遲，所以道經講：「大隱居塵。」「大隱隱於鬧市。」「上士得道於三軍。」見《抱朴子·對俗》。《悟真篇》也說：「未煉還 丹莫入山，山中內外盡非鉛。」 這裡的玄同，實際上指的是「道」的玄妙齊同的境界。要想達到這個境界，在修鍊過程中， 就要「挫銳」「解紛」。挫銳的方法是廣泛吸收各方面的修鍊經驗，聽取各種方法的修鍊建 議，然後結合自身的體驗，冷靜對待修鍊過程所遇到的各種問題，切不可盲從。解紛的方法 是從全面來看問題，放棄片面的意見。譬如陽光普照，有照到的地方，也有照不到的地方， 也就是有陽面，也有陰面，二者同時考慮到了，才能做到「負陰而抱陽」，真正懂得「用其 光，復歸其明」的道理。宇宙間充滿著灰塵，人世的事情同樣紛繁蕪雜，超凡脫俗、避開塵 世的想法與做法很難很難，眾人皆濁我獨清的做法似乎有些走不通。只有化除成見，沒有私 心的人，才能發揮有利的一面，不加阻礙地讓它盡量發揮作用，對於不利的一面，也能因勢 利導，善於幫助它發揮應有的作用。總之，「和光同塵」作為道教修鍊的基本思想之一，要 求的就是修鍊者不露鋒芒、消除紛擾、含斂光耀、混同塵世。我命由我道教認為人通過正確的修鍊是可以達到長生的，正如老子所說：凝聚住肉體與魂魄之元神的 生命，就可以長久地生存下去。簡單地說就是能夠盡其天年，這個天年指人正常的壽命。修 道之人認為，人的天年為一百二十歲至一百八十歲，這與現代科學觀點完全相符。現代北京人的平均壽命為七十四歲，在道教看來，只不過是一個小孩子。每一個通過修鍊的人，都可 以盡其天年，活到一百多歲。並且可以象薪盡添柴一樣，運用道教的修仙術，將生命延長下去，長生久視，肉體成仙，做一個人世間的「活神仙」，如果在人間呆膩了，就可以到天上 的仙境去，如莊子云：「千歲厭世，去而上仙。」當然要達到這種境界，必須要保持積極進取的人生觀，好生、樂生、尊生、貴生，對現實生活充滿信心；同時通過修鍊，達到盡其天 年。這裡需要強調的是盡其天年並不等於聽天由命，道教認為「我命在我不在天」，見《抱朴子外篇·詰鮑》。「弘道無己，長生自致」見《抱朴子內篇·金 丹》。。道教煉丹家葛洪認為，世間變化之術，無所不為，高山為淵，男女易形，鉛性白而變赤為丹，丹性赤而變白為鉛。所以他堅信，用異物燒煉金銀，同服食金丹長生成 仙一樣，是必然而然的事情，並引證《龜甲文》說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」見《赤松子中誡經》。《西升經·我命章》亦云：「我命在我，不屬天地 。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。」所以生命的存在關鍵在於自己，而不在於外界，只要善於修道養生，安神固形，便可以長生久視。男女皆修道教認為男女都可以修鍊，都可以修證道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，並且 還有專門記載女仙仙跡的道經——《墉城集仙錄》。足見道教主張，大道面前，人人平等。 並且道教認為女子修鍊，一般要比男子快。這是從命理和性理的角度上來看的，從命理上講 ，女子心宮(性)與丹田(命)的距離比男子近；從性理上講，「男動女靜」。所以道經常講「 男子修行十年可成，女子修行三年可成」「男子伏氣三年，女子一年可伏」，就是這個理由 。然而事實上什麼東西都不是千篇一律的，由於後天人的身體素質、周圍環境等因素的影響 ，所以修鍊成功也不能以具體的時間來論斷，並不限定為十年或者三年。加之男子修鍊和女 子修鍊入手功法亦不盡相同，略有差別。命功過關後，即表明男子已「降白虎」，女子已「 斬嬌龍」，往上的功夫，完全一樣。得道成仙后，也有高下之分。返本還原返本還原就是修鍊中經常講的順則成人，逆則成仙，這是道教修道的基本原理，指在體內模 仿宇宙反演及其反演過程，將生命歸還虛無，致力於超越有限生命。道教內丹認為，人和自 然演化關係是道(神)生氣，氣生精，精生形，此為「順生」；而人性命雙修則應逆之而行，即煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，此為「逆修 」。此理論被道教煉養家廣泛採用，尤其是在內丹修鍊中。這種理論來源於老子《道德經》 第二十五章：「大曰逝，逝曰遠，遠曰返。」意思是說道生萬物，萬物又會返還於道；人亦如此，人由大道化生，最終還是要還原於道，即修道成仙。 當然還可以用一個更貼近的詞語來形容，那就是返樸歸真。道教認為人若以「道」為準則， 遵守一定的行為規範，通過長期堅持不懈的修鍊，就可以返本還原、返樸歸真，和大自然之「道」融為一體，處於一個永恆不變的境地而成為神仙，故老子說「穀神不死」見 《道德經》第六章。。其實，返樸歸真的意思為修鍊者通過修鍊性命、摒棄情慾和 偽性，返歸純樸天真的本性，如同赤子，而與道同一。其來源於老子之「道」的人生觀—— 清虛以自守，柔弱以自恃。見《漢書·藝文志·諸子略》。後來道教內丹修 煉者認為內丹之道就在於逆萬物順行之道，竭力使萬物合而為三(精、氣、神)，三複化為二 (氣、神)，二復歸一(神)，一歸於道。並認為這是「奪盡天地沖和之運，陰陽化機之妙」 見元陳致虛《金丹大道》。，最終達到重返本源，常住永生。 這種理論在《性命圭旨》中被稱作「順逆三關」，所謂三關，即初關、中關、上關。初關也就是煉精化氣之時，要注意「火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝」。中關就是鍊氣化神，要 注意駕運河車，自太玄關逆流至天谷穴，氣與神合，再下降至黃房，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。上關就是煉神還虛，守一抱元，以神歸於毗盧性海。 據明黃宗炎《太極圖辨》和《宋元學案·濂溪學案》記載，陳摶的太極圖用的就是返本還原的道理。書曰：「周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附於大易，以為儒者之秘傳。蓋方 士之訣，在逆而成丹，故從下而上；周子之意，以順而生人，故從上而下。」法 梯航法 梯航、齋醮祭煉是道教既度己又度人的原則之一。修道之人，依次而上，掌握法，為自身修鍊打開方便之門。法者，道也、術也。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「道者， 靈通之至真；術者，變化之玄技也。」書符、念咒、受 等，統稱為法。 符在道教中被視為天神降授、精氣結成，通常又被稱為雲篆、符字、八顯、玉字訣、天書、 龍章、鳳文、玉牒金書、琅虯瓊文、金壺墨汁字、紫字、寶誥、丹書等。《洞神八帝元變經·服符見鬼第五》說：「符是天仙役之神文，學者靈章之秘寶。」《三洞神符記》也說：「 符本結於空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖名，符書之異。符者，通取雲物、星辰之勢。書者別析音句、銓量之旨，圖者畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲 並用。故有八體六文，更相發顯。」 者，道士授受佩帶在身上的修持戒行的符圖秘文。擁有法 者，既可以護身保真，攝靈制 魔，出入無間，長生度世，與道契合，又可以通過齋醮祭煉，救拔生靈。道教認為不但要修 煉自己，而且要度化他人。己身修鍊成真，無所不通，無所不曉；他人沉淪於塵俗，因輪迴 而墜入地獄。此時應用純真之體，所學法 ，通過齋醮鍊度，使之自然一真澄湛，與道合真 。這樣不但煉就了自己的造化，檢驗了自己的功力，而且度化了他人。嗇寶精氣在道教煉養中，嗇指愛惜保養之意。老子曰：「治人事天，莫若嗇。」見《道德經 》第五十九章。意為治理天下，奉敬上天，均要愛惜精神，積累精力。因為精神不 妄泄，就能夠心德備全；心德備全，就能夠回歸到自然的本性。治理國家理應如此，修道者 當然也應該這樣，修鍊若能嗇，就可以長生在世。因為「嗇以治人，則民不勞；嗇以治身， 則精不虧」。見高延第《老子正義》。《韓非子·解老》亦曰：「嗇之者愛 其精神，嗇其智識也。」河上公曰：「嗇，愛也。治身者當愛精氣而不放逸。」見 《老子河上公注》。《老子想爾注》也說：萬物皆含道精，精為道之彆氣，而人則 是精車，想要保住精氣，百善當修。至此嗇寶精氣成為道教修鍊成仙的一個重要原則。 其實氣指存在於人的意識之外的客觀存在物，是構成宇宙萬物的根本物質。氣的範圍很廣，包括自然界雲霧之氣、人體呼吸之氣、陰陽五行之氣、生命運動之氣、精神靈秀之氣以及先 天的元氣、精氣、道氣等。最早提出氣的是西周時的伯陽，他以氣來解釋地震，說：「夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能丞，於是有地震。」 見《國語·周語》。此後古人一直用「陰陽之氣」、「天地之氣」來說明自 然界和社會秩序的普遍聯繫。而道教則將其與生命聯繫一起加以闡述，莊子曰：「生也死之 徒，死也生之始，孰知其紀炁人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患炁故萬物一也。」見《莊子·知北游》。可見在老莊思想中，氣是組成 和聯繫天、地、人和萬物的始基：萬物聚則成形，散則為氣。因此莊子認為生命必須守氣才能夠長生，說：「我守一處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」見《莊子 ·在宥》。何謂守一炁「老子云，得其一萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亘藏於陰陽之宅也。何以守之炁亦曰：慎內、閉外而已」。見陸西星《南 華真經·副墨》。莊子雖然沒有直接解釋守一，但他對於養氣有一段精闢的論述， 他說：「吹稴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形 之人，彭祖壽考者之所好也。」見《莊子·刻意》。比生命更進一步的是， 道教還將「氣」與其神仙信仰結合在一起，認為：氣變而有形，形變而有生，通天下者一氣 耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須氣以生。人的生老病死，吉凶禍福，皆由氣主宰；在體中，氣既聯繫著形，又聯繫著神，因此通過鍊氣既能鍊形又能修神。如《管子·樞言》說： 「道之在天者，日也；其在人心者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。」就是說氣即是「道」，萬物皆由此而化生。至於神和人，也是因氣而成，《老子想爾注》曰： 「一者，道也，散形為氣，聚則為太上老君。」《三天內解經》云：「幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉 女生生後，混氣凝結，化生老子。……老子者，老君也。」《雲笈七籤·道 教三洞宗元》曰：「原夫道家由肇，起無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元， 又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從 混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。」可見道教 最高神三清由「氣化」而來，同樣三清之下的神仙，亦由「氣」構成，如《道藏》第24冊63 2頁中即有「玉帝，在道教即三清之化」。又《管子·內業》：「凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以為人。」這裡的「精」實際上就是指的氣，她是氣中更為精細的部分。道 教認為一個生物擁有的精氣越多，它的生命力就越旺盛，不僅能堅固肢體，而且七竅與脈絡 暢通，精力充沛，智力發達。同時還認為形氣構成人的身體，保持精力充沛，不讓精氣耗散 ，才能保持身體健康，生命力旺盛。如果精氣一旦離開，生命也就離開人體而去，只留下一 個臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識轉變為無意識，調節人體自律神經活動，從訓煉呼吸入手，來保精固氣。管子說：「不以物亂心，不以官亂心，是謂中德。以有神自在身。」就 是告訴人們如何去守精保氣，即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裡的「神 」就是精氣在體內聚成的神。可見一個人如果能把精氣匯聚到自己身上，並使之不散，「乃 能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪淄，不遇人害，謂之聖人」。見《管子·內 業》。也就是成神成仙了。 千百年來，道教修道之士始終以守精固氣作為成仙之首要。他們把精氣神視為生命之三寶， 提出「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道」的修鍊方法。合道即可長生不死，成為 神仙。《金丹大要·上藥篇》云：「精氣神，三物相感，順則成人，逆則成丹。何為順炁一 生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何為逆炁萬物 含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛 ，金丹乃成。」 在愛惜保養精氣的同時，還要注意到人與天的問題。老子說域中有四大：道大，天大，地大 ，人亦大。人在四大之中，賴於天地而生存，得於道體而長生。所以修道之人既要考慮人體 這個小環境，也要考慮到天地宇宙這個大環境，這樣才能夠將自身的精氣與道炁 相通，達到修鍊成仙的目的。形神相依形神關係是道教修道過程中常常遇到的問題。形指形體，神指精神。形神相依即指形體與精 神相互依託，相互依存。《史記·太史公自序》曰：「凡人所生者，神也；所託者，形也。 」道教從修鍊學的角度出發，認為形有先天之形——真形(亦指自然之法身)，有後天之形— —外在的體形；神亦有先天之神——元神，有後天之神——識神。先天之形靠修鍊而得，後 天之形由父精母血凝聚而成。元神與識神在後天之形形成時同時墜入人胎，合二為一，同居 於心。修道之人就是要除識神而養元神，因為元神盛而人精力旺盛，識神盛而人精力衰絕。 如《太上老君清靜經圖注》云：「神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。元神無識 無知，能主造化。識神最顯最靈，能主變化無窮。……十月胎足，瓜熟識神與元神同投入胎 ，合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權。七情六慾，晝夜耗散，而 元神耗散以盡，地火水風四大分馳其身，而身亡矣。」所以道教要求修道之人形神俱妙，神 炁合一。早期道教經典《太平經》就說：「人有一身，與精神常合併也，形 者乃主死，精神者乃主生，常合則吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。」稱神主生，精 主養，形主成，三者形成一個神器。對此淮南子說：「形者，生之舍也；氣者，生之充也； 神者生之制也。一失位，則三者傷矣。」見《淮南子·原道訓》。強調修道 之人，首先要保護好自己的形體，然後煉就自己的元神與元炁，使元神與元 炁混成一片，達到心在炁中而不知，炁包心 外而不曉的境界，即是「神炁合一」。實證實修修道需循序漸進，腳踏實地，實修實證，一步一個腳印，虔誠地修，認真地煉，這樣才能修 得長生成仙。否則「欲速而不達。」《天隱子·漸門》：「易有漸卦，道有漸門。人之修真 達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之。」意思是說：《周易》六十四卦中有漸卦，道教 修鍊中有漸門；修道之人修鍊大道，不要追求立即領悟，必須按照一定的步驟逐漸深入或提 高，根據所遇到的實際情況與印證，最終取得修鍊成功。第三篇　　道術　　築基引 論道教內丹修鍊的起步便為築基，如同修房建閣，必先奠基，基礎穩定，結構紮實，然後才能 豎柱立梁，砌磚蓋瓦。《天仙正理直論》說：「修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益 之義。基者，修鍊陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成 就，純全而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未築 之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年 深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎炁此無基也。氣之散於呼吸，息出息入 ，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此無基也。神之擾于思慮，時遞時遷，茫茫 接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此無基也。古人皆言以精鍊精，以氣鍊氣，以神煉 神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築 而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則 固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。」可見，築基實為修復身體、益補精氣 神的功法。 有時築基亦稱為煉己築基，其實煉己和築基是同一個道理，築基不在煉己之外，煉己即在築 基之中，二者屬於同一個意思。道教認為人從嬰兒長大成人，精炁神皆有所 虧損，故須經築基功夫，「煉神，調炁，養精，達到三全才可以進入百日關 」。見《龍門丹訣》。可見築基是一切修鍊的基礎，如同人們建房子打地基 一樣，非常重要，基礎越好，層次越高，進步速度愈快。築基的方法有止念、入靜、聚性、 回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，其輔助方法還有煉法入道，即「居靜正坐，閉 目冥心，定息住炁，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包， 無所不通，不泥於伎藝之能，治疾病之功。」見《西山群仙會真記·修法入道》。 可見築基可以達到靜養身心，調和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。第一章 鍾呂派的築基方法鍾呂派的築基方法是：一存想，二內觀，三坐忘。 存想內容有：男、龍、火、天、雲、鶴、日、馬、煙、霞、車、駕、花、氣，此為陽升之象 ；女、虎、水、地、雨、龜、月、牛、泉、泥、船、葉，此為陰降之象；青龍、白虎、朱雀 、玄武，此為神靈之象；五嶽、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，此為自然之象。 鍾離權認為起初陰陽交合時可想，「九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂女下降， 相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升， 如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此而者，是 乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而還本鄉。是此女者，是坤索乾，其陰復還本位，以陰 抱陽而會本鄉。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔 浪里，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，煙焰之中，有王者指 顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起複落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一，而入於金器之 中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。」這其實存想的是龍虎交媾而成黃芽，簡單地說就是 存想的腎水上升，心火下降，水火既濟而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟，肘 後飛金晶而大河車，還丹、鍊形而至朝元。朝元之後，不復存想，而為內觀。 內觀之法，是為陰陽變換之法，仙凡改易之時。修鍊之人必須居住幽靜之室，晝夜端拱，識 認陽神，趕逐陰鬼。達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠，說的就是這個道 理。 修鍊之人，平日清靜而守瀟洒，寂寞已久，功到滿足，容易被樓台珠翠、女樂笙簧、珍羞異饌、異草奇花所迷惑，進而不知自身內院，誤作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因 像生境，除祛三屍七魄、九蟲六賊，脫質而煉仙。第二章 南派的築基方法南派的築基下手功夫可用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫養。然後 用收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修鍊。 收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳於外，所 以要收心。具體做法為：「於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久 純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。」 見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣》。就是說妄念一產 生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜 的要訣。張伯端說：「豈獨坐時然炁平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本 。以此靜心應接事物，誰雲誤事炁實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫 發，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之。事去而心自心也」。說明修鍊如 此，待人接物亦應如此。做到此，「心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路 欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金烏見，一點靈光眼內明。」見張伯端《 玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 存心，是收好心後的穩心工夫。存心之前，必須先止念。原因是「念之生也，感物而動，爾 覺定中覺目有所睹，則神役於目矣」。做法是「急收內聽，其他皆然」。如此便可以養性， 「養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收 心之餘，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生 矣」。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。 內視，是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：「心之所以 不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而慾念生焉。心求靜，必 先制眼，眼者神遊之宅也，神遊於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦 靜矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 就是說靜坐之時，又目微閉，內視於心，思想集中，萬慮皆空。至於雙目微閉的理由，《 胎息經》曰：「天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至焉。」由此，內丹修鍊打 坐時，凝神定息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。 入靜，是經過上述工夫後自然而然形成的結果。其狀態是：「心惟靜則不外馳，心惟靜則和 ，心惟靜則清。」此時使要考慮運煉精、炁、神問題，「精、炁 、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、 神於內之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂性之基也。何也 炁蓋心靜則神全，神全則性現」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《 心為君論》。調神，是入靜平穩後調和、調配元神的工夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是： 「兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，而神 隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰炁神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而 全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修鍊也。大抵忘於目則神歸於鼎而燭於內，蓋綿綿若 存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸於鼎而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘 於鼻則神歸於鼎而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎而 合於內矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《神為主論》。 也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉，調神定息，使神歸鼎內。 調息，是上述工夫的輔助工夫。整個築基過程中，調整好呼吸，至關重要。張伯端說：「靜 定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而 抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止 而心已動矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。 說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住松馳之心，由 精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。 調精，是築基的最後一步工夫，也是煉精化炁前的關鍵工夫。整個築基工夫 ，重在培補精、炁、神三寶，神調息調，則精亦調。精為炁 、神之基礎，所以必須首先調之補之。至於其方法，張伯端說：「竹破須將竹補宜，覆雛當 用子為之(或抱雞當用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖機。」參見張振國 《〈悟真篇〉導讀·悟真篇·絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之炁；以己之精，補己 之精，方合天地造化之聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、炁 合煉。張伯端說：「莫把孤陰為有陽(或陽里陰精質不剛)，獨修一物轉羸。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降炁勸君窮取生身處，返本還原是葯 王。」參見張振國《悟真篇〉導讀·悟真篇·七言四韻十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘 文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》「真鉛則元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產 矣。」「嬰兒」便是「藥物」。此時築基工夫完成，修鍊者達到精滿、氣足、神旺的狀態， 下一步便可以轉入煉精化炁階段了。第三章 北派的築基方法北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其築基方法亦在「虛無」二字。打坐之時，「 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂」，自然「天光自發，不內不外之間，若有一物 或明或隱，乃玄珠成象。」見王重陽《五篇靈文》。北派功法認為，神依形 生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲 海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一炁，便會「葯從外來，依形而生」。 修鍊之人，若能「委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化育」。這是因為：「靜極之時，神抱於氣， 氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內」 。簡單地講，北派的築基功夫不採取內觀、存想、閉息、導引等任何方法，只在於一個「靜」 ，認為「靜極生動」，自然會進入煉精化炁階段。第四章 東派的築方法東派的築基方法用先天無極圖來形容，稱「五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明」。 看來東派築基強調的是清靜澄神，認為「先天混元真乙之炁為生天生地生人 生物之根，方其未有動機，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動 者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發，亦不外是。《老子》云：常無欲，以觀其妙。《 易·繫辭》云：聖人以此洗心退藏於密。《圓覺經》云：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟 究成就，不起於坐便入涅般。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳」 見陸西星《金丹大旨圖》。。這就是三教聖人在入手時都強調洗心入靜，摒除凡世 的一切慾望與煩惱，從而達到一個混沌無我的狀態，以至靜而生動，動而產元炁 。第五章 西派的築基方法西派的築基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關，開關後才能進入築基煉己，並且築基還分 為小築基和大築基。小築基中還配合外煉己功夫，大築基中還配合內煉己功夫。 西派功法最初亦採取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認為：「深夜打坐，清 靜自然……夜來氣清，息調神往。」見李涵虛《道竅談》。。一般是：五更 天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明 明。 打坐進入狀態後，便可開關。所謂開關，為開關展竅。中年學道者，只要凝神有法，調息有 度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動，乘其動而引，不必 著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。全憑自 然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以 後復得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落於黃庭之間，結為朱橘，是為內丹。 展開關竅後，便進入小築基。攝元陽而入內鼎，有胎自己綿綿，然後生後天之葯，而行玉煉 之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。 小築基後，進入大築基。養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時 要配合內煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》「內以養己」之內容。 至於河車之功，在築基中十分重要。自築基以來，金鼎充足後，調內息，凝內神。神息相依 ，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆 流天谷，而返中宮，此得葯當行之事也。……其妙在意守於內，神馭於外。神守內庭，只貴 凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意擋之。……真意 居中，調遣呼吸，以內應外。詳細做法為：「運氣開關，所以開關築基，得葯結丹也。其中 次敘，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全 體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如 冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢 初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也 ，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火，學人把初醒之心，陡地撥轉 ，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中 ，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：『夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。』即此 。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運 氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：『服食玄氣以長生』，因此陽火之氣紫黑色，名曰 玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得 丹基炁須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：『玄膺氣管受精符 』，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸， 就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安 能入得氣管炁安能入得氣管炁故《黃庭》曰：『出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。』猶言清 氣出於丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，洒濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之 裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物， 有聲如雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天葯。即按第一車運之，至於泥丸，始化為 液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得葯結丹之始也。」見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。第六章 中派的築基方法中派的築基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。 李道純強調築基首先要致中和，認為「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」 。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 執厥中」見《尚書》。人若能致中和於一身，「本然之體虛而靈，靜而覺， 動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和」 同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。 其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理， 故能應機。由此可以達到常應常靜，常清靜矣。 其三要照妄。照心常靜，動則應萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常 動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人 心惟危，謂危殆而不安也。二者處於動靜之間，所以要執厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。 黃元吉強調築基之初，打坐之時，先凝神，繼而調息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大 至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不 生，身體聳立，恍如山嶽靜鎮，不動不搖。第七章 三豐派的築基方法三豐派認為築基是初功，在於寂滅情緣，掃除雜念。稱「人心既除，則天心來複；人慾既凈 ，則天理常存」。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調息在於 心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三 分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。 於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心。吸之至下，下不沖腎。 一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調而自調， 氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、 是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如 胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中 丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，並非真動。其實內丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於 初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的凝神調息，調息凝 神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之 心而入其內。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴， 乃曰凝神。凝起了神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛 ，即此。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息者 ，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會於氣穴中。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神 息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自 在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如痴如醉。可謂真消息，實乃玄關發現。 三豐派還認為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真 偽，訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光發現。修心即是存心。煉性即是養性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是築 基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與 外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上游於泥丸，旋 復降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半 了，總是要勤虛修鍊。 調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然而調動後 天呼吸，必須任他自調，方能調得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關不遠矣 。照此進功，築基可翹足而至，不必要百日。這裡最根本原理在於養性，澆培鄞鄂，使內葯成全，也就是煉己。心朗朗，性安安 ，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內 丹。「潛心於淵，神不外游。心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調， 靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神內三寶，耳、目、口為外三寶。常使 內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母 。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢。 同上。 所以《繫辭》云：「窮理、盡性，以至於命」，這是道家修鍊的層次，一步接一步的工夫。 何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑而保氣，守精神以築基。一面窮理， 一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙。性者內也，命者外也。以內接外，合而為一， 則大道可成。以至於三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，訣曰：「初打坐，學參 禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內剪。性要悟，命要傳，休將火候當等 閑。閉目觀心守本命，清凈無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒 妁，嬰兒奼女兩團圓。美不盡，尋誰言？渾身上下氣衝天。這個消息誰知道？啞子做夢不能 言。」第八章 伍柳派的築基方法伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉 之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，築基而基成。 伍沖虛認為「修仙而始築基」。所謂 築基，築為漸漸的意思，基為修鍊陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是「息定還 精炁，謂之築基。息定精還，謂之精成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。 無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也」。「煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精鍊得不漏而返成 炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。」 。 柳華陽認為築基之始，必須「忠、孝、仁、義，五戒全凈，然後有所望焉。」「下功之時，處於靜室。坐則忘形，迴光返照，以性入 於命宮。靜極生動，情來歸性」。 築基的根本目的是煉陽精，產陽神。伍沖虛認為：「神原屬陰，精炁屬陽。 依陽精真炁，則能成陽神。不依陽精真炁，則不能成陽神， 止為陰神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，則神亦耗，而 靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精炁常住而長有 基地也，自基未築之先，元神逐境外馳，則元炁散，元精敗，基愈壞矣。 要使元精不敗不漏，就要掌握「泄漏修鍊之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神 炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此 竅內，合而為一，以成胎孕，其理一也」。 事實上，人的元精容易「逐於交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還炁 ，得乎炁氣之散於呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神 之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此皆無基也，是以必 用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁， 神補其神，築而基成。唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。所謂打成一片，正為此而 言也。 等到基礎築成，精自然固，炁自然還，就可以驗證到人仙之果。並且「為出 欲界，升色界之基者，以此。為十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外馳，而入大定者，有此基也。所以煉炁而炁即定，絕 無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也。基成由於陽精無漏，而 名漏盡通。無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。五通者，陰神之神通也。若陽 神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通 。此一通，為陽神之所多。餘五通，陰神司。同上。第九章 千峰派的築基方法千峰派認為築基，「以煉為築，以築為煉，二者合一，明性命雙修之真諦」。下手工夫仍為靜坐，但要求靜坐之前，掃除一切私心 雜念，寬放衣帶，身體不受束縛，使血脈流通無阻。等到入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩 目下觀鼻為準，不可太閉，太閉會傷到神氣；亦不可過開，過開神光就會外馳。應該以微閉 眼睛看鼻準，意念在兩目中間齊平處為最佳。時間長了，慧光自然出現，這是修丹起初收合 念頭的方法。接著盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八卦連環訣，《經》云：手腳和合扣連環，四門緊閉守正中。等到心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息 。如果息不調，恐有閉塞喘鈀之患。息調，身心全忘；寒兌，終日如愚，講的就是這個道理 。 靜坐的目的是得到「萬念皆空，方寸煉性，開目觀空」，且「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。因而不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈炁，機發則成竅。神炁歸中，靈炁上騰為不空，無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實 為神炁，由於黃庭所發者」。其根本目的還是在於「安神祖竅」。有訣曰：「天下地上安祖竅，日西月東聚 先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空。涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。垂簾明心守 祖竅，手腳和合扣連環。乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。杳杳冥冥圓光獻，這個正位神 歸中。玄牝妙兮不可言，細入微塵大包天。人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙」。 趙壁塵認為祖竅在人身上，世人很少知道，其「正在天之下，地之上。日之西，月之東。正 中是祖竅，前是玄關，後是穀神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以 喉，由口鼻進出， 插入《性命法訣明指》封頁圖。 不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個來往，不用口鼻呼吸，則 息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏於祖竅，故息調則 氣和，息住氣不散」。而其真正 位置則是在眼的中心內部，老子曰：玄牝之門，是為守中抱一，內里有顆黍米珠，為人身天 地之正中，藏元始祖炁之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個而已。修鍊用功之時，兩眼歸中守一，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅。為煉性 之所，立命之根。瞭然曰：「不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不 結」。 眼睛微閉，心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂住上齶，五行之中神炁 自凝。了空曰：「上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄炁，用舌頂住 天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣，過十二重樓。」 同上。。所以舌尖倒頂上齶，真炁聚於祖竅之前。眼常觀此竅 ，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、卧，心心常在此竅 ，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。惚然心情氣爽，浩然 炁暢身壯，寂然 無思 無慮，豁然知空不空。瞭然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽 有一點真陽，從中而發出，此為玄關發現。凡是點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四 門緊閉、五氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。 在靜坐的過程中，如果發現腿腳麻木，可立即「閉口鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下一蹬，遂 吸氣，心意由湧泉雙上陰脈至炁穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽脈至湧泉為止。如此數回，麻木自無 插入《性命法訣明指》卷一圖。 矣」同上。。 時間長了自然就會靜極生動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。採補 百日，得元炁六十四銖，一陽返回身體。 一陽初動的時候，就要安金爐立玉鼎。有訣曰：「前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。十安 街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。」玉鼎，在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心 ，是元神室。金爐，正在腎前臍後、兩胯上之中心，此是真金爐。此爐是真炁 穴。黃庭經：上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。金爐是存神養炁的地方 ，將祖炁藏在爐內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨 意出入而為正功。玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居的地方，即元神室。兩邊 各有一管，聯於眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發於二目，又曰鼎內存性。 在安爐立鼎過程中，要採取吞津液法，得此吞法，乃是造精之捷徑。用舌頭頂住上齶，舌根 兩穴，較其他時間生出的津液多而且快，等到滿口不能裝容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞 ，必入任脈，下至真炁穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺， 身體一定會強健。如果不經過師傅傳授，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血。出 心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始入任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名 淫水。如果發現外腎一舉，便是活子時到，須要無念採取。採取的方法，又有老年、少年、 童貞之別。童貞的身體是本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼的慧命收歸中宮，時時 醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可過大葯關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為 佛子，稱之為頓法。中年用下手法補足從前虧耗的精，使精、氣、神充足，慧光自現，馬陰 藏相，即可過大葯關，稱之為漸法。如遇到年邁之人，已過六十四歲，身中真陽不生，當以 添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必 插入《性命法訣明指》卷二圖。 舉，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，頃刻之間，淫根自然縮回。 在此過程中，還可以另外使用文武火。心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關一 提，升到頂心。一降，落于丹田。急促謂之武火，微微謂之文火。一定要息息歸根，片時真 陽必縮回。假如是年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。及將真陽喚起，速 接真 炁，非口鼻吸呼此炁，即有精，則得生；失此炁 ，精源竭，則必死。等到喚起後，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回 ，再九吸，自子至寅。不縮如前，一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停， 復升至辰。不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。計吸四九，合成三 十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速採藥接炁，以補其虧損。 然後，再一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，後降須用意。再少停，一呼，用意 下降到未，六降歸爐。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸 自子至午，一呼下降至酉，少停，為沐浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至午，一 呼至酉再至子，六降為止。如此二十四降，為退陰符。 上步功夫完成後，就要煉和合凝集之法。和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有 安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法， 二目和合歸併一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣 之法。 和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真 炁穴，謂之法_輪一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀 炁穴，久則由炁穴升出慧光，乃汝身之精、氣、神充 滿，自然發生者。功勤德厚者，百日內外，丹苗可發現。同時還要注意廣修己德，多行好事 ，猶恐躬之不逮。 功夫至此，算是築基完成，下一步可行生精、化精、走精、煉精的功夫。 插入《性命法訣明指》圖。第十章 女丹派的築基方法修鍊女丹，築基之前，必須先收受戒律。稱：「按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大 有利益。戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。」見《 西王母女修正途十則》。內容為：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜 諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不 得數赴齋會，不得虐使奴僕，不得隱善揚惡。同上。以上九戒，包含凈口、 凈身、凈壇等內容，若能遵守，方可受持正途。 其次要懂得女子命本，因為女子不同於男子，女子屬於陰質，當十三四歲時，元炁 充足，真血盈滿。「有陰中之一陽，月圓之光正旺」。等到月經一來，元炁 逐漸被打破，真血逐漸遺泄。假如到了婚嫁之後，或生男生女，元炁 漸漸損耗，真血漸漸虧損。雖然每個月都有月經產生，但是每個月都受到月經傷害。女命 難修，在此一著。所以女子想要候命還元，必須尋找修鍊真訣。 再次要掌握女子性原。女子屬水性花質。正當年少時，知識已開，就應該自我調整。不能任 縱戲游，兼戒賓士。這一階段，自然有一點初經，合於子宮，如星如珠，乃是先天至寶，藏 於坤腹之上，位在中黃之中。女子在這個時候，如果能夠知道清潔性情，不看淫戲，不聽淫 詞。舉止幽閑，動循內則，靜則釋如。則一點初經，得附性天。便成元一，一變赤珠，不化 成月經。如果像一般的女子不懂得這個道理，像兒童一樣生性喜動，或隨嬉驅，或逐跳奔。 這樣就會氣動心搖，精神內亂，真炁不固。一點真陽，油然融化。其熱如火 ，奪門而下，破扉而出，這就是通常所說的女子月經。從此以後，縱然守貞不嫁，但總是平 凡女子。 懂得了這些道理，就可以跨鶴而端坐於蒲團之上。兩腿交疊，一膝壓於另一條腿膝蓋之上， 下面的腳跟頂住玉門，然後盤坐下去，上身必須保持頭脊正直。目的是緊閉下關，封固元 炁，避免下元泄漏。然後收心，有詩曰：「吾身未有日，一炁 已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火候溫。 」見《孫不二女丹內功次第詩》。這就是說人生孕育之時，已經有先天一 炁存在身中，剛柔相濟。如果能夠排除各種妄想，守住玄關一竅，便能煉成一 點靈丹。 再進一步，就是止念，繼則調心。念止心調，便可從事按摩方法。按摩方法忌諱避炎就涼， 因為女子以血為本，其性偏陰。陰性喜涼，不借按摩難以產生氣機，就容易陷入純陰。陰就 會涼，涼就會冰。如果不加以運動，就會釀成痰凝、血淤等病，而功亦難行。然而必須從止 念調心開始。因為「女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉。火發爍金，不調而運。金遭火逼，則 有翰音登天之象。故女修訣，惟從止念調心始」見《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》。 。 太虛氏說：「念止則氣純，心調則氣和。繼行按摩，則有陽發之機。慮或機郁躁生景象，必 起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學必有此弊。不知推究發 躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣。必須加功，用運通氣機之法。氣行則躁自釋，不悟此 而求效，適更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯淤凝 之竇。又以情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰。凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登 天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極度，則飛走上登。故又申說止念調心之妙，蓋示此則為女 宗徹始徹終之要訣」。第四篇　　仙術一　煉精化炁導　論煉精化炁，又稱「初關」「百日關」「小周天」。煉精就是煉元精。此即修鍊體內元精以發生元炁 ( 真炁 ) ，並將產生的元炁通過周天火候，運行任督二脈，采入丹田，達到神炁合一的境界。采煉日久，可以煉丹。「精」謂之形之精，故《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》皆說「鍊形化氣」。元陳致虛亦曰：「知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化炁，煉炁合神，煉神還虛，金丹乃成。」這一修鍊功夫在築基「三寶」 ( 精、炁、神 ) 全的基礎上進行，所以不同於一般的氣功修養，而稱為「仙術」。「萬物含三」，煉精化炁，即是「三歸二」 ( 精、炁、神化歸炁、神 ) ，系「有為」工夫。其具體修鍊過程分為四個階段：其一，採藥。即靜坐中元炁發生 ( 外葯 ) ，便及時採取，使其升華，所謂「鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗」。這裡的鉛指元炁，也就是真陽之炁，也是腎水的代名詞。清而輕的先天腎水叫做壬水，濁而重的後天腎水叫做癸水，壬水藏於癸水之中，癸水不生，壬水不現，真陽之炁不能產生。真陽之炁出現必定在癸生之時，這時靜中才動，癸水才生，為使癸水不下流，所以要急采，也就是讓癸水快速如電地上行，過了這一關鍵時刻，不採也就沒用了。正如十五的月亮圓了即缺，陽中生陰，進而陰盛陽衰一樣。其二，封固。即採藥後送至下爐封存，不使走漏。所謂「送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當」。即是說將及時採到的葯送入丹田，將其封存不致泄漏，然後再用凝神合炁的方法聚斂細微的元神收付于丹田。其三，烹煉，即轉動河車三百六十度，行小周天曆三百六十周，促進龍虎交媾，神炁凝結。其四，止火。即三百六十候完成後，有陽光三現信號，內葯已生，便須止火，為七日煉大葯 ( 外、內葯凝鍊合成丹胎 ) 做準備。整個過程需時數約一百日，又因運煉須三百息足，故稱「百日關」；又因運河車、行龍虎交媾、用子午周天火候，故又稱「小周天功夫」。田誠陽道長總結認為：此步功夫主要針對中老年人的說法，補足後天虧損，達到返老還童、恢復青春的目的。中派煉精化炁之方法中派煉精化炁法有李道純與黃元吉之別。李道純認為煉精化炁為初關，認為「離歸道，乃水府求玄。丹書云：癸生須急采，望遠不堪。所謂采者，不採之采謂之采也。苟實有所采，坎中一畫，如何得升精，乃先天至靈之化，因動而有身。身中之至精，乃元陽也。采者，采此也。譬如乾卦，乾乃先天至靈，始因一動交神而成坎，即至靈化元精之象也。坎為水，坎中一畫，元乾金，假名曰水中金。金乃水中之母，反居水中，故曰母隱子胎也。」這就是說初關的行為是有為，要採取取坎填離的方法來煉精化炁，關鍵在於「先要識天癸生時急采外葯」。質而言之，就是在外葯產生時，需要把握時機急時採取，采時不要強加後天的意識，要自然而然。如果說要加以形容的話，就是像採取坎卦中的陰爻。因為此陰爻象徵著腎陰，中間隱藏著先天至靈之炁，腎中的元精是為人體元陽，采外葯就是采此元陽，比如八卦中的乾卦，是為先天至靈，因為後天的浮動使其成為坎卦，即為先天至靈化為元精。坎為水，坎中的陰爻，蘊藏著元精與元陽，所以將其比喻成水中金，金可以生水，為水的母親，然而她又反居水中，所以稱為母隱子胎。由此可見煉精化炁的目的，就是將腎精鍊化成炁，並使炁凝結成金丹。黃元吉認為煉精化炁要以「神光下照於炁穴之中，默視陰躋之炁與絳宮之炁，兩相會於鼎中。我即以溫溫之火，細細烹煉，微微巽風緩緩吹噓，自然精融炁化」。如何知道煉精化炁呢 ? 黃元吉說：「前此未采外來之氣，與吾心內之時，兩相配合，會成一家，此個坎離，各自分散，全不相依，呼吸亦不相調，到得收回外氣，以制內里陰精，氣到之時，陰精自化，上下心腎之氣，即合為一，自然絳宮安閉，腎府自在，外之呼吸，與內之真息合為一炁，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盛，真陽從此現象矣，此即化炁之明微也。」南派煉精化炁之方法南派煉精化炁的方法主要分為：採藥、封固、煉藥、上火四個步驟。採藥，指將築基形成的充足的精、炁、神進行采煉。分為采外葯、采內葯、采大葯。初步采煉精、炁、神為采外葯，采煉完成後繼續采煉為采內葯，內外葯凝合後續而采之為采大葯。張伯端認為：「內葯還同外葯，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種。」這就是說，先天的內葯來源於後天的外葯，要使內葯在體內運行，不管是先天的葯，還是後天的葯，必須內通結合外通，才能有闔的功效。活子時一到，外葯便可以生成，抓住時機急采而將它煉成內葯，再由內葯煉成丹頭而產大葯。具體做法，張伯端說：「要知產葯川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采，金蓬望遠不堪嘗。」 這就是說，產葯的地方猶如河流的源頭，丹藥的源頭在人體的腹部下丹田。被稱為元炁的鉛是真陽之炁，有時也叫做腎水。清而輕的先天腎水叫做壬水，濁而重的後天腎水叫做癸水。壬水藏於癸水之中，癸水不生，壬水不現，真元之炁便不能產生。鉛現必須在癸生時，此時靜中有動，癸水即生，為了不使其下行所以要急采，不採便無用了。張伯端認為採取之法生於心，「心者，萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之。忘者，忘心也。覓者，真心也。恍惚之中，始見真心。真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐化矣。要在乎無中生有，有中生無，到這境界，並真心俱忘而棄之也。我以無待己則真息綿綿，真意綿綿之時，後天之氣以定。後天隱則先天之炁見，故陽生焉。陽生者，先天之炁，自氣穴流出，則至於腎中。如噴泡然，蓋兩腎中間有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。故先天之炁游之既覺如勘探，則一身百脈盡。若春生春融而漸長，此時先天之炁始立。先天 (之炁)立而後天(之氣)愈退藏矣。然後可以微動採取之意。意者，以目垂觀於心，卻以心放下送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣。采之意生於心，心生於目，故老子曰：吾當觀心，得道亦至靈。真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之，說曰目視心，心生意，意采鉛，若陽生未融，盛而遽采之，則一念采意，既萌後天復起，故曰了命，實關於性地。性者，凡所有相皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復其虛妄之相乎。故伺陽長而始采，則勃然而升，先天炁盛而後天伏，不暇矣，采之升也」。有詩曰：「醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空里色還空。升於臍上鉛情見，產自心源汞性通。定里見真真里定，坎離交會雨蒙蒙。」陳致虛認為可以採取站樁和打坐的辦法來達到採藥的目的。至於站樁，碧虛子說：「人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閭，上合於兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐龠，兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝。二腎之氣貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下重樓，複流入於本宮，日夜循環，周流不息，皆是自然而然。」至於打坐，碧虛子說：「凡人未入定已前，且理會安排，採取藥材，每日每夜，且習打坐，一定自然骨節開關，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一炁自然，由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮，然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力，摩動須臾，覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之絳宮而止。」封固，是採到藥物以後，送入下丹田封存的工夫。張伯端說：「送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。」同上。這就是說，及時採到外葯以後送入下丹田，將其封鎖不致泄露，然後用凝合神炁的方法，聚斂細微的元神流珠收付於下丹田。壬水八兩，癸水八兩，相互沖和，即時採取不失火候。此時就要取坎中一陽換取離中一陰，使離為純陽，坎為純陰，陰陽欲調還須托陰陽；即是取腎中一點真陽換取心中一點真陰，取坎填離，使水火既濟，心腎相交，藥物凝固。具體做法為：「以意采鉛而遽上，其意止有時而升有刻。蓋始生無過一炁耳，升於臍則為鉛，故心斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能引尋鉛，恍惚杳冥之中，交媾之理畢矣。」有口訣曰：「忘里覓，覓里忘；忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里見；見里變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣。鉛合汞於內，精會神於外，交會矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。」煉藥，指內葯入爐 (下丹田)封固後，用火進行燒煉，使藥物凝結成金丹。具體方法，張伯端說：「此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由坎離，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。神功運火非終夕，現出深潭日一輪。」就是說，煉藥時不是採取順行的方法，而是要採取逆行的方法，所以說獨異於人。取坎中一點真陽補離中之陰，以腎水既濟心火，使精與神相遇而結丹，這就是水上火下、坎離顛倒逆行成仙的上行進火之法。通常水降金沉，火炎木浮，在上為主，處下為賓，煉藥之法就是要使降沉者逆行而上反客為主，要使上行者降下由主為賓，這種顛倒沉浮的關係處理恰當就能夠修成仙丹。所謂「顛倒」，指河車運轉，沿任督二脈運煉丹藥。張伯端說：「河車不收暫留停，運入崑崙峰頂。」也就講運煉丹藥的小周天功夫。所謂「金鼎」，為人頭部的百會穴；「朱裹汞」，就是心中的神意。百會穴中要想留有心中神意，必須先藉助水中之銀(即人體中的精炁)。精炁耗散難留元神，即便留住了神意，也不能自行造化，還需要借且火候，抽添損益運用得當。如此，不足一個時辰，丹田之中的真陽就會上升，金丹就會形成，猶如一輪紅日跳出海洋。上火，是進行採藥煉藥的過程中，進火、退火、止火的工夫。在此過程中，會出現「陽光三現」的丹道景象。明伍沖虛說：「兩眉間號明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。」陽光三現者，即指煉精化炁時，明堂出現三次類似光的感覺。初為進火；當陽光一現時，須退火；當陽光二現時，須止火；陽光三現時，便是炁凝丹結之時。張伯端說：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」就是說功力已到，火候已足，便當止火停輪，用溫養功夫。等到陽光三現時，真陽團聚，大葯純乾，說明煉精化炁大功告成。此時，「神光下垂則歸於鼎，精華上升亦如之。至於行住卧，如龍養珠，如雞抱卵，而炁各歸之一身之脈絡」，「如母求子，子戀母」。這一階段成功的標誌是「致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為炁。北派煉精化炁之方法北派稱煉精化炁為五行顛倒龍虎交媾，並有圖訣。訣曰「：龍是心液上正陽之氣，制之不上，出若見腎氣，自然相合。虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見心液自然相交，龍虎交媾，得一粒如黍米，形此一法，號曰龍虎交媾。只此便見藥物也。採藥之法，人多以子時腎氣發生，午時心液降下之際行功。若無事牽制則可，若有事又是錯過。殊不知法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時刻皆可。但初行之法，閉目內視，中宮絕慮忘思，冥心滿口，含津勿吐勿咽，到此便飲刀圭之事。別有口訣，不敢開寫，微微斂身，並不升舉，盤膝升身正坐， (跏跌不得，只如常坐)左手兜起外腎，有乎掩生門(臍也，)塞兌戶(口也)開天門(鼻也)是為玄牝之門。須要一刀割斷，然後鼻中入氣(入者為吸，為息，為陰，為水，只要柔欠入息，使鼻內無聞其聲)。以意輕輕送入中宮，至尾閭，(所謂充開混沌池，擘裂鴻竅)。氣極乃從夾脊三關至鼻中，輕輕放出，(出者為呼，為消，為陽，為火輕輕放出，使耳內無聞其聲)，聽氣自出，意且不可離中宮。(意者，性也。神也，真土也。黃婆也)，但所入氣息，入中宮，與元陽真氣相接相合，(經云：接天地無涯之氣，續父母有限之身，即天地合其德也哉)。使水火二氣，上下往來相須。(天地升降一同也)。勾引腎中真氣，(鉛也，虎也)心中木液(汞也，龍也)。交媾，混合於中宮，(謂之五行俱全，和會一家)。自然暢美。(經云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎怠相合，名曰大乙含真)。此謂龍虎交媾，便是藥物。一有葯，如母有胎，便覺中宮有物，(所謂圓陀陀、活潑潑)，當用火符煉煮，方得藥物不散。」在行持之時始覺咽喉乾燥，以覺心沖，次覺無味，如啞巴吃黃連其味難說，是氣交合，又叫交媾。每一日行一交，得一物，狀如黍米，還於黃庭之中，自可益壽延年，若用火候煉之，三百日數足，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，號稱內丹。如龍有珠，龍之有珠，可以升舉。人有內丹，自然長生不死。有口訣說：「陰有陽兮陽有陰，陰陽裡面更重尋。學人不達玄微理，虛度光陰謾用心。」就是說腎水為水中生氣，號稱真火。火中暗藏真一之水，號稱陰虎，心火。火中生液，號稱真水，水上暗附正陽之氣，稱為陽龍，故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽。二物混合為一，當用意便在子時。自然凝結， (須知冬至，不在子時)。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名為舍利，道士號曰玄珠，每日增真氣一丈，延壽不可計數，三百日氣結丹凝，狀如彈丸，色同朱橘，自可長生不死。又有訣說：「五行顛倒術，龍從火出。五行不順行，虎向水中生。陽龍元向離宮出，陰虎還從坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。」行持之時，必須掌握火候，亦稱運火行候。火有心、神、性、離、日、意等意思。前面採藥二氣升降之際，不以意守，中宮藥物如何得住 ?如何得運轉?聖人藏隱以日(太陽火)。歸寸土(中宮)。戌時和子時，即指意。神性所謂出入無時，是因為不知道他的動向。一繞二氣升降，採藥便加時，在中宮行火(火候圖說：從外簇年簇月簇日簇、時居中，經說：斗柄運周天，在人會攢簇。又說：火功若用三千日，妙用無方一個時，便是這個道理)。中宮即對子宮，意一指一陽自生(經說：月之圓存乎，口訣時之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩個半月相合，則圖意到中宮，便是子時)。復卦起行至三陽，水金兩停，膀胱至臍和暖，應地天泰卦，到此只要把捉，一塵不著(無思念也)。方得龍虎交媾，漸而陽氣向上，以至滿身遍體和暖，應乾卦藥物透頂，亦如風雨潮浪，沸滾葯熟，化金液如冷泉自降，是應篹卦漸涼，至濟應否卦，丹田火氣漸微，應剝卦是一周天，此法號稱周天火候。用時行之，微微斂身，輕輕脅腹，凝息數定，銖兩默運，心氣下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮，意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閭穴入夾脊三關，直上轆轤穴，天關(在腦後)。入崑崙，復下丹田，周流運轉不絕，北方正氣(腎氣)為河車，所謂河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。中宮是機(意)，觸機天關即應，所謂神機密運。有訣說：「神入氣為胎，氣入臍為息。」上述方法可以依時而用，臍腹氣聚自熱，若用補虛益氣，春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩，冬三月下火二兩。若用煉龍虎交媾，第一百日下火五兩，自酉至亥，第二百日下火十兩，自申至亥，第三百日下火十五兩，自午至亥，三百日火足丹凝，純陽氣生，凝息數念珠一百個，是為一銖，二十四銖為一兩，計數珠加減隨時。有口訣說：「脅腹運心方是火，含津引息始成丹。學人不達玄微理，虛度時光過百年。……初時不數火，交關節過可半年，正月一日下火方數火。」這就是說：心為五陽之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽降而為火。當用乾之時，以心氣下入丹田，號曰進火。若用補虛益氣，當常行用之數，一周年奪十年氣，補十年虛。若行地戶之時，龍虎交媾法，心腎之真陰真陽，凝結成黍米大，下還黃庭，計定數而進火候，三百日足。曰陰內煉陽火，自合周天。此火候之法不以龍虎交媾上下火候，是為安樂常行之法。若用龍虎交媾，相兼而行，是為煉丹抽添之火五兩，煉精成汞，十兩鍊汞成砂，十五兩煉砂成丹，三百日火候不差，自然丹就純陽氣生，內煉五藏，號曰鍊氣成神。外煉四肢，號曰鍊形服氣。若不煉五藏，不煉四肢，止是丹成，自可長生，若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超凡。有真人說：煉質不交陰鬼壯，燒丹母使火龍飛。佳人才子正當年，花落黃昏聚會難。不避主人腸欲斷，時來須索閉陽關 ( 如不行火候，不內煉系小成法，安樂延年，背後三關通，曰三田返復中宮，五行運用曰五行顛倒，漸入中成長生不死之道，乃曰陸地神仙 ) 。東派煉精化炁之方法東派煉精化炁的方法用太極未分之圖來形容，稱「虛無生一，混沌玄黃，體具未分，中有陰陽」。這就是說在虛無至靜中真元之炁便會發動，調節陰精與陽神，使精化炁。陸西星認為「《悟真篇》云：道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。太極者，陰陽體未分之象也。《老子云》：道生一，一即太極也。其在吾人是謂玄牝。蓋玄牝者，乃真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛里造實，乃神炁之根，而性命之竅也。《老子》云：當有欲，以觀其竅。竅之學遂為千古聖真立命之基，而聖功於是乎生，神明於是乎出矣」。就是說調合陰陽二氣，把握人體玄牝之門，使真精化為真炁。西派煉精化炁之方法西派稱煉精化炁為後天，認為：陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精；學人敲竹喚來，入於內鼎，自然煉精化炁而開關竅；此炁沖五臟，薰百骸，縈繞脈絡，乃歸丹田。此時凝神調息，靜候動機。機動簌鳴，一縷直上，是為後天中之先天。采之以劍，調之以琴，運之以河車，封之於黃庭，此即玉液煉己之功。具體方法為：抽鉛添汞。此前運氣日久，得了小葯，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每天早晨，清坐清卧，其丹如一團軟綿，升於心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：「神返身中氣自還」，就在這個時候。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾。立即守住自然產生的內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至湧泉。必須神注兩踵，使真息隨之，這就是所說的真人之息以踵。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭，似綿陀，似饅首，似氣塊，沉滯難行。就要調停內息，專心一志，猛烹急煉。會有一股熱湯，透過尾閭，徐徐穿過腰脊，滔滔直上泥丸。這樣才算是「黃河倒卷，漕溪逆運」。這一階段的河車，正如《大洞經》所說：「勒精衛泥丸。」呂祖所說：「搬精入上宮。」不與運氣相同。泥丸宮中，有聲音像水聲一樣震響，要經過很長一段時間才能夠停息，停息後神即休憩於泥丸宮中。等待片刻，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，等到金液滿舌，忍住鼻息而不播，啯的一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注於華池。這個華池，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，都不對。此華池在人的兩乳中間，名叫上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：「華池正在氣海內。」就是這個意思。水滿華池，走而不守。至於絳宮，心地清涼。落於黃庭，心火泰定。這就叫做抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即是玉液煉己之事敢。但此玉液，不能日日常有，必須加前頭運氣功夫。運之數次，乃有一次。若做到玉液長來時，則黃中通理，皮膚潤澤。心君閑逸，性體光明。對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵。真意堅牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮錚錚，此煉己純熟時也。」鍾呂派煉精化炁之方法鍾呂派稱煉精化炁為鍊形成氣。認為：精中可以生氣，而氣在中丹。精由腎生，實則氣由腎生。鍾離權說：「腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養靈根，氣自生矣。」氣生後，氣液就會運行，「周而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還玉丹，循環一次，曰小還丹。」同上。修鍊之人，就是從中採藥，進水以成下丹。進一步講，就是以「腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始也即陰留陽，次以用陽煉陰。氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神而得超脫。化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。」見《鍾呂傳道集·論鉛汞》。這就是說使腎氣上升，心氣下降，於下丹田中交媾，進而使腎氣中的真一之水運載心氣中的正陽之氣，二者合而為胞胎，起初的形狀就像黍米一樣，溫養一百日後，通過子午周天火候功夫，便會陰盡陽純，撫養狀大而成金丹，接下來就可以煉之成神。鍾呂派認為如果不鍊形成氣，就養不成胎仙，從而步入輪迴。鍾離權說：「奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀屬陰也，所有一點元陽而己。必欲長生不死，以鍊形住世而劫劫長存。必欲超凡入聖，以鍊形化氣而身外有身。」若能「以氣鍊氣，散滿四大，清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元氣九九而損。不為己之所為，反為天地所取，何能奪於天地正氣 ? 積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。」這就是說修鍊的人應該煉就陽神，驅除陰魄，修鍊己身，摒棄物慾。因為人的身體內部的一點真炁來自於父母，也就是父精母血的凝結物，此物寄生在母胎中，被陰氣所包裹，歷經十月，長成人形，僅存一點元是而已。人如果要想達到長生，就要修鍊外在的形質，使一點元陽能夠永久地存在，以成就先天大丹。也就是說，人如果能夠以先天的炁煉就後天的氣，使清而輕的炁上升，濁而重的氣下降，並使真炁貫滿全身。這樣就會體健神爽，永保青春。反之，如果精不能保，元炁外泄，陰盛陽衰，就會氣竭而亡，遭受輪迴之苦。三豐派煉精化炁之方法三豐派認為煉精化炁需要百日、或者百餘日，使精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢。一霎那間，真氣混合，自然有一陣迴風上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來複，恍如紅日初升，照於滄海之內，如霧如煙，若隱若見，則鉛火生出。其下手仍是坐下閉目存神，使心靜息調，這是煉精化炁之功。具體方法採用七返九還之法，下手興功，先將上竅陽里真陰入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合。陽里真陰即是自家元神，屬三魂；下竅真陽即是身中元氣，屬七魄。其先後二氣一合，則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結，胎息自定。每日如同夫婦交情美快，切不可著他，水火自然既濟，發運四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。調和熏蒸，喉息倒回元海，則外陽自然入內，真火自然上沖。渾身蘇軟，美快無窮。腹內如活龍動轉升降，一日有數十樣變化。嬰兒奼女，自然成合，這是采陰補陽一節，修鍊玉液還丹。這樣煉之百日，玄關自開，嬰兒顯相，龜蛇出現，自然蟠繞。學者到此地位，口中才幹得外汞。煉之六月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是靈丹成熟，一塊干汞。有服之永不死矣。亦能治死人返活。此中最關鍵是「身不動，曰煉精。煉精則虎嘯，元神凝固」。有訣說：「急下手，采先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更現出蓮。冬至一陽來複始，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡。仙藥齊鳴非等閑。恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。」也就是說靜極生動，一陽來複，元精化為元炁，元炁透過尾閭、夾脊、玉枕直上泥丸，降下重樓入於下丹田，腎水與心火相交媾，在下丹田結成金丹，此時要排除各咱慾望，意守丹田。伍柳派煉精化炁之方法伍柳派認為「初關是修命，中關是修性。不得金丹，不能復至性也」。並認為「煉精化炁，固以神為炁之歸依」所以煉時，「欲還先天真炁，唯神可得。則以元神領炁，並歸向於下丹田。而後天呼吸，皆隨神以復真炁，即借元神名內鼎者也可。若無是神，則不能攝是炁，而所止之下丹田為外鼎者。又炁所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為內鼎也。必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也」。這樣「真炁就會歸根，真息同樣定於根。二炁合一於根，以為胎神之基」。若以形言之，則鍊形為煉精化炁之用。　　煉精化炁的具體過程為採藥、封固、運火、周天，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓、行住、起止「工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二氣而不少離於他見。三百周天猶有分余象潤等，一候玄妙機同於三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以為入葯之基址，存神之宅舍也。」所謂葯，即指精、炁、神。修鍊的目的就是要使三者合而為一，鬼谷子說：「道以至神為本，以至精為葯，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。」築基至靜，真機發生。時亥之末、子之初，陰極陽動，炁固有循環，真機自然復動，先天無形元炁動而為先天無形之元精，此精便是藥物。藥物既有葯炁生機，一定有先天得葯的感覺，以這種感覺為煉藥的指導，以沖和為煉藥的方法，並用火候之法來採藥。此時應該注意：葯太嫩、炁不足不能采，葯太老，炁分散不能采，必須把握好火候。因為靜坐之時，會出現「一陽初動，中霄漏汞」的現象，即活子時之火候。此時當產小葯，應以火烹煉。中霄為半夜子時，漏為計時的方法，稱為漏刻。凡是煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力全。其它時間起火，均不會得葯。丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道十二時，本有半夜子時之時。丹道雖然以子時來比喻，然而不拘泥於子時，於十二個時辰中，指可有陽生火發的時候，故稱說「活子時」，為其不拘於午夜之死子時。「修鍊內丹者當於天時中，認取當生火之活子時也」。伍沖虛將其總結為「一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅」。一陽動同純陽之說，但曰採取封固，曰沐浴溫養。若要採藥，當子時火之前。若要起火，當子時火之事。在此必須注意的是，真炁陽精發生時，必馳於外，所以要使她返回。神知氣之在外，則神亦馳在外，想要使氣返回，必由神而馭之，從太玄關，過尾閭、夾脊，上泥丸，過重樓，送歸土釜，故曰「神返身中炁自回」。炁之所以能夠歸根，也是這個原因。採得真葯，送到爐鼎 (下丹田)封固。封固時需要注意的是鼎爐中無葯不可行胎息與行火，否則就會久積成病；同時還不能偏執於火，迷失於刻漏，忘沐浴之候，不知止火等。封固必使之於行火，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大葯，必成服食。此時要注意的是切不可產生淫念而使神著於魔，不然就會火離葯，工夫不能長久，大葯不成，前功盡棄。行火得當，神、炁相均相合，以呼吸之氣來鼓火，使火乘真炁駕御葯，並使真炁之動靜定真息之根基。　　「丹熟不須行火候，若行火候必傷丹」。就是講火足葯熟不能再用火，當止火，使精化炁於炁穴內。再行就當是炁化神的功夫，伍沖虛稱之為別鼎。至於行住起止之功，行則採取如是○，即運息以合神炁之真意也。住則封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起則采封之後，真意運息，合神氣於十二時中，自子時而起火也。止則象閏之後，真意停息，合神炁於本根還虛而止火也。可見行住起止，悉皆元神凝合於炁中。總之煉精化炁有進有退，有沐浴，有顛倒，有周天度數。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、葯熟、丹成，皆百日小周天之事。《心印經》：「迴風混合，百日功靈。」就是說元神在心，元炁在腎，相隔甚遠。真炁發生之時就會向外賓士，元神雖然有感應，但不能運用，所以要用呼吸之氣不加以迴旋，使得神炁歸根，上至泥丸，下至命蒂，神宰於氣而混合為一，氣足而神定。柳華陽說：「有法無功勤照徹，忘形顧里助真靈。十月道胎火，一年沐浴溫。」其實此胎，並非有形、有像，而別物可以成之，實即我之神、炁。先以神入乎其炁，後炁來包乎神，神炁相結而意則寂然不動，所謂胎矣。且炁凝而後神靈，故《經》曰，親奉覺應，二炁培養。故曰日益增長，炁足胎圓，從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子。千峰派煉精化炁之方法千峰派認為煉精為下手，其實是一個生精、化精、走精、煉精的過程。關鍵在於首先要開通八脈。有訣說：「前通任脈後通腎，橫通帶脈中通沖。下通陽關上通心，上前通臍後通腎。」此訣說的是精炁的運行規律，這個規律為：一吸由生死竅後督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上帶脈，分開雙至後腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩尖背雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住；六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹻，至湧泉穴定住。九吸由湧泉穴回兩腿內，為陰蹻，雙上至真炁；十呼由真 炁穴降至生死竅定。初學之人，一開始參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易於壅塞，氣血不通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，兩手腳麻木立即消失。開通八脈有通精八脈，有通氣八脈。通精八脈：人身中八脈之總根為生死竅，後通尾閭，上夾脊，至玉枕，進腦髓，入泥丸宮為督脈。自大腦中心之 髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上齶骨，真炁易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至膈膜下肝根之管，名為絳宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至 炁穴，再下至睾丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止於上下唇者，此是俗醫之妄論，安知仙家所言任督的道理、金丹神 炁的妙處？趙壁塵曾親自行守千餘次，以為證驗。開通八脈後，就要行生精、化精、走精、煉精的功法。生精之法，年邁之人已過六十四者，通身屬陰，不能生精，可按築基接氣法煉之。化精之法，由尾閭往上升，過夾脊，經玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮，真炁穴，名為一周天，如此數次。走精之法，兩手點住龍虎二穴，定住，以舌接管脈中心，二目由左上視，以巽風真意吸提呼降。升泥丸宮，降生死竅。數度後，其陽升，精自然縮回，夜內不能遺泄。煉精，即進陽火退陰符法，則陽精皆化為元炁。上述功夫完成後，即可以采外葯。有訣曰：「采外葯有形無相，督脈開舌接任督。巽風坤火闔辟轉，六候橐龠轉崑崙。」這個外葯其實即是元精，精順生者，是元精能生人。逆回者，是元炁能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益炁，才合衛生之道。修鍊之人以身為國，以精為民，精來動搖，謂之民安。神之充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然後可以戰勝，而得先天之炁。如果身不動則精固水可朝元，心不動氣固火可朝元，真性寂魂藏木可朝元，妄情忘魄伏金可朝元，四大安和意定土可朝元，這就是五氣朝元皆至於頂。www.taoismcn.com外葯不僅要采，而且要調，精若不調，則元炁不生，何時能采小葯，補還後天虧欠之精？及至調到葯神知，精炁要撞出之時，身微斜卧，中指點住生死竅，精來多少，收回多少度。該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元炁，能作丹。人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。調葯工夫：葯究竟生否，是當採取之候否，尚不知覺，不唯葯有不生之時，或生而有遲促之異徒采不足之炁，皆無成，不免於死，空勞歲月而已，是故必須調葯。必須確知其根本之炁真足，方可採取，精始化炁補腦。若氣不足則為嫩，不足以成丹，所以必須調。調葯時，要注意進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、丑、寅到卯一定，為沐浴。又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽，此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，午、未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元炁歸根，名為退陰，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。真精炁一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往上一看，復又由上往下一看。一呼為，眼睛要緊隨精炁、心意轉一圈，統名謂進陽火退陰符。闔吸升，呼降，皆一時之工法。下手採藥時，還要注意橐龠。所謂橐龠，是內里消息。先天真炁由橐處所發，而龠為收真炁之地，心腎相交之處。若精炁不動，不是橐龠。內里坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精炁發動之後，而有其名。六後有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子到午，至午為一、二、三曰進，再由午、酉、子，一、二、三曰退，此為六候法。訣說：採藥下手，精炁如動時，用中指點住生死竅。精炁機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精炁後升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。法_輪轉動，自然催逼真精炁攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉 ?切勿采空氣。有訣歌說：靜極而動兮一陽來複，葯產神知兮妙兮通靈。微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。氣馳於外兮神亦馳外，神返於根兮氣亦歸根。氣曰將盡兮采封候足，婦時起火兮須要分明。如何雲火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。用火玄妙兮如無似無，行火鼎內兮息效真人。火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。自子至巳兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。卯陽沐浴兮陽火宜熄，酉陰沐浴兮陰符宜停。不降不升兮沐浴景象，較之大周兮略有微形。周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。數歸於靜兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候陽生。行之既久兮精返為炁，迴風宜止兮百日功靈。六根震動兮七日口訣，大周天功起兮再問迷津。采外葯的目的是還精以補腦，漸複本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融合舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異於當年童身，神圓炁固。馬陰藏相，陽光三現，然後才采大葯，服食過關，行大周天之法。總之，仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外葯，調到葯產神知，精炁要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠闔辟收回多少度。此法完畢，立接封固呼吸氣將精炁封住，再煉周天卯酉火候，將採取真精皆使之化炁，再分派腦炁筋足用，使腦髓充滿。在採藥過程中還要注意把握火候，火即是火，候為六候。煉精之前，先行外文武火。外武火者，名移火，是將神火注於爐中，為火中火引。每日早晚各煉一次，先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枚，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，淚管流出眼淚，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。外文火者，名以火，合併已開漲內管，將通身氣息回歸原位之法。以者，以然不動之意也。斯時二目緊閉，意在正中，氣降真炁穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下，入十二重樓。再降至炁穴，化為陰精，由春弦入睾丸宮。閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。舌頂上齶，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必返，靜極動生，忽然元炁自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。外文武火功夫行畢，即要行起火、引火、止火、火逼行火、凝火、入火、降火、離火、心火等功夫。起火，使鼻內吸呼一起一伏，采小葯是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一生。鼻內一呼出之氣，曰升，心意由頂，降到生死竅，即轉法_輪止兩念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火。似有似無，乃是二氣之妙用，葯自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻，人心意氣由生死竅一吸，氣升到真炁穴。又一呼，氣由絳宮降真炁穴。引火，鼻內吸呼氣一升降，心意一上一下。微轉動法_輪，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散不亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以采小葯，此謂引火。止火，精管內腎足滿，當不行吸呼之氣。是金光二現之時，採藥不行吸呼。採藥不行吸呼之氣，是謂止火。火逼行火，此是採藥吸呼之名，為巽風，將精炁攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精吸呼，為火逼行火。精、炁、神之火，由子至卯到午止住，為進陽火；由午起至酉到子為退陰符。此行住起為四正，卯酉沐浴全在內。子卯午酉轉一回，時陽退陰、闔辟、橐龠、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法。凝火，是凝神入於炁穴也。入火，入者，進也，陽火也，進陽火也。降火，退陰符也。離火，離中真火，心神一動，真陽無念舉，此時不能下手採藥，因炁不足，葯太嫩。心火，動念邪火，因心動而起。以上各火，分辯後運用得當能化元精而助元炁。元精化為元炁後，即要運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，以補足精炁。運火，真精炁動時，用巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關，此是一吸之功，三關即開。又一呼，由祖竅內經絳宮至真炁穴，此是一呼之功。即一升一降，運動真火，此為運火，非吸空氣，總得精炁發動，精要出來之時，外面有形無相，內里精炁自然上升下降。取火，自己取真精炁。葯是火，火是葯。提火，取火之後，火要發生，將真火提升從後三關至泥丸，復下降，經絳宮到炁穴，內用無念之真意，提升下降一周天。坎火，即真炁，真炁一動，由心下一寸二分為橐管即是肝根沖至臍下一寸三分，下通陽關。炁發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生，送精真炁由肝根經過龠管至陽關下至生死竅，為坎火。坤火，坤者，丹田也，又名爐；火是 元炁。運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使精成藥，即載精上升。此時陽得則陰不聚，必須使真炁而馭腎中之精為火，此為陰陽合和，由坤位升到乾位，此火為坤火。水中火，精炁在竅內為火，出竅為水，下手採藥使炁在竅內曰真炁穴，又曰丹田。發真炁之室下通內腎管曰龍宮，其精屬水。水性沉，向下流；火性浮，向上升。若使水向上，火向下，火入於水中，即水中火。爐中火，以形言之，神炁動在丹田曰爐，神 炁上升於頂曰鼎。無神炁無爐鼎可言。以上七火為精炁補足之法。精炁補足之後，就可以行采內葯，行大周天功夫。女丹派煉精化炁之方法女丹修鍊，以陽旺為始，而以陰格為終。這種方法知道的人並不多，迷惑的人遵循男子修鍊的法訣，聰明的人趨向禪宗，這隻能自證一果，得立亡坐化之效，這些皆離道甚遠。其實女子以血為本，血旺則精盈，心涼則生血。古雲液血之煉，血精之化，還要依仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生。五臟被炎，六腑遭厄。女丹丹訣曰：「必先息心，心息定而神清，心斯涼矣」。所以必須等到心涼液涌時，將意念專註於乳溪 (為女子丹田，兩乳中間之空竅，位於膻中入內一寸三分，方圓一寸二分)，並用手對乳溪加以旋摩，務必使氣機洋溢。次舉兩手分別旋摩乳房。同樣要等到乳溪內氤氳之氣周繞，覺得有暖氣從後面烘烤雙關 (下丹田與子宮)，「得有煙焰，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉涌」。稍等一會兒便以真意導入丹田，寂而守之。大約有四九之息，舍意一松，覺此個中，油然而降。分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。於是用意引而會聚於臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九。即會覺察到尾閭，暖炁後穿。如或勢緩，可用提縮二便法，自然會穿過尾閭，升至夾脊，上過崑崙，降注泥丸。此時會覺得泥丸寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕。大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事。但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，氣神充和，三田 (乳溪、下丹田與子宮 )一貫。已而玄況四塞，急須內顧。順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無。隱隱涼氣襲人，氤氳四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如。此時仍要一念不動，忘境忘情。忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注。左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如夢而醒。此際即須內省此身，即得氣爽神清，遍體和暢，全身照凝。一會兒，以意注於子宮，覺得此中恬泰是矣，於是再次按摩手和面，運神繞腹，雙耳轆轤，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不間斷，自然做天仙的根基就奠立了。這中間為什麼要使用按摩手法呢 ?其目的有二種，其一以通氣機，則經絡流暢。其二以煉精津液，不使液滯化痰，而液乃化血。那為什麼又要以以靜存為宗旨呢 ?其義亦有二，其一君安臣庶，則神清不飛。其二靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。修鍊至此，氣機即會舒展，志意凈寂。加之以充和，繼之以貞白。日計不足，月計有餘。踵而事之，一旦證夫身等虛空，三田一貫，惟覺肢肢節節，竅竅光明，身外有身。如果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念。血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地的局面與境界。然成逐念騰飛，便墜二乘，丹書所謂陰神出殼是也。由此便會產生氣機，「氣機一到，覺有諧暢之攝，仍自寂然不動。以意包攝之，深藏內煉。由坤達艮，乘槎入漢。覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。在當時那種情形下，要戒除繁雜人意。或慕或疑，念起立撇之。覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境，三山、十洲玄景，其實彼我化工之氣機。」其實上述所產之氣，是由女子月經炁化而來。故女丹煉精化炁，實際上是修鍊月經。凡是有月信的人，一定要先斬赤龍 (斷月經)。沒有月信的人，一定要須恢復月經然後再斷。究其起手，皆用周天之法：於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下。叩齒七十二次，以通肺腧穴。次用兩鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脈。此時，誠恐炁從下泄，必須鶴跨加勁，毋任放鬆。必須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息。再以兩手作托天勢，必須分意存在尾閭，導炁後，達而升，如是約行三十六息。再行緩托三十六次，急托在三十六次，則自覺尾閭氣動，有騰騰上升之機趣。如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上聳立三十六次，則自覺夾脊雙關肺腧等地氣勢動升，而或有塞陰處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上提三十六次，則自覺玉枕泥丸皆通暢。如是後，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺泥丸之炁下到鼻中低處。此時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃於鼻中微帶縮法，以意送露咽下，有降絳闕。存留片晌，方以意導向退降。須分左右，達存兩腰，各旋三十六次。再以意導，分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿復通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導，乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而已。假如子宮覺得一陣熱炁盤旋，此時泉扉 (女子玉門)更宜緊閉，莫教放鬆。得有逸趣，最忌念起。稍有戀情，便致遍體酥麻。非惟急宜定情，仙凡從此兩分。這個時候，急須息心多時，悉心等待子宮安靜而已，即魏元君所說：寶歸北海安妥妥。雖然尚是黃葉之止兒蹄，切莫認作結胎。假如有年老而月經沒有乾淨的，有年僅四十五六而月經已經斷了的。都應該修到月經還元，一如處女樣。但往上後提，改為往前下注。流歸溪海，應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。覺此闕溪，現有溶溶趣味，再加分摩兩乳。緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數。自覺兩房及溪之中，真炁氤氳，得有涼液如泉，出自雙關，涌歸南海。息心等待，不許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用。夫引導等等，隨機散布而已，自覺遍體極度清、極度和，如定行持。一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸少，而面有花色。兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，定得天癸色若胭脂水。三日後，即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自已斷了。月經在化炁之前，先要變成白鳳，而後化炁成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，炁自歸溪達房。加用兩掌分揉兩乳，先緩後急，先輕後重，共行百四零四，炁聚倍旺。加意後退，分注兩腰。更以目神分率，炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若炙。更以意導繞輪，不計其數，必得下極度若沸，則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊，逾枕透谷。斯時內現三山、玄甫不如凈境，急須從事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有電掣電轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和，吾仍寂體以視之，如是百日不間。兩乳中壯者，平職小子。兩乳中空者，實若核桃，一如處子。考究其如處子，乃是化血返白功夫修鍊完成，所以想要形如處子，就要修鍊化血返白的功夫。第五篇　　仙術二　煉炁化神導 論鍊氣化神，又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同，這一階段修鍊的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神，也就是結聖胎的 階段。就是在返還童體以後，全身的關竅進一步打開，經脈暢通，此時將人身之氣與天地之氣進一步相合，並配合自己的元神進行煉養，使神 炁摶結，結聖胎於中下二丹田間，再和合凝集，以養大丹。《西山群仙會真記·煉 炁成神》：「若以神鍊氣，氣煉成神，非在 於陽交陰會，其在於抽鉛添汞，致三八之陰消，換骨鍊形，使九三之陽長。三百日胎仙完而 真炁生，不可再採藥也。肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊 關升之而至上宮，不止於腎炁補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。」故稱此過程為「二歸一」。神、炁歸一也就是聖胎(大葯)產生。又與小 周天功不同，這一階段講求「乾坤闔辟」，運用「大周天」即乾坤卯酉為四正，以乾坤交媾 為用，以下田為爐，以黃庭為鼎，以元氣氤氳於二田之間，行二田返覆，十月養胎。元李道純稱此修鍊過程為「有無交入」，即「有為」向「無為」的過渡。《中和集 》說：「丹書云：真土製真鉛，真鉛制真汞；汞鉛歸土釜，身心寂不動。斯言盡矣。即得真 鉛，則真汞何慮乎不凝氣鍊氣之要，貴乎運動，一闔一， 一往一來，一升一降，無有停息。始則用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化，即太上 云：玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。正此義也。」就是說以神抑制心中真火，使真火抑制腎中真水，水火交媾于丹田，身心即會寂然不動，得到了真火，真水就會凝結 。煉炁的要領在於運動，闔、往來、升降、呼吸一刻也不 停息，開始可以運用意念，後來就要自然而然，這就是老子所說的「綿綿若存，用之不勤」 。其具體修鍊過程為：七日煉大葯，十月守關養胎、抽鉛添汞，到胎完炁滿 ，移胎上田天宮。就是神、氣歸一，聖胎(大葯)產生之時。功夫修至此時，陽神就會出現，可以印證到肉體長生；此時性命合一，處於混沌狀態，就象胎胞中的嬰兒一 樣，即返老還童。第一章 鍾呂派鍊氣化神之方法鍾呂派稱煉炁化神為鍊氣成神，稱「形中之精生氣，氣以生神。」 見《鍾呂傳道集·論鍊形》「氣中生神，神在上丹。」見《鍾呂傳道集·論 還丹》指出：「心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自 生矣。」同上。 具體方法為：「以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照 上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魂，日收陽精，後十五日， 日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。……若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知 交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事 。」就是根據日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正陽之氣和腎中的 真一之水相互交媾，採取抽添的方法，即「以採藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也 。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既 後抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養 胎仙，是三田返復。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百 日藥力全，一百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，鍊氣成神。功滿忘形而胎化 ，乃曰神仙。」見《鍾呂傳道集·論抽添》。 在此過程中，「龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大葯。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而 真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環 已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣，以成中丹。良由 此也。」見《鍾呂傳道集·論還丹》。 此中值得注意的是大葯將就是時，需要玉液還丹以沐浴胎仙。時「真氣既生，以沖玉液， 上升而更改塵骨，是為玉液鍊形。及夫肘後飛起金晶，河車以入庭院，自上而下，自中而下 。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃鍊氣成神。」同上。第二章 南派鍊氣化神之方法南派認為煉炁化神，是在煉精化炁的基礎上，將炁 與神合煉，使炁歸神，使炁合凝的功夫。此際不再 沿任督運轉，而是守持心、腎之間，不固定一田，任其元炁氤氳二田之虛境 ，用綿密寂照之功，使元神發育成長而已。《悟真篇》說：「虎躍龍騰風浪粗，中央正位產 玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」所謂「中央」，即指人體中央，心腎之間；「 玄珠」即為元神，待其自然而然，沐浴溫養，神炁合一，故謂「終期熟」。 具體做法為：「以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照於月。蓋交會之後，寶體乃生金 也。月受日炁，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜 ，一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金炁少旺而元性又少現， 自二陽生於月之望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純 生時，但覺吾身有一物，或明、或隱。二陽生時，則遍體生明矣。三陽生者，則光不在內， 不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但 丹士則生於有，而不能采真空，而以無為用也，既至於此，而金丹且半，何也炁且元神見矣 ，而未歸於丹，混精、炁而為一，所以為半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命，此是性命天機，括處雙修者此之謂也。天機至秘，吾盡泄矣。到此際則金丹全也。 」張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《真泄天機圖論》。。 煉到此步，「神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣。精 華升而產於玄珠矣。真鉛則元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產 矣，嬰兒豈即產焉。火爍盡，群陰而胎始，脫到此方是產嬰兒」見張伯端《玉清金 笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《神室圖》。 究其實際，煉炁化神亦只是進一步將神炁凝結，由有為過度 到無為，寂空觀照，做到一切歸乎自然，從而進入煉神還虛階段。以上這些功夫，並無什麼 神秘宗教色彩，只是就炁而言氣，就神而言神，闡明內煉養生的方法而已。 有心者就此加以研究，從中提煉符合科學的成分，這對於探討道教內丹修鍊與人體潛在功能 之間的奧秘，定有可取之處。 這一階段成功的標誌是「自然運動(炁)上朝於谷，即為五炁 朝元，其時神感炁交，炁即化神」見閔一得《還源 篇闡微》。第三章 北派鍊氣化神之方法北派鍊氣化神分為三田返復肘後飛金精、三田返復金液還丹、五氣朝元太陽 鍊形、神氣交合三田既濟、五氣朝元煉神入頂五步，並有圖訣。 第一步三田返復、肘後飛金精。此法簡稱肘後飛金精，所謂肘後飛金精為一撞三關入腦，在 子時後、午時前，氣生之時，披衣正坐，握固存神，先存後升，先升後偃。凸胸偃脊，以開中關。平坐昂頭，以開上關。先升後存，下腰自腹漸漸舉腰，升身而凸胸偃脊，以開下關。 下關開後氣熱盛上關之下方，可舉腰升身正坐，一撞三關都過，補腦髓，自然面紅骨健，肌白身輕，是名返老還童，長生不死之法。年少行之不老，老者行之還童。有口訣說：「肘後 金精節次般，存身偃仰過三關。學人能悟玄微理，返老還童自不難。」見丘處機《大丹直指》卷上。就是說在子時將肺中精華之氣(名金精，在腎中)用上述方法，自 尾閭穴下關，搬至夾脊中關，自中關搬至玉京上關。節次開關以後，一撞三關，直入泥丸，不止補腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭，但得下火煉方，純陽之氣 即生。老人衰老，應該按照前面的方法下功兼修，不可單行此法，這樣才可以返老還童，不超過百日面紅骨健，氣壯身輕，若以龍虎交媾，周天火候，三件相兼，並行抽添鉛汞，漸而 延年益壽。抽添之法，就像採藥行火之候，陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得，腎氣順行向下走泄，謂之危險，即當抽鉛(出氣為鉛，腎中氣)添汞(入氣為汞，心中氣)。如入氣至中宮 留住，其出氣以意引過尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關，直上天關，入崑崙，使龍(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如氣未覺，遇再 偃再抽，直使氣過，才算肘後飛金精之功完成。初行十分費力，時間長了就會變得容易。這就是「高以下為基，深以淺為始」見丘處機《大丹直指》卷上。的道理。 假如修鍊者單行龍虎交媾，只能補虛益氣，活血注顏；單行火候，只可悅其肌膚，壯其筋骨；單行飛金精法，只可返老還童，健骨輕身。於是有真人曰：「頂戴蟾宮一朵花，朝游蓬島 暮還家。能乘乾馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。」又曰：「玉京山下羊兒，金水河邊石虎眠。金針挑出雙蝴蝶，盤旋飛到楚王宮。」連同上訣，是為三訣。修鍊之人，「若能通行此三 訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能煉之凝結，其周天火候止是虛氣，聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須，二用肘後抽 腎氣入腦，不全陰中之陽，前犯純陽之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖，二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少；三百日 飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，病厄災難自除，靜中時聞遠樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景，勿疑是為小驗，至誠行之，神異不可備載。」同上。 第二步三田返復金液還丹。還丹有小還丹、大還丹和金液還丹之分。肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池兌戶，鼻為天門天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣， 傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環，曰小還丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大還丹。金液還丹的方法為，升腰舉 身，正坐雙閉，兩耳勿令透出，舌拄上齶，有清涼香美，津液不漱而咽。肘後飛金精，節次開關，已至一撞三關，金精入腦補髓益氣，既而面紅骨健，顏嫩身輕，就 在這個時候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然覺得真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦造化，金液下降與淋灰相似。每日下火一兩，就害怕火多火少，火氣多則頭痛， 火氣少則金精不飛。必須行加滅，如行火太猛，遍身壯熱，不可再進火，恐火炎熏燒頭目，太陽穴作痛，口舌燒破，必傷藥物。當減息意，離中宮，聽火自然，無不相傷，卻不要外思 邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟不濟之際，最要正意守持，一念不生，若思念產生，即是塵垢。塵即是陰。陰即是魔。被魔所障，三關即閉塞不通。須要斬 除其意，一正二氣，自合以結大丹。師云：洗滌塵垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德臨門，葯相之到此，金丹宜沐浴。二月三陰三陽和暖，花木正開，忽被陰寒風雨所摧，不 能結子，謂之德中有刑，如行功陰魔即會作障。八月三陰三陽溫涼，萬物漸肅殺之時，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻可得陽和。所謂沐浴防危險，妙用 在抽添。 有口訣說：「河車搬運入崑崙，須是牢關雙市門。擊動震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤。」 見丘處機《大丹直指》卷上。就是說第一步龍虎交媾，周天火候，肘後飛金精 ，單行是安樂延年二三百歲，走不出五行顛倒循環，生成傳送之功用。功不差收，煉一氣而已。此金液還丹，不只是補腦益髓，而是抽鉛添汞，漸漸有還童之功，腦實髓滿，用法制之 ，神水自上齶而下，清涼甘美，復自肺間下入黃庭，號稱金液還丹。一如壓丹之虛陽，二氣以變丹砂為金，叫做金丹。金丹一粒，自可長生，與天地齊久，所以叫做中成。修鍊的人不 下前段功夫，直接修鍊金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強迫使頂水下降，並無甘美之味，會使人腦虛疾多，這種做法對人沒有好處。 初行此段功夫，「漸覺丹田，黃庭，有物和暖，真氣上行，耳聞風雨之聲，漸漸頂內有箏箏 金玉之音，腮門內謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下，或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上齶入口，其味甘美，久則頂內如笙簧琴瑟絲竹之音，又如鶴唳猿啼蟬磬之聲，諸 般自然之韻，無所比擬。但初行時，夢中聞霹靂之聲，是真氣沖開頂陽骨，以通九宮。神初入室(中宮)，乍超向上，須自驚恐閉目自坐之際，或時一大物驚跳起，開目卻無，是陽神未 壯，切勿驚懼著念，久而神壯，自無隱顯莫測，變化無窮，將來自知。凡見聞皆不著相，但聽其自然，若著相，即是幻也」見丘處機《大丹直指》卷上。。真人有訣曰 ：「瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東遊西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間。」同上。第三步五氣朝元太陽鍊形。此法簡稱太陽鍊形，在冬至陽生四時(子、午、卯、酉)皆可行， 升腰正坐不動，閉目忘思，默運心火，母氣自然隨氣滿四肢，不覺己身鼻息綿綿若存，用之不勤。四時有空便行，升腰不動，丹中五氣紛紜自內發起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四齣， 腎之真氣，煉骨身輕如毛，可以乘風御霧；肝之真氣，煉筋實如玉，可以走趁奔馬，心之真氣，煉血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真氣，煉肌膚瑩如雪，可以換骨易形；脾之真氣，煉 肉硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真。氣聚而不散，再用前面的方法，搬運內傳五藏，外遍四肢，五氣鍊形，凝而不衰。號曰形神俱妙，與天齊年。 有口訣說：「丹就自然朝五氣，氣真方可現元神。鍊形換骨非凡客，自是長生物外人。」這就是說金液還丹變為金，其中純陽氣生是為氣中有氣，已經是陸地神仙，可與天地同壽。古 今上真再舉，丹中純陽之氣升入四肢，號曰太陽鍊形化氣。自然形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，煉之端正。昔日枯槁之形，煉之紅潤。何止返老還童，而又 身輕骨健，乘風而舉，跨霧而行，號為南宮飛仙，塵中羽客，雖未棄殼，升仙而已。升騰自在，當為地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢。鍊形之功，不算是小事 。見丘處機《大丹直指》卷上。 有口訣說：「五馬不調金水伏，一龍常駕火雲飛。天下都游半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣 不調丹已就，一陽外遍火輕飛。」同上。 第四步神氣交合三田既濟。此法簡稱水火既濟，既濟指系中成長生不死，頂中神水下降丹田，真氣上升。用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關閉耳，神水下降，伸腰舉腹，鼻引長息，默 運心火上升。細而言之，就是在震艮之時，一撞三關，金精入腦，補之數足，面紅肌白如膏，後身輕，方可一撞三關，金精入頂，緊閉兩耳，使腎氣不出，併入天宮造化，金精下降， 與淋灰相似，自上齶間清涼美味，神水滿口，若咽之歸黃庭，號稱金液還丹。當此上齶，有甘美水降下，咽便以伸腰舉腹，默運心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣， 遍滿四肢，上水下火，相見於重樓之下，號為既濟。有口訣說：「頂中神水入中源，丹里真陽返上田。水火合來為既濟，庭中升入大羅天。」 同上。這就如同土之既濟為瓦，瓦可得千年。木之既濟為炭，炭可得百載。人 欲長生，無出於既濟之法。是還丹鍊形，同用其功。金液還丹，化丹成金，太陽鍊形，形之如玉還丹，未還之際，形煉欲起之時，水上火下，相見於重樓之下，而叫既濟之時，當用 地天泰卦。子時之後，每次一粒如金粟形狀，顆顆還於黃庭，每顆生金光一道，搬運出放皮毛之際，金光滿室，何止長生不死，是為即將棄殼升仙的時候。 真人有口訣說：兩曜鑄成七寶殿，一渠流轉入瓊漿。水火都來相濟間，卦後變成地天泰。陰陽升降兩相兼，水火交加入下田。既濟無差真氣足，金丹一粒萬千年。」同上。 這裡值得注意的是金液還丹，太陽鍊形，三田既濟，是為長生不死之法。所以說中成之法，須是小成法，見效相續而行之，行之不差，見驗自速。修鍊之人不行小成法，直要中成而求 長生不死，不只見效自遲，而又從勞心力，虛度時光。還丹時神水不下，鍊形時丹火不升，既濟時水火不交，反譏謗神仙為虛語，不死為妄言，這是不可取的。修鍊的人以龍虎交媾而 為精，火侯充足而為丹，用金精補其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火煉其真身，又使既濟之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要燒丹。純陽之氣，鍊氣成神，速要鍊氣 之真靈，煉神合道，這是金液還丹，至於太陽鍊形，三田既濟，不必要再行了。這三種訣竅古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹、鍊形、既濟的人，大都以留形住世，非金丹不 可延年，非鍊形不可換骨，非既濟不可不死，又以無醜陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗狀，不既濟而留凡骨，將來棄殼，自離超神，也遲了。若還丹鍊形既濟之後，一百日靜中四 象，周匝內觀，五氣紛紜；二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室；三百日神靈知前後事，真氣可乾，外汞體輕，可履風煙，骨堅可齊天地。若見此境，勿疑是為小驗。志 誠行之，神異不可具載。 第五步五氣朝元煉神入頂。此法簡稱鍊氣成神，用子午卯酉時，甲乙日煉肝，丙丁日煉心， 庚辛日煉肺，壬癸日煉腎，脾不受煉，氣寄四臟。戊己日不下功，此為煉五臟之日。甲乙日 卯時下功，丙丁日午時下功，庚辛日酉時下功，壬癸日子時下功，此為煉五臟之時。下功時依前時用法，幽室靜坐，上香一炷，叩齒二十四通。升身平坐，內觀所煉之臟，鼻息綿綿若 存，靜極氣生，氣極神現，如夢非夢，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋以神隨日，當真氣隨時運轉，當審日察時，煉之百日，氣足神現，將欲升仙，非止長生不死。 有口訣說：「應日隨時自不差，五神會處起河車。靜中真象朝元後，猶恐陰魔作外邪。」 見丘處機《大丹直指》卷上。這就是說：以丹中純陽之氣隨日，定時煉肝，二 十四日青氣出現，二十日陽神自出。氣為神體，神為氣主。煉心腎肝肺皆如之，其脾神脾氣隨四時正氣，亦以共升，靜中內觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼外魔， 七魄三屍相隨，雜天真以亂陽神。不能得上入天宮，自有內觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時也。自然氣現神出，五方真氣合出本色，五氣陽神名出真形，升而上入天宮 內院，是為合神入道之時也。若人三百日行火候備足，不煉還丹，不鍊形，不既濟，直行此法，以丹中純陽之氣隨日，應元氣所傳而煉五臟，也算是捷徑。號稱奪功並法。若人慾住世 間，而願為長生不死，當用金液還丹，太陽鍊形、三田既濟。 真人口訣說：「三島紫煙籠鳳彩，九天紅日煉龍精。《中黃經》曰：肝生東方，其色青，煉 之青氣出身騰。腎水北方，其色黑，煉之應時黑氣出身。立純陽氣滿五臟中，神升本色入天 宮。」同上。第四章 東派煉炁化神之方法東派煉炁化神的方法用太極分陰陽之圖、陰陽互藏之圖和坎離交媾之圖來形 容，稱「一炁既判，兩儀始分，重為輕根，靜為躁君」「陽中有陰，陰中有陽，西鄰東舍，精炁互藏」。說明東派將煉炁化神分為二步 來完成。 第一步是在煉精化炁後，不驕不躁，以靜為主，使靜極生動。陸西星說：「 《老子》云：道生一，一生二，是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽，陽中有陰之妙寓於其中矣。何者，自虛無而生一，炁是靜極而動，陰 中之陽也。兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：陰陽之精，互藏其宅。故丹法陰中用陽，陽中用陰，而當以靜為主焉。《老子》云：重為輕根，靜為躁 君，蓋能靜。是謂抱元守一，而可以復歸於無極矣。」陸西星《金丹大旨圖》。 就是說炁將運行之時，必須抱朴守一，主之以涵靜，使陰中一點真陽與 陽中一點真陰互藏其宅，火候一到，便相互交媾，炁凝神生。 第二步是涵靜至極後，陽中之陰化為烏精(元炁)，陰中之陽化為兔髓(元精) ，也就是產生金丹小葯，二葯合而為一，便是大葯。陸西星說：「天地既判，日月運行，照 耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。於卦則為離坎，離中之陰是謂烏精，坎中之陽是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物。故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不 過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。」見陸西星《金丹大旨圖》。這就是說 前段功夫完成後，心中的元炁和腎中的元精就會運行。二者相互摩盪交媾。 這就好像太陽和月亮，為天地陰陽的精髓。從八卦的角度看，離卦(●)中的陰爻就是元 炁，坎卦(●)中的陽爻就是元精，在內丹中二者就是藥物。這也說明了陰中有陽 ，陽中有陰，這就好像人間的左鄰右舍，相互住來，交媾而凝結成先天大葯。 第三步是大葯產後，先用火猛功而采之，後以溫火而養之，使炁凝而化神。 陸西星說：「古仙造丹莫要於採藥，而藥物有銖兩，採取有時節，顛倒有法度。其要在於月 出初庚，鉛生癸後，而子南午北，互為綱紀，別有口訣，不著於文。」同上。就是把握火候，采煉藥物，使之凝固，便是炁化神。第五章 西派煉炁化神之方法煉精化炁純熟，身心牢固後，入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖 炁。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真 炁，設為法象運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不超過半過時辰，結成一粒， 附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。 接著用鉛中產陽，簾帷光透。采此至真之陽炁，擒伏己身之精，所謂「金來 歸性初，乃得稱還丹」。以後溫養固濟，日運陰符陽火。撫之育之，乃化為金液之質，吞歸 五內，是名金液還丹。服食之後，結成聖胎。十月功完，陽神出現。五行難管，位號真仙。具體過程為：「運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還事也。前此煉己純熟， 汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性咱為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊 屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既判，名為鼎器(即有無妙竅是也)。離坎二用，藉此現形。原夫 以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存，稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神 。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有 一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之(腎氣上升，心液下降，本乎自然)，名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神 女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一場漸長而為兌女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也)。因此兌女二字，故丹家名 曰首經，又曰天癸(因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也)。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天 精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞， 金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上 天谷，然後出神入化，高會群仙。」見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。就是 說運煉元精與元炁，內丹修鍊稱之為汞迎鉛入，實際上是腎中元精上升，心 中元炁下降，二者和合凝積。因為元精比較活沃，所以將其比喻成情，元 炁比較穩著，所以將其比喻成性。元精上升，元炁下降，所以 稱為情來歸性。元精與元炁結合後，就可以修鍊七返九還的功夫。所謂七返 還丹就是將元精與元炁凝合成內丹。此時可以靜坐于靖室之中，用大河車功 夫，將金丹運上泥丸宮，再用九還金液大丹的功夫，將內丹煉成仙胎。第六章 中派煉炁化神之方法中派煉炁化神之法有李道純和黃元吉之分。 李道純以煉炁化神法為中關，認為「坎崇釋，則離宮修定。丹書云：真土( 心腎、真意)制真鉛(真性、本性，元精)，真鉛制真汞(先天祖炁、元神)， 鉛汞歸土釜(下丹田)，身心寂不動，斯言盡矣。既得真鉛，則真汞何慮乎炁不凝鍊炁 之要，貴乎運動，一闔一，一往一來，一升一降，無有停息，如者用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化。即太上云：天地之根，綿綿若存，用之不勤 ，正此義也。」李道純《中和集》卷一《煉炁化神》。這就 是說，腎水上升，心火下降，這種格局形成後，人的真意就會控制住人的本性，元精就會化 為元炁，元精與元炁進而凝合於下丹田，身心寂然不動，自 然炁化成神。其中關鍵在於運動，元炁的開合、升降、往來 一刻不停，自然而然，綿綿若存，用之不勤。進而言之，也就是說說：「調和真息，周流六 虛至太玄關，逆流至天谷穴交合，然後下降黃房，入中宮，乾坤交媾罷，一點落黃庭。」 見李道純《中和集》卷一《外葯》。 黃元吉認為煉炁化神為精化炁後，「再行向上之事」，進一 步使「呼吸合，神炁交」，然後「凝聚丹田，宛轉悠揚，幾如活龍游泳，一 日有無數變化，我惟凝神於中，注息於外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜」，此即煉 炁化神也。第七章 三豐派煉炁化神之方法三豐派煉炁化神是「將見二炁升降於中宮，陰陽配合于丹鼎 。忽覺腎中一縷熱炁上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉。二氣氤 氳，結成丹質而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁， 炁留形，不必雜術自長生。有口訣說：「耳、目、口三寶，閉塞勿發通。真人 潛深淵，浮游守規中。」直至丹田氣滿，結成刀圭也」見《張三丰大道指要·注〈 呂祖百字碑〉》。。 接著「迴光返照，凝神丹穴，使真息往來。內中靜極而動，動極而凈，無限生機，此即鍊氣 化神之功也。」見《張三丰大道指要·玄機直講》。 方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中，功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，稱之為大周天，又稱之為行 九轉大還。同上。 修行到一、二個月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日、或百 余日，精神益長，真氣漸充，……方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功夫間斷，打 成一團，是為五行合配。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，謂之大周天、謂之行九轉大還也。此時一點至陽精凝結於中，隱藏於欲靜情寂之時， 而有象有形，到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又稱之為十月功夫。見 《張三丰大道指要·煉丹火候說》 煉到十個月，陽神脫體，一身能化千萬身。只候十二月，奪盡天地全數。陽神已就，渾身 出入八萬四千陽神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測，變化無窮，已成真人。渾身氣候，無不是真葯。雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難 明。若不見過這樣言語，必不住大葯金丹。見《張三丰大道指要·返還驗證說》 到時一點至陽之精凝結於中，隱藏於欲凈情寂之時，而有象有形。到此地位，息住於胎，內 外溫養，頃刻無差，也就是十月功夫。見《張三丰大道指要·玄機直講》。 功夫互此，神不外馳，氣不外泄。神歸炁穴，坎離已交。愈加猛烈精進。致 虛之極，守靜之篤。身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停。日月停 景，璇璣不行。太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之在，即是葯生的消息。赫然光透，兩腎如湯煎，膀膠如火炙，腹中如烈風之吼，腹內 如震雷之聲，即復卦天根出現。天根出現，即固心王。以神助之，則其炁如 火逼金，上行穿過尾閭。輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即 為天風后卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露。內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自然 凝結。第八章 伍柳派煉炁化神之方法初關煉精化炁完成後，欲養胎仙，而伏至靈元神，即為中關鍊氣化神。「唯 炁斯可。用炁載神，則以先天之炁相定於中 田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言炁名內鼎也可。 若無是炁，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念 動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。」見伍沖虛《內煉金丹心法·鼎器論》。這是因為伍柳派認為「煉炁 化神，又以炁為神之歸依」。見伍沖虛《內煉金丹心法·火候 論》。。其具體方法是行火候煉神，謂之添汞。此火候，就是大周天功夫。所說添汞，心中之元神為 汞，凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏。陽如生，陰如死。修鍊的人，必定因為昏昧而為陰，所以要漸漸消而去之。消一分陰，添得一分陽。去二分、三分、四分、五分陰 ，則添二分、三分、四分、五分陽，可以算是純陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽 ，稱之為純陽。純陽到無陰睡，稱之為胎全神全。所以古人說：「分陰未盡則不仙」，這都 是添汞的說法。然而所謂添，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元 神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明。如何得行火炁添得三分、五分陽明，方行三分、五 分火。惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。 若不煉神，則陽明不就，終於屍解而已。所謂煉神，煉去神之陰而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神 成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二炁少有些 兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但於十月之內，不曾出定者，俱是屍解之果。何 故炁但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神為二。 所謂歇氣，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離陰。所謂神丹，即坎實，曰金丹。既點離，則二炁漸化神。二炁 漸無，獨有神之靈覺在，故曰煉炁化神。 呂祖說「從今別鼓沒弘琴」。就是要行大周天火候，做到無形無聲。 起河車工夫，即以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以御神車。 入虛無，是神炁入定而不著相，也就是丘祖所說的真空。雖然行大周天功夫 ，但不見大周天之相，也就是做到虛無之妙。行閉氣工夫，此與旁門所行強制呼吸不同。雖內不出，外不入，非強忍也，有真息合自然之 妙運者，所以入定。此為胎息，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於寂靜。此為大周天，以大成之火化神。行沐浴工夫，若仙機有出入，則不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定 心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。 大周天入定，枉入於虛無，若徒然著無，則落空矣。故似有似無，不空而空，卻是無方是真 空真定。 大周天入定，似有似封鎖。似有即神炁之定，似無是神炁在 定，而不見在定之相。若曰守，便著於有。著有，即起有之忘念。縱之而不照，則神 炁離，而非定之理。但微有似存，若二炁存，則神亦存。神存而 二炁存，俱存在定，便俱虛無，實為無上之妙境。 神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。 久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同於世尊之涅炁，為滅而盡定。 見伍沖虛《內煉金丹心法·火候論》。。第九章 千峰派煉炁化神之方法千峰派煉炁化神分為采內葯、翕聚祖炁、蟄藏炁 穴、自轉河車、收受法炁、靈丹入鼎、溫養靈丹、采大葯過關、嬰兒現 形等九步。 采內葯採取左旋右轉，一起一伏。用眼睛下照，從左面上照乾頂，從右面下照坤臍，到中心 為一度。如此三十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一個來回，如此二十四轉， 是為退陰府。這便卯酉周天之火，煉內葯的方法，亦稱為內交媾。有訣曰：「行動日月轉法 輪，左旋右轉炁歸中。三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。」見趙 壁塵《性命法訣明指·采內葯訣》。這是在外葯采足之後，因風火相激，真炁上升於腦，眼睛左插入《先天法派》60頁圖。 旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，腦髓充滿發漲，頓 覺榮光發現，「有形無象采內葯」，俗稱煉丹，此榮光即為玄關。 采內葯時要防止泄精。人泄精必先有送精真炁，系由●(左骨，右延)髓上 炁胞發動，經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性炁，精蟲立 即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該炁胞上通於腦，下通於尾底骨，中通各神經，為生命總炁根，名曰●(左骨，右延)髓。由腦橋中分出十二對 炁管腺，分布於五官。腦橋下小腦由中分布出九對炁管腺，主 內呼吸下回循環種種作用。又至脊髓中分布出三十二對炁管腺，穿椎骨間小孔而出炁泡。炁泡生時，由於飲食谷炁之精 。最初發生，僅一炁泡，次第緊縊其膜，剎那間，裂分兩球。如此變化繁殖 ，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出 ，這便是泄的先天祖炁。 采內藥行的是子午卯酉周天火候。子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位 正對五行之生死位，在人身有系管以通五臟六腑，必停其息，以意薰蒸，臟腑才得以滋潤，否則容易產生病患，所以丹經要求以沐浴為火候之秘機。《崔公入葯鏡》認為：「火生於寅 ，沐浴在正東，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死於午。是沐浴為死而不動之位。」所以要洗心滌慮，以真炁 薰蒸，使二炁不動，以陰符合其候之機，以臻其薰蒸之效，沐浴之 用，達煉精鍊炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一，日月合併之功。離己為日光，坎戊為月精，這便是龍 虎二炁。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前，為混元真一之精，這 就是大葯。此時精炁神合聚一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無 他無我，祖竅之前真炁像○，有的稱之太極，有的稱之元覺，有的稱之金丹 ，這三個名稱其實是一回事，只有一個道理：先天乾坤，後天坎離。這個○在精炁 神歸一，頓覺後 插入《先天法派》63頁圖。 插入《先天法派》70頁圖。 出現的，也叫做玄關，這是前六步採的精、炁、神 和合歸於祖竅一處，先天真一之炁便凝成這個○。此中翕聚是見性光發散， 得日月合併口訣，訣曰：「守中抱一是全功，祖炁聚會性命同。坎戊離己日 月合，龍虎二體光中升。」見趙壁塵《性命法訣明指·翕聚祖炁》 。從前煉成的精、炁、神之炁上升於祖竅之前，時 間長了就會性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無滓。不得翕聚之法，任 其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸 並一處，兩眼似這個●●，便是迴光返照。這時能夠照見真炁之光，盤旋於 祖竅之前，自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己 二土、龍虎二氣合，而成刀圭。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊己合為一體，則皿象 會合中宮，大葯就產生了。大葯產生後，葯嫩即會飛走，無法制止，此時要收歸己有，送歸 土釜。蟄藏炁穴是將祖竅前翕聚的那一點陽神炁收歸於氣穴之內， 名為凝神入氣穴。此炁穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之 根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，入大定之室。內呼息上不過於心，下不過於腎。久 而久之，真息入竅，忽得大定。有口訣曰：「翕聚蟄藏祖炁中，真人呼吸里 邊存。竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。」見趙壁塵《性命法訣明指·蟄藏 炁穴》。就是將祖竅中煉出先天陽神之炁光，收入腹中， 當時立即會覺得咕嚕一聲，說明炁光已落入丹田。於是便以目光視丹田，有 股熱力，漱漱動蕩，只是用意運之於心位。及至心位，復用意運之於腎位。如此往來不已， 忽然落於炁穴內，這便是入竅中竅，是為重入胞胎，為再造乾坤之起始，實 為心腎相交之真功。這也是深根固蒂之法，乃由收視返聽，行持積累而得，功純則心虛，心 虛則神凝，神凝則炁聚。 自轉河車是二耳下照于丹田，心意無他無我，混沌不分。出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸 漸柔，漸漸和而漸漸定。時間久了竅中真息即會發動，上不過心，下不過腎，久動而定，自 然內氣不出，外氣返進。這是胎息還元之初，眾妙歸根之始。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月 合壁，真是：萬里陰沉春氣台，九宵清徹露華凝。此胎息之氣是經後天吸呼之氣，一上一下，一升一降，引動先天炁穴內真炁發動，自然而然地由後督 脈一度一度上升至泥丸宮。後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真炁 由泥丸宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。此是內外先天、後天炁氣，四個往來，不是口鼻呼吸。有訣曰：「乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。」這就是說先天炁升，後天氣降； 後天氣升，先天炁降，是此上彼下，彼下此上之炁氣，是自 然之功，不是意念的作用，這是真炁轉動，為煉舍利子的方法。 收受炁法是舍利子將成之時，克服漏精的方法。陽舉氣發之時，兩手點住龍 虎二穴，定住，以舌接督脈中心，二目左上視，以巽風真意吸提呼降。升即升至泥丸宮，降 即降至生死竅。數度後，其陽升，即會縮回，這就是收炁收精的法訣。訣曰 ：「閉住龍虎關訣穴，目守泥丸舌接督。吸提呼降氣歸竅，陽升氣發急回中。」就是說煉養 舍利子，要足不足之時，內里作怪，可在臨睡時，平心靜坐，將左手中指一回，點住之處，即是龍穴。此穴是活的，內炁通心，故為龍穴。再用右手中指，點住龍穴處 ，左中指伸開，(見圖)，此兩手心之脈，通於手腕之脈，手腕之脈能通心腎。將手心點住，能閉心腎之炁不動，將炁管閉住。用神氣即口鼻之報導，所 謂神為眼睛轉動，將內里真炁收閉之，就不會有漏精的現象出現。再點住右 手心，為虎穴，此穴內炁通腎。此龍虎二穴，下通腎精炁管 ，用左手中指點住右手心，右手中指點住左手心，即是龍虎二穴。盤腿靜坐，將龍虎二穴點 住，用意將淫根望回一縮，閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣，眼要由下左邊望上一看。 又鼻內往外一呼氣，眼要由上右邊向下看，此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回一定。 稍定一刻，照前將淫根望回一縮，神氣目照前再轉九回，又一定。如此轉四個九回，轉完三 十六回再睡覺，精炁管自然閉住，再也不會有漏精的情況出現。靈丹入鼎是將煉足的精、炁、神聚於頂內，並以真炁、真神 煉之。催逼既久，靈丹脫落，吞入口中，化為津液，腹響如雷，滋養舍利子。後由 炁穴生出舍利之光，能虛室生白，圓圓陀陀，此即舍利子養成。訣曰：「胎因火球 煉得圓，虛室生白照萬千。圓圓陀陀金光現，百脈通合大葯成。流珠爍爍照崑崙，九轉丹成 只自然。一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。」見趙壁塵《性命法訣明指·靈丹入 鼎》。這一段工夫全在於靜，猶如龍養珠，如女初孕，要自知靜心養之，舍利子方 可充足。此時要謹戒十損：久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損 神，久言損氣，久思損脾，久淫損命，食足損心。同時還要注意取火、提火，因為只有取火 、提火才能提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓自明，提火之法為以舌倒頂上齶，是天池穴，不教真炁泄出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌後玄膺穴，下通氣嗓 管，即十二重樓，過心竅，至絳宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。但此法不可長時間使用，否則就會頭暈。 溫養靈丹是靈丹入於鼎內，經過文烹武煉後充實殷足，當用止火之法，不行呼吸之功。此時 淫根自縮，光射眼前，龍吟虎嘯於頂，虛室生白，正子時至而不能採取，因為精與炁合為舍利，應該用溫養之功使舍利孕育長大，用二目合併真意雙眸下照丹田，將 氣質之性化為天命之性，則無時而非太和之炁。將通身混元之氣炁 合而為一，胸中一片太和之炁現放眼前，色似月光，內外一體，天 地同春。真息綿綿若存，元神得見，則炁源源不斷地產生。有訣曰：「空以 不空四相合，文烹武煉鉛汞功。龍吟虎嘯崑崙頂，片時黃芽白雲升。」見趙壁塵《性命法訣明指·溫養靈丹》。空以不空是溫養舍利子，四相合者是收歸舍利。假如 舍利子不足，還得烹武煉補得實足。此時要切忌意動，意動則炁不生，神亦 不續，必須勿助勿望，一心不二。雙目合併下照坤臍，聚合五炁歸一溫養舍 利子。此五炁為心、肝、脾、肺、腎之炁，氣在炁 穴之中，而流通於五臟之間，於肺則為金炁，於心則為火炁 ，於肝則為木炁，於脾則為土炁，於腎則為水 炁，是為五行之炁。凝神五炁，指全身真 炁發動，其炁升，五臟之炁皆升。其炁 降，五臟之炁皆降。既降之後，五炁合而為一，又為攢簇五形。丹經所謂金木交並，性情合一，即二目合併歸一，此其時丹田五炁 發生金光，現於目前性光之內，全身萬脈歸宗，而陰陽之炁氣化成純陽之光 ，似這個○，才為五炁朝元之功，捨得之光自然出現。此時可以用止火功采 葯，不行吸呼之氣。止火景到後，丹田內真陽之炁發生舍利之光，祖竅內之 性光，因凝神集於臍下，炁穴內之陽光，上達麗於目前，所以祖竅性光與臍 下命光二光合一，終日當覺由目至臍一路皆是電光，金光含色紅黃，二光比如花內雌雄二蕊 ，二蕊一合，花即作胎結果。即是采大葯景現：每日將此二光溫養於內，二炁 光足，自然合一，永定不散，有華光而無形，懸於太空中。修鍊至此，口鼻無氣，六脈皆 停，方為真命實足。萬株歸於一本妙法，五炁朝元之訣，即是采大葯過關之 時。此時丹田發熱，兩腎湯剪，眼生金機，左耳虎嘯，右耳龍吟，腦後鷲鳴，身涌鼻搐之類 的現象，都是得葯的景象。等到淫根斷後，精盡化炁，將炁 養足，攝此動炁，凝成為舍利子，方得淫根縮如童子，為馬陰藏相，龜縮不 舉，陽關自閉，真炁不漏，陽關自閉，淫根絕無舉動，無精可煉，則當止火 。精囊內所積聚元精化為舍利子，舍利子之金光由內發現於眼前，為金光一現，應當預備法 、財、侶、地。舍利子在精囊內，總得陽炁助養。陽炁盡歸 於炁根，方得金光二現，陽炁可以定於氣，炁 足即有動機，眉間又有金光，虛室生白，由炁內生出，便是金光三現，說 明采大葯過關景到。 采大葯過關是靜坐參禪，收神炁歸丹田。以木底座抵住生死竅，下竅不漏。上竅用木來年將鼻塞住，以防舍利子走失。以靜內照，以柔而用，待動而托升，柔護而行， 以雙忘而定。靜則大葯升，動者真意托。不可用意行，用五龍捧聖，三車牽上，吸、舐、撮、閉真口訣，大葯既得。訣曰：「座定木底炁上升，五龍捧聖過三關。三車 拉上崑崙頂，塞鼻牽牛木來年。尾閭界地四路通，歧路危險三竅開。謹防穀道一虛竅，若無木座前工傾。吸舐撮閉過三關，五龍捧聖得師傳。若無真意三車上，真寶失去怨何人。六根 震動真寶升，五龍捧聖過三關。四相和合歸黃道，三花聚頂三車牽。」見趙壁塵《 性命法訣明指·采大葯過關》。就是說陽光三現後，於靜室中，以二目下視丹田。 久之，六景現如前，必須用六根震動口訣，將舍利子震動，好過後三關。六根為鼻根、淫根、眼根、耳根、舌根、意根。此六根震動，是鼻根、舌根用意根望回吸空氣，抽震動，耳根 目根響動，淫根自發動，舍利子活動，六根緊震。舍利子在精囊內流動活潑，下觸陽關。陽關已閉，自能轉上衝心位。心位沖脈不開，炁望下降，自然向下後衝動督脈 尾閭關。無有五龍捧聖、吸、舐、撮、閉，神提羊車之法訣，過不去。自轉動，由尾閭而下奔走穀道，穀道易開，大葯泄去，前功盡棄，這是下鵲橋之危險。 大葯過關後，嬰兒就會顯形。此時可以：「脫離苦海登彼岸，撒手逍遙是閑漢。作近三千大功德，度盡世界成羅漢。」 嬰兒顯形後，要用調養乳補口訣。養為空，補為金。十月胎足，不可出胎，以真空煉之。真 空為慧光產生。見慧不用，實在難得。等到老成三年，再慢慢用意念引領出殼，急收回，這是自神目意煉之。時間長了真靈就會出現，此真靈即是嬰兒。此時要用真胎息來煉胎神，采 大葯，過三關，服食之後，關竅俱已開通，此後二炁氣勤生，自能運轉三關已通之路。一升一降，循還不已，自然而然轉動，是為二炁助神結胎。久久 煉之，將二炁運行，忘卻自轉，此為煉胎神。久久忘形轉之，用雙眼內照丹 田，十月之後，二炁氣轉機甚微。但微動臍輪之內，虛境而已。煉之一年後，臍輪真炁不動，飲食不能吃鹽，獨存一寂照之元神，此為真胎息。至此鼻 內無出氣，手無六脈，是為大定，真胎息在內。久靜而心神意動，胎息內如蝟翁蟲。傳情之 意即是心神意內有一靈胎之意，停於真炁穴內。由過大關到此，總得三年之久，才有真胎息。將真胎息用三千之法，遷升到中宮。中宮即是肝的根，為絳宮。胎息升到 絳宮，才能養得了靈胎。下丹田是煉精化炁之所，中丹田是煉炁 化神之所，上丹田是煉神飛升之所。靈胎現形，當用遷行中宮之法訣。此法訣為：初禪 念住，二禪息住。所謂胎息住，是由下丹田胎炁用兩眼交併合一內照，自然 胎息一點一點上升中宮，此為神入炁中。等到升宮，然後炁 包乎神，是絳宮之炁，包乎胎神。昏昏默默、渾渾淪淪，如在母胎一般，這 說明息住。教中宮真炁包住，名曰道胎。道胎一結，胎炁自 然發於眼前，這是真慧光發現。接著將道胎養於中宮，心似蓮葉不著水，光光凈凈、空空如如，隨方就圓，溫養於中，將道胎養足。炁發於眼前，純陽之神能生慧，有 漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之驗應。漏盡通在煉精時已完成，至此才有後五通。天眼通是慧光內能見天上之事，天耳通是能聞天上之言，宿命通是能通曉前世 之因，他心通是能知未來之事，神鏡通是識神用事，是將魔磨化為元神。此時神與神交合，能生神，此神是性之真神與命之真神二光合一，如同這個●●，能化有形之我，散則是氣， 聚則成形。第十章 女丹派煉炁化神之方法女子通過煉精後，赤龍(月經)化為白鳳髓，是為女子玉液，白鳳髓煉而化成炁 ，炁而凝結，是為女子內丹，如此「一粒復一粒，用取豈有竭炁得到真種子，此事還當力」見《西王母女修正途十冊》。。所以還得虛寂心念，行女 子玉液還丹的功夫，翠娥仙子說：「余昔從事還丹法，用人忘其人，法忘其法。入手時，至 則行，故能吾忘為我。但自今斯明斯。日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無，久之，而吾忽醒如、悟如，寂聽、寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺炙如、焚如，而後現有脂如、油 如，無際、無涯，若有聲，若無聲，時流時止，載激載噴。有時而懸若雪練，有進而凈若冰湖。時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽於個中，見見聞聞，卻足迷性者。吾於 斯時，尚克自警曰：毋為物誘。又忽覺曰：天地與我同體者。返身內省，吾身諒亦同然。理果外然內亦然，則以內然外亦然也。於是反躬自省，吾無有我。寂體久之，我乃現焉。然欲 內省，絕無門竇，遽然如夢覺。覺此身中，中下下極，火熱如炙。聲發如雷，風聲潮聲，起自個中。倏忽之間，穿閭升脊，透忱達谷，如注甘露。乃由鼻落，華池水滿，咽不勝咽。而 時不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍。以熔以冶，天地同樣。外然內然，其信然矣。我於斯時，竟循常序，功竣乃退。」同上。這就是說通過虛靜坐忘的方法，將 白鳳髓煉化成炁，並煉炁穿尾閭，升夾脊，透玉忱，達泥丸 。再由鼻落，過華池，經南洋，注腰繞臍，歸於炁海之中。回光凝神，真 炁停於中宮，與元神配合不散，所謂「一點落黃庭」，是為玄牝，是為內丹。 內丹凝結以後，要行胎息之功以溫養。「夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以尋息鼻，無思也， 無慮也，朝斯朝夕，一朝摸著祖竅，竅自洞開。不招也，不拒也，翕然息與鼻合。浩浩兮無涯，冥冥兮莫測。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息」《西王母女修 正途十冊·第八冊》。修鍊胎息，虛寂致極，德合真一，可修成天仙；德合玄一， 可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏陽成神，偏陰成鬼。 孫不二元君將上述功夫分為養丹、胎息、符火、接葯四步。 第一養丹，訣曰：「縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須徵似水，心欲靜如山。調息收金鼎，安神守玉關。日能增黍米，鶴髮復朱顏。」就是說積蓄先天之炁於兩乳間的丹 田，再凝神以合於炁，使神炁相拘，結成靈胎。此時必須凝 神調息，調息凝神，致虛守靜，漸采漸煉，這樣靈胎才會漸凝漸結。 第二胎息，訣曰：「要得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。炁 復通三島，神忘合太虛。若來還若去，無處不真如。」就是說要想靈胎快速形成，需要將身中各種虛幻的陰魔除卻，做到心息相依，使真炁貫通於上、中、下三丹田 ，運動真實而不虛妄。 第三符火，訣曰：「胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。潭底珠含景，山 頭月吐輝。六時休少縱，灌溉葯苗肥。」就是說真炁綿綿運動時，要分清動 靜之機。陽炁發動時，以神暗中助之，愈進愈旺；陽極陰生時，則以神助之 以靜定，惟防止靈胎飛躁不寧。 第四接葯，訣曰：「一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。鼻觀純陽接，神 鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。」就是說功夫修鍊至此，已達到一半功效，此時靈胎已經凝結，就像空氣中的雨露凝結成冰霜。得此靈胎雖然能夠保全性命，但是將其煉成天仙 ，還需要修鍊超凡入聖的功夫，凝神靜坐，虛以待之。內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點職露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而泥丸，化為甘露降於 五內，此時立即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之人，累積長久，化形而仙。
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