詩詞中的意象 楓葉如丹老師講解

詩詞中的意象：詩緣情，詩詞是眾多文學樣式中側重表現詩人思想感情的一種特殊文體。中國古典詩詞崇尚含蓄，詩人將自己的情感藉助於典故和筆下的意象，或托物言志，或擬人抒情，間接地表達出來。詩家在創作和評價詩詞作品時，最看重的是用典故貼切，意象美妙，最忌諱的是平鋪直敘，缺乏深刻的意象。 一首詩詞有無詩味，是否韻味獨特，說到底是看這首詩詞有沒有優美巧妙的意象。意象是詩家寫詩填詞、詩詞評論家經常用的一個術語，也是鑒賞評價一首詩詞的突破口。簡單地說，意象就是寓「意」之「象」，就是用來寄託詩人主觀情思的客觀物象。唐代詩詞評論家司空圖說：「意象欲出，造化已奇。」《（二十四詩品》）胡應鱗也說：「古詩之妙，專求意象。」可見古人不論詩人還是評論家，都自覺地運用這一詩詞藝術規律提高自己的詩詞創作層次和評價水準。今天離古典詩詞的創作年代時已久遠，但我們仍然可以通過詩詞作品了解作者創作詩詞時的情感和志趣，很大程度上是因為意象的存在，它如化石一樣記錄了作者的情感信息。有許多意象已不僅僅屬於詩詞，它成為一種文化現象，影響著我們的生活情感。高考考查詩詞鑒賞，包含著對用典、意象的考查，了解一些象徵意義的典故和具有固定意義的意象，對廣大考生快速準確鑒賞評價詩詞是很有幫助的。

一、月亮、夕陽、白雲、杜鵑 1，月亮 亦稱蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮、玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、明鏡、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年來詩人們夜深人靜，憂思無眠，舉首望月，總是用「月」來寄託對家鄉、親人的思念。 如李白的《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」 杜甫的《月夜憶舍弟》：「露從今夜白，月是故鄉明。」蘇軾的《水調歌頭》：「但願人長久，千里共嬋娟。」 張若虛的《春江花月夜》：「可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。」 唐五代戴叔倫的《調笑令》「山南山北雪晴，千里萬里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。」 2，夕陽 自古詩人詞客，善感多思，登高望遠，送目臨風，夕陽殘照，更能引起無窮思緒。家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬千，於是乎詩人筆下的夕陽（包括斜陽、殘陽等）多給人以失落凄涼、漂泊滄桑之感。如李商隱的《樂游原》「夕陽無限好，只是近黃昏。」古人常用「夕陽」發思古之幽情。《三國演義》開篇詞「青山依舊在，幾度夕陽紅」，李白的《憶秦娥》詞末「西風殘照，漢家陵闕」，都以「夕陽」寫懷古，充滿歷史滄桑感。古人還常用「夕陽」寫男女相思，柳永的《八聲甘州》「漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓」。范仲淹的《蘇幕遮》「山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外，」清朝納蘭性德的《點絳唇》「蕭寺憐君，別緒應蕭索。西風惡，夕陽吹角，一陣槐花落」。莫不是藉助「夕陽」來渲染男女朝思暮想而不得相見的傷感情思。 3 白雲 見月懷人，望雲思友，是古代詩詞中常表現的情感。如唐杜甫的《恨別》「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠」，詩人卧看行雲，倦極而眠，借白雲曲折的表現了懷念親人的無限情思。唐劉長卿的《謫仙怨》「白雲千里萬里，明月前溪後溪」，寫別後相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。同時白雲向來是和隱者聯繫在一起的。南朝時，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他：「山中何所有？」他賦詩作答：「山中何所有？嶺上多白雲」。從此白雲與隱者結下了不解之緣。又如李白的《白雲歌送劉十六歸山》「楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。長隨君，君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白雲堪卧君早歸」白雲寄託著詩人對劉十六歸隱生活的羨慕。 4 杜鵑 又名子規、布穀、杜宇、望帝。中國古代有「望帝啼鵑」的神話傳說。望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春日夜啼鳴，以至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯繫在一起，多用來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如李白詩云：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。」又如李白《蜀道難》：「又聞子規啼夜月，愁空山。」白居易的《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，這叫聲最容易觸動遊子的鄉愁鄉思。宋代范仲淹詩云：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」二鴻雁、尺素、雙魚、錦書、彩箋、青鳥 鴻雁 常借指書信。相傳蘇武在匈奴牧羊十九年，他把書信縛在雁足之上從北海帶回祖國，傳遞消息，這就是人們所說的「鴻雁傳書」。南朝樂府民歌《西洲曲》有「憶郎郎不至，仰首望飛鴻。」「望飛鴻」就是盼望書信的意思。李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓」、「雁過也，正傷心，卻是舊時相識。」大雁沒有帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無法排遣的相思。書信也稱為雁書、雁足、魚燕、尺素、雙魚、雙鯉、錦書、彩箋 等。北宋晏幾道的《訴衷情》「人脈脈，水悠悠，幾多愁。雁書不到，蝶夢無憑，漫倚高樓。」唐五代王涯的《秋思贈遠二首》「不見鄉書傳雁足，唯看新月吐蛾眉。」北宋晏幾道的《生查子》「關山魂夢長，魚雁音塵少。兩鬢可憐青，只為相思老。」北宋秦觀的《踏莎行》「驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。」北宋晏幾道的《蝶戀花》「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」南宋陸遊的《釵頭鳳》「山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。」北宋晏殊的《蝶戀花》「欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。」漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。後來即以雙鯉借代遠方來信。青鳥 青鳥是傳書的信使。傳說西王母有三隻青鳥，一隻先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李璟有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」李商隱詩云：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」三 松、梅、竹、菊 、荷、蟬松、梅、竹、菊被稱為「歲寒四君子」，是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，古人常用這四種形象表現崇高的志向和氣節。 1 松樹常用來象徵孤直的品格。如李白的《古風》「松柏本孤直，難為桃李顏。」魏晉劉楨的《贈從弟》「豈不罹凝寒，松柏有本性。」 2 梅花常被詩人賦予高潔的品格。王安石的《梅花》「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」 元代王冕的《白梅》「冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清風發，散價乾坤萬里春。」 陸遊的《卜運算元詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」 3 竹子，被人們認為具有「性直」、「心空」、「節貞」等特點，用以比擬君子的品德修養。王維《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」竹子、竹林深為隱者所愛；董必武的《病中見窗外竹感賦》「竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜。昭蘇萬物春風裡，更有筍尖出土忙。」 4 菊，菊常被詩人們用來表現追求隱逸、不隨流俗、堅貞不屈的品格。元稹的《菊花》「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」 蘇軾的《贈劉景文》「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。」自陶淵明吟出「採菊東籬下，悠然見南山」後，「東籬」成為菊的代稱，唐朝岑參 的《九日使君席奉餞衛中丞赴長水》「為報使君多泛菊，更將弦古案醉東籬」。 5 荷花，素來是純潔、清高的象徵。周敦頤的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（《愛蓮說》），表現的情感就是讚美哪些居高位而不貪婪，處尊貴而清廉的可貴品格。南北朝蕭衍的《子夜四時歌夏歌》「江南蓮花開，紅光覆碧水。色同心復同，藕異心無異。」 此首以蓮藕為喻，描寫女子希望和情人永結同心，永遠相愛的迫切願望。 6 蟬，在詩人筆下是高潔的象徵.由於它棲於高枝，餐風食露，不食人間煙火，所以用它用比喻清高的雅士文人駱賓王的《在獄詠蟬》：「無人信高潔，誰為表予心。」李商隱的《蟬》：「本已高難飽，徒勞恨費聲。。」「煩君最相警，我亦舉家清。」王沂孫的《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」 四 梧桐、芭蕉、芳草、落花1 古語有「一葉落而知秋」，說的便是梧桐葉落。以梧桐寫悲秋，是古典詩詞常用的手法。李清照的《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。」李煜 的《烏夜啼》「寂寞梧桐深院鎖清秋。」「梧桐」總是跟「愁」分不開。梧桐大多表凄苦之情。溫庭筠 的《更漏子》「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」明朝夏完淳的《卜運算元斷腸》「秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。」在中國古典詩歌中，「雨打芭蕉」也像「梧桐夜雨」一樣，令人愁腸百結2吳文英的《唐多令》「何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉、不雨也颼颼」五代李煜 的《長相思》「秋風多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠」，元朝徐再思 的《水仙子夜雨》「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁」。3 芳草，在中國古典詩詞里常喻離恨《楚辭招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，離恨頓生樂府《相和歌辭飲馬長城窟行》：「青青河邊草，綿綿思遠道。」以春草起興，表達了對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠方侵古道，晴翠接荒城。」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。有時候芳草代指小人4 落花 古人云「落花有意」，由花落而感嘆人生的無奈，這是中國古代詩詞的一個典型主題。「落花」的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對於死亡的焦慮、憂傷如李煜《浪淘沙》「流水落花春去也，天上人間」， 唐詩人劉希夷《代悲白頭翁》「洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息」晏殊《浣溪沙》「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」，元無名氏《朝天子廬山》「客去齋餘，人來茶罷，嘆浮生指落花。楚家、漢家、做了漁樵話」。五 南浦、長亭、西樓、關山、折柳1 南浦，在中國古代詩詞中，是水邊的送別之所屈原《九歌河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！」古來水邊送別並非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專有名詞了。2 長亭，驛路十里一長亭，五里一短亭，供行人休息和送別，是陸上送別之所李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」3 西樓是相思之所。許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。」唐五代李煜 《相見歡》「 無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。」4 李白《長相思二首》「天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。」李商隱的《韓冬郎即席為詩相送》「桐花萬里關山路，雛鳳清於老鳳聲。」5 折柳，古人送別時有折柳的習俗，因「柳」，是「留」的諧音。後用「折柳」指送別，用「柳岸」指送別之地。唐李白的《春夜洛城聞笛》「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」南宋吳文英《解連環留別姜石帚》「正岸柳、衰不堪攀，忍持贈故人，送秋行色。」六 蟋蟀、搗衣砧、寒衣 1 蟋蟀，作為吟詠的對象，最早見於《詩經豳風七月》：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」 描寫蟋蟀的活動規律十分細緻。那時古人已覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織、準備冬衣以至懷念徵人等聯繫起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山， 夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀後的惆悵。唐白居易的《夜雨》「早蛩啼復歇，殘燈滅又明」。這裡的「蛩」古書上也指蟋蟀2 搗衣砧，在古典詩歌中常常代表閨婦思念外出丈夫的惆悵和迷惘。秋天到了，遠在他鄉的丈夫無禦寒的衣裳，在陣陣搗衣聲中寄託了無盡的牽掛和思念。南朝民歌《青陽度》「碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐徐下，輕搗只為汝。」唐張若虛《春江花月夜》「可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。」 3 寒衣，和搗衣砧相關，今天民間還有十月一日送寒衣的風俗。通過寒衣表現對親人的關愛和思念。清蔣士銓《歲暮到家》「愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面鄰清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。」 唐劉長卿《余干旅舍》「鄉心正欲絕，何處搗寒衣？」

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