(92)[轉載]怎樣認識太極拳的「雙重」

怎樣認識太極拳的「雙重」

作者 魏坤梁

（一）這些對「雙重」的解釋都是錯誤的

古代太極拳經典王宗岳拳論中有這樣一段話：「偏沉則隨，雙重則滯；每見數年純功不能運化者率皆自為人制，雙重之病未悟耳。」因此，凡學習過這段經典論述的太極拳習練者都知道「雙重」是學練太極拳必須絕對避免和克服的大忌。但「雙重」是什麼？所有的古代太極拳經典拳譜都沒有具體明白的解釋清楚，王宗岳拳論只是在上述這一段話之後又說「欲避此病，須知陰陽」。這「雙重」很顯然是一種技術行為，而世界上任何事物都屬於抽象的「陰陽」，「陰陽」也可以作為任何事物的代詞，因此很顯然「欲避此病，須知陰陽」這句話中的「陰陽」是表示之所以造成「雙重」的一些技術因素的代詞，不是指《周易》中泛義的、抽象的、沒有具體所指的所謂「有名無形」的哲理。「須知陰陽」顯然就是「必須知道造成雙重之原因」的意思。現代太極拳界有的人有意無意地、牽強附會地用《周易》上泛義的「陰陽」解釋「欲避此病，須知陰陽」這句話中的「陰陽」，弄得這句話越被解釋越令人糊塗。而對於「雙重」究竟是什麼？現代太極拳界的解釋也是五花八門的，主要的有三種：①將「雙重」一詞中的「雙」理解為敵我雙方的「雙」，將「重」理解為有力；認為「雙重」即「人重我亦重」，或者說就是人有力我也有力，從而雙方發生了力的頂抗。②將雙重一詞中的「雙」理解為自己雙腳的「雙」，將「重」理解為所承擔的自己的體重；認為「雙重」就是兩腳平均承擔了自己的體重，那就是兩腳不分虛實。③將雙重一詞中的「雙」理解為自己同側的手和腳，將「重」也理解為了「實」，這個「實」既可指有力，也指承重等；認為同側的手和腳都為實，或者說同側的手和腳不是一虛一實，那就是「雙重」。這三種解釋廣泛存在於不同的太極拳師承鍛煉人群和文章中，似乎各有其理，然而細細分析推敲，又都令人質疑，分析如下：

一、第一種解釋的意思為「雙重」即以力「頂抗」。武術中的相互以力「頂抗」主要可以分為三種情況：①彼力大，我力小。這種情況下，雙方相抗必然我敗彼勝。②彼我之力相等。這種情況下，雙方相抗大多形成僵局，雙方都不勝不敗。③彼力小，我力大。這種情況下，雙方相抗必然彼敗我勝。由此看來，雙方相互以力「頂抗」，必敗也就是「率皆自為人制」的概率只有三分之一，並不是必然會發生「率皆自為人制」的。對方處於背勢的用力頂抗實際上也可以看作是彼力小，我力大的相互以力「頂抗」，應當還是我方用力攻擊的最佳時機，因為攻擊力量的落實其實也是雙方相互「頂抗」的一種表現。所以楊氏拳訣《十三字用功訣》說：「見實不上得攻手，何日功夫是體全」，《虛實訣》說：「虛守實發掌中訣，中實不發藝難精」，《十八在訣》說：「虛在當守，實在必沖」。從這樣的分析可知王宗岳拳論所說的「雙重」不可能是指雙方相互的用力「頂抗」。換言之，將「雙重」解釋為「雙方都用力」或「雙方互頂」是錯誤的。

二、第二種解釋的意思為「雙重」即「兩腳平均承擔體重」。無須質疑，太極拳套路中存在著的這種「兩腳平均承擔體重」的拳式，如「起勢」、「十字手」，而所有兩腳著地的拳式在身軀移動過程中也都是會發生一次「兩腳平均承擔體重」的。由於到了「懂勁」階段和是「神明」階段，拳式還是一樣的，那麼，「兩腳平均承擔體重」自然也是仍然存在的；此外在太極拳的所有推手、散手、實戰中，兩腳著地的身軀移動過程中也都是會發生「兩腳平均承擔體重」的。那麼，照「雙重」即「兩腳平均承擔體重」的解釋，太極拳學練一開始，「雙重」就是在練習之列；之後即使到了「神明」階段，「雙重」也是無法避免、仍然會「數年純功不能運化者率皆自為人制」的。然而，王宗岳拳論卻又說對於「雙重」可以「避此病」，並且還說「懂勁後……漸至從心所欲」。所謂「從心所欲」當然反映了不會「率皆自為人制」，就是說太極拳鍛煉到了「懂勁」之後就能漸漸避免「雙重」了。這樣分析，「兩腳平均承擔體重」是不能當作「雙重」的。武術實際也明白反映「兩腳平均承擔體重」與「數年純功不能運化者率皆自為人制」是沒有必然關係的，只要步幅不大，「兩腳平均承擔體重」對沾粘連隨所需要的步法靈活毫無妨礙，對勁力根於腳的發勁也毫無妨礙，而且「兩腳平均承擔體重」也是沾粘連隨與發勁的一種下盤形式。《楊氏老譜》說「雙沉不為病，自爾騰虛，與重不易也。」意思就是「雙沉不屬於拳病，因為雙沉能夠兩腳各自靈活地提起移動，所以雙沉與雙重不是一回事。」這「雙沉」無疑就包括了「兩腳平均承擔體重」。由此可見，王宗岳拳論所說的「雙重」不可能是指「兩腳平均承擔體重」。況且，近代楊澄甫先生等太極拳家也從來沒有說過「雙重」就是「兩腳平均承擔體重」；李雅軒、馬岳梁等先生還在他們的著作中明確指出將「雙重」說成「兩腳平均承擔體重」那是很錯誤的。所以，「雙重」不能解釋為「兩腳平均承擔體重」，將「雙重」解釋為「兩腳平均承擔體重」也是錯誤的。

三、第三種解釋的意思為「雙重」即同側的手和腳為「同虛」或「同實」，不是「一虛一實」。這種解釋首先在表述上很模糊，因為「虛實」與「陰陽」一樣都是屬於「有名無形」的，是沒有固定所指的，從不同的角度去理解，同一事物的「虛實」屬性就可能是不同的。比如靈活與固定對於「虛實」而言，一般認為靈活為「虛」、固定為「實」；而力量較大的與力量較小的對於「虛實」而言，一般認為力量較大為「實」、力量較小的為「虛」；這樣，對於既活動又力量較大的肢體而言，各從「活動」的角度和「力量」的角度出發去分析，這一肢體的「虛實」正好相反。不過一般而言，對於手臂，往往是以「力量」和「攻擊」來確定其「虛實」的。而對於腳何為虛何為實，近代卻是有不同確定標準的。一種是以腳靠近身軀的為「實」、另一腳為「虛」。比如很多人認為弓步的前弓腿為「實」、後蹬腿為「虛」；另一種是以實際的主要承重與用勁的一腳為「實」、另一腳為「虛」。比如董英傑先生在《太極拳釋義》中就指出弓步的前弓腿為「虛」、後蹬腿為「實」；陳鑫先生在《陳氏太極拳圖說》中也指出左偏馬步較弓的左腿為「虛」、右腿為「實」。楊式太極拳與陳式太極拳在當前的太極拳流派中具有典型的代表性，下面就以不同的「虛實」標準對這兩個拳種套路里的拳式作一分析如下：

（一）以弓步的前弓腿為「實」、虛步的後腳為「實」、主要攻擊的手為「實」分析楊式太極拳，那麼，可以發覺同側手腳明顯均為「實」或「虛」的拳式有：攬雀尾掤、單鞭、白鶴亮翅、肘底捶、斜飛式、海底針、扇通背、高探馬、野馬分鬃、退步跨虎等。而同側手腳明顯為「一虛一實」的拳式有：攬雀尾擠、提手上勢、摟膝拗步、手揮琵琶、搬攔捶、倒攆猴、玉女穿梭、指襠捶等。

（二）以弓步的後蹬腿為「實」、虛步的後腳為「實」、主要攻擊的手為「實」分析楊式太極拳，那麼，可以發覺同側手腳明顯均為「實」或「虛」的拳式有：攬雀尾擠、白鶴亮翅、摟膝拗步、肘底捶、搬攔捶、海底針、高探馬、玉女穿梭、退步跨虎、指襠捶等。而同側手腳明顯為「一虛一實」的拳式有：攬雀尾掤、單鞭、提手上勢、手揮琵琶、斜飛式、倒攆猴、野馬分鬃等。

（三）以偏馬步的較弓腿為「實」、虛步的後腳為「實」、主要攻擊的手為「實」分析陳式太極拳，那麼，可以發覺同側手腳明顯均為「實」或「虛」的拳式有：懶扎衣、單鞭、斜行拗步、背折靠、高探馬、野馬分鬃、裹鞭炮、當頭炮等。而同側手腳明顯為「一虛一實」的拳式有：掩手肱捶、連珠炮、閃通背、指襠捶、前招、後招、退步壓肘、擊地捶等。

（四）以偏馬步的較弓腿為「虛」、虛步的後腳為「實」、主要攻擊的手為「實」分析陳式太極拳，那麼，可以發覺同側手腳明顯均為「實」或「虛」的拳式有：斜行拗步、掩手肱捶、高探馬、閃通背、指襠捶、擊地捶等。而同側手腳明顯為「一虛一實」的拳式有：懶扎衣、單鞭、背折靠、野馬分鬃、連珠炮、前招、後招、裹鞭炮、退步壓肘、當頭炮等。

由以上分析可知：不論如何分析，楊式太極拳與陳式太極拳套路中都既有同側手腳均為「實」或「虛」的拳式，也有同側手腳為「一虛一實」的拳式。也就是說按照同側手腳不是「一虛一實」的就是「雙重」的說法，那麼，太極拳學練一開始就在練習「雙重」，到了「神明」階段，太極拳套路中仍然是存在著「雙重」拳式的。顯然這種說法是不能成立的。因此，不能認為同側手腳不是「一虛一實」的就是「雙重」。或者說，認為同側手腳不是「一虛一實」的就是「雙重」的說法也是錯誤的。

關於「雙重」的解釋還有其它的說法。比如雙手虛實不分、用力相同就是「雙重」、 雙手攻擊方向相同就是「雙重」等等。這些說法無一經得起推敲，都是無法成立的。因為雙手分虛實不等於用力不同。許多拳式如果兩手用力相差懸殊，往往會會造成站立平衡也會受到破壞。而任何拳術，「虎撲」這一類雙手向同一個方向攻擊都是主要的攻擊形式；這些拳式與「數年純功不能運化者率皆自為人制」是沒有必然聯繫的。所以，這些「雙重」的解釋也都是錯誤的。

（二）「雙重」究竟是指什麼

王宗岳拳論所說的「雙重」究竟是什麼意思呢？其實《王宗岳拳論》中的「偏沉則隨，雙重則滯；每見數年純功不能運化者率皆自為人制，雙重之病未悟耳。」與《楊氏老譜·太極輕重浮沉解》中的「雙重為病，干於填實，與沉不同也；雙沉不為病，自爾騰虛，與重不易也。」已經將「雙重」的基本特性說明了。那就是：

①「則滯」，如果「雙重」避免了，那就能夠「則隨」。就是說：避免「雙重」是太極拳「沾粘連隨」的重要前提或重要部分。發生了「雙重」，「沾粘連隨」就被嚴重妨礙了。

②「數年純功不能運化」。所謂「運化」就是靈活變化的運用。這句話的意思就是：發生了「雙重」，專門化了許多年所練的功夫就不能很好地應用。

③「率皆自為人制」。所謂「自為人制」就是自己被別人牽制、控制、攻擊等。這句話的意思就是：發生了「雙重」，自己就往往容易被打敗。

④「干於填實」，如果「雙重」避免了，那就能夠「自爾騰虛」。顯然這「填實」是形容提起移動遲滯，也就是「則滯」；「自爾騰虛」是指自由靈活輕鬆地提起移動。

將這四點連貫起來探索，這「雙重」顯然指的就是一種遲重獃滯的步法，具體地說兩隻腳任何一腳當需要迅速提起向某一方向移動卻不能隨即任意提起移動，那就是「雙重」。這種情況在武術中是很常見的。比如當弓步形成瞬間又需要前弓的一腳再向前進一步實施攻擊，然而前弓的一腳卻一時提不起來，只能由後腳往前邁這樣兩腳交替前進，這樣，有效的攻擊機會就錯過了；又比如當弓步形成瞬間需要前弓的一腳速即提起避開敵人的橫踢等攻擊，然而前弓的一腳卻一時提不起來，於是就被踢中而倒地了。又比如當右虛步瞬間又需要立即向左移動身體，以避開敵人的攻擊，然而左腳卻一時提不起來移動，只能右腳後退，於是身軀就被敵人攻擊中了。又比如當右虛步瞬間需要立即左腳提一下以避開敵人的橫踢等攻擊，然而左腳卻一時提不起來，於是就被踢中而倒地了等等。武術應用中其實任何步型都需要任何一腳都隨時可以提起向任何一個方向移動，但是很多人做不到，比如弓步形成瞬間，前弓腳提不起來，後腳又只能向前移動，這樣，當不需要後腳向前移動，而是需要前弓腳向其它方向移動時或後腳向旁移動時，兩隻腳就會都象都被灌滿了鉛一樣也無法完成，這樣的情況顯然就是「雙重」。這樣，步法之外的招法等功夫專門用很多年的時間鍛煉得再純熟，在這種「雙重」情況下肯定是都用不上了，不僅如此，這種「雙重」情況下，自己是肯定很容易挨打的。

將兩腳都不能靈活提起移動的遲重獃滯稱為「雙重」，其實並非僅僅是古太極拳，形意拳也是如此稱謂的。孫祿堂先生大約在1917年後得到郝為真先生的太極拳傳授，但孫祿堂先生1919年出版的《太極拳學》一書中還沒有李亦畲先生贈於郝為真先生拳譜抄本中的王宗岳拳論等內容，直到1923年出版的《拳意述真》一書中雖然專門有「述郝為楨先生言」與「述陳秀峰先生言」兩節，也沒有王宗岳等古代太極拳譜的內容，很可能此時孫祿堂先生還沒有接觸到這些古太極拳譜。然而孫祿堂先生在《拳意述真》中有與王宗岳拳論中稱謂相同的「雙重」的具體論述。該書在第四章「形意拳」中的「述郭雲深先生言」中寫道：「形意拳，起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重在於後足耳。」「三體式單重者，得其中和之起點；動作靈活、形式一氣、無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重、力氣極大，惟是陰陽不分、乾坤不辨、奇偶不顯、剛柔不判、虛實不分、內開外合不清、進退起落動作不靈活。」從這段話中可知：①郭雲深先生所說的「雙重」是指形意拳「三體式」步型的一種步法。②郭雲深先生所說的形意拳的「單重」不是指單腳著地，也是指形意拳「三體式」步型的一種步法。③郭雲深先生所說的形意拳的「單重」與太極拳所說的「偏沉」是相同的或相似的。④郭雲深先生所說的形意拳的「雙重」與太極拳所謂的「雙重」也是相同的。

由上述分析可見，王宗岳拳論中所說的「雙重」，指的就是兩腳都不能靈活提起移動的遲重獃滯。這「雙重」不是指某種腳步的形態，而是指體內兩腳的力量和承重分布。這是因為在站立外形不變的情況下，人是可以使得內力的改變引起兩腳的承重變化的。比如對於形意拳的「三體式」來說，可以使得體重全部落於後腳，也可以使得體重全部落於前腳，也可以使得體重平均分擔於兩腳等，因而，同樣的「三體式」，可能是「雙重」，也可能是「單重」。對於太極拳和其他武術來說，同樣的馬步、弓步、虛步等等，既可能都是任何一腳都能夠靈活提起向前後移動的「偏沉」或「雙沉」，也可能都是兩腳都不能夠向某方向靈活提起移動的「雙重」。比如同樣前後腳步幅較大的弓步，對於某些人來說可能是「偏沉」或「雙沉」，但對於大多數的人來說是「雙重」。現代太極拳界很多人都將「雙重」當作是某一種步型，這種理解顯然是錯誤的。

（三）避免「雙重」對於太極拳的重要

武術應用中如果步履遲滯，多年專門鍛煉所練成的高超的武術技能必然難以發揮，與人交手也往往是動輒挨揍。所以，武術的步法顯然是承載所有武術技能的基礎，可以說如果步法不及格，那麼，所有武術技能的學習很可能就都成了肥皂泡了。這就象軍事作戰中的移動佔據著重要的地位。戰國時趙武靈王胡服騎射改革就是一個著名的例子。趙國人原來與胡人打仗屢屢吃虧，重要原因之一就是士兵是乘在馬拉的車子上作戰的，而胡人是騎在馬上作戰的，騎在馬上作戰顯然要比乘在車子上作戰靈活得多了，於是趙武靈王也改為了士兵騎馬作戰，曾一度成為了軍事強國。冷兵器時代的戰爭，戰場上的步戰靠的不是武術技巧多麼高強，而是靠集體協作的陣法變化，一隊隊的兵士組成一塊塊變化的陣，這樣的陣能夠發生克敵制勝的作用，就是以各種設計好的步法為基礎的，所以，步法也就是作戰取勝的基礎。幾個人的武術搏鬥也是以步法為取勝基礎的。民國時期的國術擂台賽中就有這樣令人矚目的例子。如某甲的體格、功力、技巧、抗擊打能力與某乙相比較均佔壓倒優勢，然而步法不及某乙靈活，結果連連被某乙擊中，連連跌倒，很不服氣地輸給了某乙。李雅軒先生的扎記中就記載了這麼一個真實的故事：「過去曾有一位練形意拳的專家某某……出拳時如放炮一樣崩崩作響、出腳時如山崩地裂一般、身上的肌肉起疙瘩，此人好勝，性子粗暴，動手就要拚命、惱臉，所以一般的人都不敢惹他。然而在民國初年時間，馬良在濟南提倡武術，某某與一位山東回教彈腿專家楊洪修者當場比武，楊則手法輕快，某某則力大手遲，防衛不靈，走了幾個回合，就連被楊洪修打了幾個嘴巴子，因而失敗，一怒回家，氣病而死。」這所謂「手法輕快」靠的就是移步輕靈。因為步法在武術中往往起到了決定性的作用，所以，武術界中還有「教拳不教步，教步打師父」的諺語。

太極拳的根本是「沾粘連隨」，太極拳的「沾粘連隨」存在於任何時候，發勁時也是存在的，因為發勁不一定是能夠百分之一百成功的，而這「沾粘連隨」的基礎無疑就是所謂「步履要輕隨」、「步隨身換」、「自爾騰虛」的「偏沉」。因此才稱為「偏沉則隨」。如果能夠在步法上避免「雙重」，那就是《楊氏老譜》所說的「步隨身換，不出五行，則無失錯矣。因其沾連粘隨之理、捨己從人，身隨步自換。只要無五行之舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些須之病也。」這段話中的「五行」指的就是步法，因為古太極拳理論是以「八卦」指代手法、「五行」指代步法的。這段話的意思就是「五行」也就是步法沒有錯誤，又依仗著沾粘連隨，就能夠「何慮些須之病也」，也就是無須去慮怕「數年純功不能運化」與「率皆自為人制」這些了。而要做到「無五行之舛錯」，就必需避免「雙重」，步法只能是「偏沉」或「雙沉」。而太極拳鍛煉到了「懂勁」之後，「無五行之舛錯」自然是應該越來越得心應手了，「雙重」自然也就會漸漸完全避免和克服了。