內丹功修鍊指要

內丹功修鍊指要 張喜忠 上篇：總歸陰陽 提綱： 金丹玄妙異名多，不遇真師迷執著。 鉛汞二物歸神氣，萬物化生陰陽合。 達本求源造化理，虛無恍惚始生葯。 對內丹功法的理解，首先要知道金丹返還之意，必須明白陰陽二氣相交。惟陰陽交合，結胎、產葯、丹成都在此中。《金丹四百字》紫陽曰「龍虎交會時，寶鼎產玄珠」也就是神入氣中，陰陽交合以結胎。剝去群陰五行化為一氣以成丹。但結胎烹煉金丹，都是比喻之說。金丹者——虛靈之神也，並非練出什麼有形有象之物體。 蓋金丹大道本無名，視之不見，聽之無聞，搏之不得，無有方所，無有形象。所謂煉丹之意，也就是返還人生之初，使元精元氣合一，返其本來純一真靈本性。這純一真靈本性，與天地合法、無生滅，其性不空；以虛無為體以神明為用。但世人以求得法身為要。全丹全部過程，須要有悟性，才可明白始終。 一般內丹功法修鍊，可以防止衰老，能消除疾病壽命再延長。不過，築基煉已並非容易。若肯立志，堅樹其心，人生命寶，根本得固；使元精、元氣、元神歸我所有，故此人體自有延年葯，何必他家求仙方。《周易參同契》所講：「發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女」，猶如枯木逢春猶再發，氣質改變又童年。故此金丹大道——內丹功是探索人體生命不衰的一顆明珠。 然而對於功法所傳，若不得名師指點，口傳心授「精氣神」上藥三品，如何煉法？丹法比喻之處甚多，皆含糊曲折，每指母言子，藏秘句玄，在學功中實難有所獲得。正是如此，藥物、火候、鼎器此謂道家不傳之三秘。故而「聖人傳葯不傳火，從來火候少人知」紫陽曰「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎「又分明指出「更饒吐納與存想，總與金丹事不同」。 何謂金丹玄妙異名多？此皆指金丹之事烹煉藥物而言：喻人為曰乾坤、坎離、鉛汞、陰陽、金精、丹砂、水銀、日魂、月魂、烏精、兔髓、青龍、白虎、玄龜、赤蛇、交梨、大棗、黃芽、白雪、雌雄、黑白、金公、奼女……。以上種種異名而立，皆丹書比喻之事。紫陽曰「不識真鉛正祖宗、萬般作用枉勞功」，故讀古人之書不要執文泥象。只要明白二物合則為一，一分為二，便是金丹所談之事，即是一陰一陽為造化之樞。《悟真篇》有云：「異名同出少人知，兩者玄玄是要機」，蓋身心即性命，性命即神氣，神氣即性情，性情即龍虎，龍虎即鉛汞，鉛汞即水火，水火即陰陽。所以制其性，火得降。定其情，水得升。是謂心腎相交，水火既交。實際鍊汞煉成一氣，不過是神氣二字，為真陰真陽而已。故此不遇真師迷執著。也就是提綱中所言，鉛汞二物歸神氣，萬物化生陰陽合。換言之，尋鉛汞祖宗之根，就是歸到虛無之中，入到恍惚杳冥之鄉。陰陽相交，神入氣中。故恍惚杳冥之鄉，即與天地人合一，為先天虛無真一之處。正是：恍惚寂無為有信，一切造化在其間。故入靜所要達到的境界，必先明白歸於先天玄機真一之處。 那麼何為先天虛無真一之處呢？也就是天地未開闢之前，宇宙本體一切無發生，無形無象無物。惟此空中虛無，呈混沌之象，渾然一氣稱為「無極」，這是宇宙開始的本源。無極統太極，太極化生二氣。太極動而生陽，靜而生陰。於是陰陽運乎其中，五行順布，四時運行，萬物所生。要明於「太極」就是修功者最基本的知識，必有所認識。因為練功者就是修鍊入靜歸於「太極」，也就是先天虛無一點祖氣。須知金丹返還根於祖氣，鉛汞就是陰陽，陰陽本乎太極之說。太極與無極並無分，只在一「動」字上，即是太極立而後化生。神充而氣生，即動而生陽。氣盈而生精，即動極而靜，靜而生陰。靜而復動，精與氣相生，則性命立，而身心亦立。天為陽，地為陰。人之一身，即喻為天地。氣行人身經絡、臟腑、百骸，是天道運行。精主身而生形，是地道所立。天清地寧，要人心合同天心。日為陽，月為陰。是以日月運行，寒暑往來，而生萬物。陽主動，陰主靜，靜極而動，是陰者生陽。動極而靜，是陽者生陰。陰陽互相轉化，要明此理。故「易」曰：「一陰一陽謂之道」，陰不離陽，陽不離陰，是陰陽相從之理。孤陰不生，獨陽不長，是陰陽互根之理。所以對於人來說，神離不開氣，氣離不開神。神馭氣，氣留形，神氣相依，乃可長生。要使神氣相依，就要萬緣放下，一念不起，然後即可凝神入定。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母、夫婦聚而不離，故心不外弛，意不外想，精不妄動。這樣二氣交，三元混。二氣者，一陰一陽是也，三元者，精氣神。精氣神合一，真氣充體內，薰薰達四肢。斯時，兀兀騰騰之狀，不覺內外，一竅玄關開，氤氤氳氳，水底金生，故云陽生活子時是也，又曰命陽生。認得玄關竅開，便是神入氣中。神與氣交，相戀相依，相抱而不散也。所以真正陰陽交合，睡而又非睡、醒而又非醒，密密綿綿，打成一團，正是張三丰所說：「男配女，陰配陽，分明交媾戰一場」，又謂「東家女（木汞也），西舍郎（金鉛也），夫妻配合入洞房，黃婆勸飲醍醐酒，每日薰薰醉一場」。此丹書中指乾坤交而結丹，有此真鉛真汞一合，才算還丹。然練功達不到寂默靜極，萬念俱滅，杳冥之鄉身心兩忘之際，豈能神與氣交，只是孤修，落入頑空。 《悟真篇》雲「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張」此即一生二、二生三、三生萬物之謂。但物物皆又是一小太極，自生出後，便落入後天之中，這便是常道，所以常道是按規律運行的，五行都在陰陽之中，四時運轉，寒往則暑來，暑往則寒來。春去秋復。生極則殺，殺極則生。天地相繼相承，未有始終。 因此，內丹功法遵照此理，必須逆修。所謂逆修在於顛倒之術，即是由萬歸三，由三歸二，由二歸一，歸一為虛無。這就是在練功中，要求返回先天虛無之中，萬念俱滅，一靈獨存。然後一陽發生，靜極而動。惟此恍恍惚惚真精化真氣，杳杳冥冥真氣生真液。故此虛無恍惚始生葯，總在陰陽相交合。所以「恍惚寂無存有信，一切造化在其間」，這就是正本清源造化理。總而言之，一而包萬，萬而歸一。都在先天與後天太極之中，變變化化又當求陰陽消息。願學者深思，顛倒往來只一句，先天陰陽是一氣，後天陰陽以生質。更明玄關竅，一陽初動現天機。中篇：還丹明理 提綱： 取得坎中實 點化離中陰。 復還乾健體 一味水中金。 採藥寂不動 牢固六根門。 藏之虛無中混元精氣神。 用之不可見藥物不離身。 乾坤坎離為四象，不可不明。學習內丹功法古代丹書中往往以卦象來說明。先天卦象為乾（≡）坤（≡ ≡）。後天卦象為坎（---）離（---）。本來陰陽一氣，太極圓成一物。因先天太極一分而陰陽出，此謂先天乾坤顛倒，變為後天坎離。在先天離是純陽之乾，坎是純陰之坤，要知乾坤體破是陰陽之移位。乾宮之陽走入坤宮，坤宮之陰走入乾宮，於是乾虛而成離坤實而成坎。 變為後天坎離者，其陽不純，其陰亦不純。因先天為後天所蔽，真者潛藏。從乾宮陷入坤宮，所以坎中一陽是謂之真陽。外陰所包謂之假，即是真陽藏於假陰中。於此必須明白，坎中之真陽，離中之真陰，須要把它攝回來，歸於本體謂之返還。取得先天真陽之氣，以填於離。取其離中先天。真陰之氣，以歸於坎。於此之中坎離後天陰陽出，渾化而返其真，便是太極圓成一物。所謂取得坎中陽，點化離中陰。即後天返回先天中。以鉛制汞，以水濟火，我家故物一陽走出，復回我家之本真。故曰「金來歸性初，還丹填離尋」。還丹之事，又曰金丹，又曰真神，又曰真鉛。然真鉛杳杳冥冥，這便是身心寂然不動，凝神入氣穴。兩兩相交，化生元氣，坎離交媾而產葯。 葯生之時即是一陽發動。採藥有何辨之？《悟真篇》雲「鉛遇癸生急須采，金逢望遠不堪嘗」。蓋葯有老嫩之分，采之太早謂之葯嫩，采之過遲謂之葯老。其中言水之分辨，亦要明白是壬水之候，還是癸水之候。壬水者清，癸水者濁。壬是清陽之氣，癸是葯苗未壯即老成。老成則成質，即是物之初生便遭夭折。凡言癸生者，即失於著意觀會，永無月圓望日之時。或剛入杳冥，太極渾沌始有兆象，氤氤氳氳真陽之氣將要發動之機，而火候未足不能久持而收功了。鉛迂癸生急須采，金逢望遠不堪嘗。在於寂然不動，感而遂生。此即是採藥活子時之際。蓋子時一陽發生，靜極而動，惟我真意主持。所謂時至神知。若起一絲半縷雜念，便轉為陰質。陰已生鉛走汞飛，剎時葯散。要明其中之意。陳虛白曰：「念不可起，念起則火炎。意不可散，意散則火冷。」古賢有訣指出：「凝神入氣穴，水火養潛龍。含光須默默，調息訓鴻蒙。」又云：「一陽初動本無心，無心撥動指南針。」故要明白採藥寂不動，牢固六根門（六根者：眼、耳、鼻、舌、身、意）。就是不採之中謂之采，不取之中謂之取。總之不可走泄精神，又不可收功太早。採藥之時分辨也可，不可辨也可。分辨者即是活子時即來，急急凝神入定就是了。 進一步指出，太極初判，只是一陽初動之候。得以積累，使精化氣、使氣以化神。不可葯未產而念起。又不可葯已產心生著意而神弛於外。否則朗朗日當晴空，而增一片烏雲遮住陽光！因此紫陽又指出可印證前話：「一時初動作丹時，鉛鼎溫溫明幌幃，受氣之初容易得，抽添運用卻防危。」 前面所言，一是取坎填離，先天真陽返出。二是寂然不動謂採藥。下面還要進一步講明先天真陽之氣的含意說法。要知元精元氣元神，此精氣神三位一體，分而為三，合而歸一。所以此三物必在混元中潛藏。又要明白元精元氣元神，為後天之根本。有無不立，無形而生形，無象而生象。視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。乃從虛空中來，又非虛空全無。謂守靜寂於虛無，身居恍惚杳冥之中，凝神寂然渾然大定，是真無空而不空者，這就是先一點祖氣，也就是先天一點真陽。元精元氣元神便含其中，混元而藏之。精非氣不盈，神非氣不充，精因氣融，氣憑精用，氣固神見，神憑氣用。此所以精氣神三位一體，互依互存，須臾不可離也。雖名為三，合之仍是此先天真陽之一氣。王重陽曰：「至精潛於恍惚，大道混於渺茫。」故《悟真篇》所云：「可見不可用，可用不可見。」這就是提綱中所言：藏之虛無中，混元精氣神。所以先天真陽之氣，惟精惟一，求得此一氣，乃可造化有生，人慾固命，不可不固此氣，而氣有後天之氣，亦不可全拋分離而失亡。呼吸是元氣之門戶，有元氣而後開呼吸之竅。先天之氣本也，後天之氣末也。先天之氣源也，後天之氣流也。先天之氣好似燈中之油，只要油不盡，燈光長明，猶人之命長生。《靈源大道歌》曰：「萬物皆從一氣生，天清地濁秉生成。太極布一人得一，得一善持使勿失。」思此之意，生生不已，離不開一出一入之呼吸。息息歸根，神氣兩相融結，和合不解。而火入水底，坎離交媾，先天元氣便充達人之一身上下。 《心印經》曰：「上藥之品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。從無守有，傾刻而成。」《遵生八箋》又指出：「天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶。大道不離方寸地，工夫細密要持行，此製藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，一氣返祖。息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入葯之造化也。」此話講得真真切切，不過一氣返祖，要煉成身中之元氣大有所生，不可無驗無憑證信否？此體驗便是：心如活潑之泉，體似峻峋之石。自然內外無處一爽快，無處不圓融。八萬四千毛孔齊開，無處不春風，非可意想思之便可求得者。故先天一氣名曰虛無元氣。而元氣者只謂藥物之說。不須向外求之。總要人在煉功中，達到萬念俱滅，一靈常湛。收視返聽，歸於虛無之中，心中無心，念中無念，入於杳冥冥鄉。這便是含光須默默，調息訓鴻蒙。 這便是要向自身求之，如提綱所言：藥物不離身，用之不可見。下篇：玄牝之門 提綱： 玄牝之門天地根，虛空之處藏穀神。 要得山生延年葯，玄關一竅說與君。 神氣歸根常恍惚，天地內外不覺分。 子時陽動育生機，太極開基來報春。 學習內丹功法，若不明玄關一竅，如隔之門外。對於藥物發生，結成聖胎，人命得復，其中事理最為關鍵。古代丹書雖多有指出，但仍有含糊其詞。今向學功者全盤托出。《道德經》第六章曰：「穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。」人之一呼一吸，呼接天根，吸接地軸。此一呼一吸之謂，息息要歸到根處。氣入身來，謂之生，自能復命。而玄牝之門，「門」之意即竅。即息息歸根，歸到一竅之內。蓋自發氣之源，則謂竅。知根歸竅，穀神藏在其中。即是玄關竅，玄牝門。老子又言：「夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」故知此返本，便是根基。知此根基，便要後天返回先天中。先天渾然一氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥。其中有物是曰真一之精。真一之精，不可捉摸。藏於虛空之中，即是穀神之別名。是真天空而不空者也。換言之，虛空之處又是先天真陽之氣。元精、元氣、元神，混成一體之謂。《道德經》二十章云：「恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」此物非凡物，乃藥物。此精非濁精，乃真精。此真非凡真，認得天地之根是最真。此信非凡信，認得人命得復是實信。要得人生延年葯，只要守信於中，當下寂然不動，當下感而遂通。 張三丰《道言淺近說》說：「凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經玄關一竅也」。「調息要調真息息，煉神須煉不神神。」所以練功這事，最講凝神調息，心中無一點雜念，萬緣都要放下，要在平時，扎紮實實打好這一基礎。惟我入靜時，神神相照，凝神入氣穴。心之下，腎之上，是一個區域，不是一點。注意呼吸腹部起伏，此是要訣。不可著意太深，又不可無心意散，惟要致虛守靜而已。三番五次，沉之又沉，澄之又澄，有一心，無兩念。心如止水無波，任其呼吸自自然然，一來一往出入綿綿。古雲「後天呼吸起微風，引起真人有呼吸功」，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉。神氣打成一片，恍兮惚兮，真息自起。皆自然而然，莫知其所以然。真息者，實指胎息，胎息已成，直與天地合德。其中真陽之氣，由微至著，蓬蓬勃勃。至小至大，騰騰之勢，充塞於全身上下。又彷彿風雲會集，暖氣暢達於四肢。溶溶似水沸，浩浩如潮生。斯時杳杳冥冥，不知其極。此乃是神氣歸根常恍惚，天地內外不覺分。渾然一無人無我，何地可無（「可無」可能是「何天」之誤）景象，而又非昏沉也。若使昏沉，定成槁木死灰，如人睡死不等於修鍊。所以練功之要，當防昏沉，又當防動心。惟是智而若愚，慧而不用。於無知不覺之中，忽然一覺而動，不由感附，才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅。只此一呼一吸之間，其吸而入也，則為陰為靜為無。其呼而出也，則為陽為動為有。又此一息之微，無念慮，無渣滓，一個本來人在。但此一覺，猶如電火石，當前即是，轉眼即非。所爭只差毫釐之間。如人乘千里馬驥，迅馳而奔，暫一經眼，便要認得。不可遲延。遲者無及而失卻矣。所以一覺而動，時至神知。故曰：以前不是，以後不是，露出只在一息。一息之後，復不見矣。要知靜極而動，心中為之一覺，此一覺非同凡響，這便是玄關一竅之說。但機開則現，機息又渺茫。只可無意會，不可有心求，此竅開乃太極開基而始，生天生地而萬物。人身有此一覺，而結金丹，乃長生大葯可得。紫陽曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內藏坎離精。」猶亥末子初交半夜。斯時之際，後天凡息住，先天真息生。即是口鼻之呼吸似有似無，然杏林曰：「藥材開渾沌，火候煉鴻蒙。」但要知此一覺，不是有心去尋，亦不是無心偶得。是從渾渾沌沌涵養之久，積蓄之深，靈機一觸，天籟自動。然後胎息自下元發起。 有說玄關竅與玄牝之門應當是兩回事，這裡有疑點，是不是混為一起了？正是混為一起，不可有二之說。只此一竅包天地，只此一竅門是謂天地之根。即玄牝之門與玄關竅同為一說。《金丹四百字》曰：「能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣」，「夫此一竅，亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷。則在身中求之，不可求於他人也，不可以私意揣度」。玄關之秘，實並非其秘也。而「神氣之根，虛無之谷」此一句最為真切。清?史從龍所輯《道鄉集》說修道者：「首先認得玄關，玄關不開，無以煉精化氣。玄關兩字，千百年來，識者絕少。此竅非凝神之虛極，靜之篤，而後始有朕兆。靜中忽然一動，心中為之一覺，此何時也？即玄關露象之時也。」古人云：「玄關一竅門是修士第一要務。修道之士，除一個玄關竅外，余無可進步也」，「玄關竅可了解千經萬典之義」，因此太極開基亦從此說。所謂太極開基，在於一陽發生。一陽發生在於玄關竅開。這裡重複老子所言「玄牝之門，是謂天地之根」，是無中生有，一而包萬，生化無窮之妙道。所以玄牝之門或玄關竅之說，道家喻為一陽來複，喻為半夜子時一陽發生，猶一年一日之開始。 練功之要，貴在久持恆心，不見效驗不收功。直入杳冥，渾然大定。不期而至，靜極而動，一陽發生是也，故而指出： 神氣歸根常恍惚，降龍伏虎風浪息。 霹靂一聲天地開，大地回春育生機。
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