《瑜伽師地論·真實義品》提要

《瑜伽師地論·真實義品》提要

巨贊法師

《瑜伽師地論》者，義貫空有，論極玄微，實千聖之楷模，百世之鴻範，理無不盡，事無不窮，文無不釋，義無不周，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，而正為菩薩。是故十七地中，菩薩地文佔三分之一。菩薩地二十八品，起種姓品，止發正等菩提心品。此真實義，當第四品，列發心品，自他利品後，威力品前。倫記云：「何故自他利後，明真實義?前因種姓故能發心，由發心故，便能起行，行不孤起，必依理故。」又云：「由依實義，妙用自在。故次明威力品。」據此可知菩薩欲滿人心，必須理據，欲成大事，端借勝因，則此區區數千餘言，乃《瑜伽論》之心要玄樞矣。

其義總有二類：一、顯正，二、破邪。顯正之有二真實及四真實，二真實中如所有性諸法真實性，攝四真實中後二之煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實。又盡所有性諸法一切性，攝世間極成真實、道理極成真實。論自判雲．「四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。」則論主所意許之真勝義性，在於所知障凈智所行真實也。其義為何?論曰：「入法無我，入已善凈，於一切法離言自性，假說自性，平等平等，無分別智所行境界。」此離言自性，假說自性，無二顯所。無二者，非有非非有。云何非有?謂遣世間所執自性戲論。云何非非有?謂遣小乘所迷假說法執。此二既遣，說名中道，與龍樹之說合。犬然後能證如來妙智廣大方便，得最勝舍，修正加行。

中道離有非常見，離無非斷見，彼於實無事起增益執，於實有事起損滅執者，乃在破斥之列，增益即常，損滅即斷故。而斷見謗一切所知境界，由此因故，墮諸惡趣，故特鄭重辟之。邪正之判，既已曉然，愚夫乃得借四尋思入四如實智以去八分別。分別既去，直契無生，斯之謂入真實義海。於是普於一切皆得自在，獲得五種最上勝利，生五種業，為成熟一切佛法，成熟一切有情之所依，斯之謂菩薩。真實義品，所系非細，願審思之。此下更請釋題名。

題名具雲《瑜伽師地論本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四》，瑜伽（yoga）梵語，此雲相應，謂一切乘所攝境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境之無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理正教正行正果相應，故名瑜伽。行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。果瑜伽者，謂一切果相順故，合正理故，順正教故，稱正因故說名瑜伽。三乘行者，由聞思等次第習行如足瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故名瑜伽師。或諸如來，借瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽調化一切聖弟子等，令其次第修正行故名瑜伽師。地謂境界，所依，所行，或所攝義，足瑜伽師所行境界，故名為地。或瑜伽師依此處所，增長白法，故名為地。問答決擇諸法性相，故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為論，或復此論無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。

今此論體，總有五分：一、本地分，初五十卷，略廣分別十七地義。二、攝抉擇分，次三十卷，略攝決擇十七地中深隱要義；又決擇《解深密經》、《寶積經》以畀學者。三、攝釋分，次二卷，略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分，次二卷，略攝經中所有諸法名義差別。五，攝事分，後十六卷，略攝三藏眾要事義。前之四分，足彌勒今學，此之一分，則刪繁以明古學。就中本地分十七地，具攝一切文義略盡，後之四分，皆為解釋十七地中諸文要義，故名瑜伽師地。

菩薩地者，希求大覺，悲愍有情。或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。如足菩薩種姓，發心，修行，得果，一切總說為菩薩地，文當第十五地。

菩薩地中有四瑜伽處：一、持瑜伽，出菩薩所覺之法，若因若果，總名第一瑜伽處，凡十八品。二、隨法瑜伽，謂隨前法而起修。三、究竟瑜伽，由修成滿故。四，持次第瑜伽，重明前義諸品次第。持有三義：一、前能持後，如種姓能持發心，發心能持菩提。二、堪任名持，有種姓者能堪任故。三、因果名持，即種姓等因發心能成佛果。

品謂類別。真實義者，《辯中邊論述記》云：「不妄名真，非虛名實，若有若無，稱彼法而知。」又《大乘義章》云：「法絕情妄，名為真實，實深所以，目之為義。」倫記云：「真實即是二諦。二諦之理，不顛倒故名為真實。若勝義諦，理不變異，故名真實。義者是境，即二諦理為智境界，名真實義。於此品中廣明二諦真實境智，名真實義品。」釋題名竟。

（原載1941年《獅子吼月刊》第1卷第2期，署名萬均）

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