08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯(02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯（田果彥）－

－【◎廣為六道開示「歸依一體三寶」】－

（※法師即廣為六道說法，歸依一體三寶。 鳴尺一下云：）

法界六道含靈。已能圓發大心，得決定信。今當為汝仰依聖教。委釋一體三寶之相。俾知聖凡同具。次當正示觀心三寶之法。俾知修性互融。

【譯】：法界六道一切含靈聞上述法要，已都能廣發圓妙大心，得決定不疑之深正信。於今當再為爾等群靈，仰遵如來聖教而詳細說明「一體三寶」的體性相狀，以令爾等了悟此性體為聖凡所同具。然後再正舉明示「觀心三寶」的方法，令大眾悟知事修與性體互融無礙。

【註：含靈】同於含識，含生，有情等。《大寶積經》三十八曰：「假令三界諸含靈，一切變為聲聞眾。」

【註：一體三寶之相】①《涅槃經疏私記》：「經雲三寶性相者。三寶之性，即是一體三寶之相，即是別體，故云性相也。」（X37n0660_p0099a04）②《釋門歸敬儀護法記》：「謂四位三寶之相狀，隨眾生機見而立也。言一體者，乃眾生本具之妙性也；因迷成識，故謂一體。…」（X59n1094_p0439c07）

【註：修性】①依修行始能成就者，稱為修；不待修行而本來具足者，稱為性。性乃不變之本體，修為隨緣變化之作用。（佛光大辭典）②性修不二門：天台宗之觀心法門「十不二門」之第三。修治造作之功，稱為修；本有不改之體，稱為性。性德即眾生剎那之一念，本來自爾具足。然眾生偏於妄情，迷而不覺，故藉修門以顯德，除去妄情，使本具性德，徹照三千之法。一念性德具足三法，性雖本爾；藉智起修，由性發修，由修成性。性修本體不二，如水與波，相雖不同，實為一體。（佛光大辭典）③修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（泯，絕也、亡也。論性，則修全在於性，性外無修，修泯亡也；論修，則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融即圓融，性不礙修，修不礙性；性即是修，修即是性也。）（三藏法數）

言三寶者，如天台聖師之言曰。佛未出世，但有輪王十善之化而已。自大聖初成正覺。首為提謂長者，開授三歸。使之翻邪歸正，為入聖之根本者也。

此三歸者，通發一切戒品。及諸出世善法。故不同十善之舊法也。

言歸者，歸以反還為義。反邪師而還事正師。此歸於佛也。反邪法而還修正法。此歸於法也。反九十五種外道，而還從於三乘正行之侶者，此歸於僧也。

言依者，依以憑為義。憑心靈覺。得出三界，是依於佛也。憑佛所說法。得出三界，是依於法也。憑三乘之侶。得出三界，是依於僧也。

言三寶者，此佛法僧，可尊可重，故名寶也。而有事有理。事者，住持三寶也。理者，一體三寶也。

【譯】：所謂「三寶」，誠如天台智者聖師所說：佛未出世之前，世間只有轉輪聖王「十善法」的教化而已。自佛陀悟道初成正覺，首先為提謂長者開示教授三歸依法，教令悔舍邪道而歸依正道，以此作為進入聖道的最初根本。

此「三歸依」法，為佛法之本，並會通開發一切戒種品類，以及種種出世的善法，所以不同於以往世間的「十善」舊法。

所謂「三歸依」的「歸」，是以「反邪歸正」為意旨。也就是說，反離邪師而還歸奉事正師，這就是「歸於佛」；反棄邪法而還歸修學正法，這就是「歸於法」；乃至反離九十五種邪師外道，而還歸遵從修行三乘正道的僧侶，這就是「歸於僧」。

至於「依」，則是以「依憑」為意旨。依憑本心靈妙覺性，而得出離三界火宅，這就是「依於佛」；依憑佛所教示的正法，而得出離三界，這就是「依於法」；乃至依憑三乘之正信僧侶而得出離三界，這就是「依於僧」。

而所以總稱為「三寶」，則是因為「佛、法、僧」三者，至高無上而值得欽敬尊重，所以名之為「寶」。然而，所說的「三寶」還分為「事相」與「理體」兩種。就事相上說，指的是「住持三寶」；而就理體來說，則是「一體三寶」。

【註：三歸】《法界次第初門》：「如來未興於世，爾時已有十善之化，是為世間舊善，豈有三寶之可歸。大聖初成正覺，方因提謂長者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖之根本。…佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，豈同十善之舊法耶。…一歸依佛…歸者以反還為義，反邪師還事正師，故名歸；依者憑也，憑心靈覺，得出三塗及三界生死也。…二歸依法…歸者反邪法還修正法，故名歸；依者憑佛所說，法得出三塗及三界生死。…三歸依僧…歸者反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名歸；依者憑心出家三乘正行伴，得出三塗及三界生死。」（T46n1925_p0670b07）

【註：提謂長者】《學佛群疑》（聖嚴法師）：「初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子，商人提謂及婆梨迦說：歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足，才能成為正信的佛教徒。」

言住持者，佛在世時，樹王得道為佛寶。說四諦法為法寶。度五比丘為僧寶。佛滅度後。範金合土，紙素丹青為佛寶。黃卷赤牘，三藏聖教為法寶。剃髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕，故曰住持三寶。

然一切像，即是真身。經典所在，是佛舍利。今時凡僧，亦能荷負正法，為世福田。是亦所歸之處也。

【譯】：所謂「住持三寶」，就是指佛陀在世時，於菩提樹下悟道證果而為「佛寶」；之後所說「苦集滅道」四諦法即為「法寶」；而所度化的憍陳如等五位比丘，即是「僧寶」。而於佛滅度之後，則以金鑄、泥塑，或素紙、顏料彩繪之佛像為「佛寶」；而以黃紙朱牘，經卷所記載的「經律論」三藏聖教為「法寶」；並以依制剃除鬚髮、著染色衣，紹承佛種弘隆教化的出家眾為「僧寶」。由於此三寶常住世間，護持佛法不令斷絕，所以稱為「住持三寶」。

然而應知，凡一切諸佛尊像，即是佛之真身；而經典所在，即是佛的法身舍利；而當今出家僧，也能荷擔如來家業弘揚正法，為世間之福田；因此，也都是眾生所應歸依之處！

【註：住持三寶】《金光明經玄義》：「料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法倫輪為法寶，度陳如等五人，先得眼智明覺者為僧寶。由是三寶故到於今，即有相從三寶者，此乃阿含中所明階梯三寶。」（T39n1783_p0004c05）

【註：範金】范，指鑄造器物的模型；《集韻·范韻》：「范，模也」。金指金屬、合金之類。

【註：黃卷赤牘】①牘，古用以書寫文字之木片；亦指文書、書籍。②【黃卷赤軸】又雲黃紙朱軸，謂佛之經典也。案寫經典用黃紙，蓋准於唐代之黃敕，一為尊之，一為防蟲害也。《維摩經垂裕記》曰：「唐貞觀中，始用黃紙，寫敕制焉。…比用白紙多有蟲蠹，…宜用黃紙。」《華嚴演義章》曰：「言黃卷赤軸者，今大藏經卷是也。」（佛學大辭典）

【註：凡僧】未證聖果之平凡僧。（佛光大辭典）

言一體者，以實相慧。覺了諸法。非空非有，亦空亦有，雙亡雙照。三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理。三諦具足，名為法寶。如此覺慧。與理事和合，名為僧寶。

【譯】：至於所謂「一體三寶」，則是以實相真慧諦觀，了悟一切諸法，並非斷滅的「空」、也非真實的「有」；但卻也是空性的「空」、緣起的「有」；進而雙亡「空、有」兩邊不取，同時雙照「空、有」兩邊不舍；如此而「一切智、道種智、一切種智」三智圓滿覺了，故名為「佛寶」。其所覺悟真如法性之理體，「空、假、中」三諦圓融具足，故即名為「法寶」。而如此圓妙的覺了真慧，與「理」「事」和合圓融理事而和合一如，則名為「僧寶」。（詳【註：一體三寶、與理事和合】）

【註：一體三寶、與理事和合】《觀音玄義》（智者大師）：「以實相慧覺了諸法非空非有，故名為佛寶。所覺法性之理三諦具足，即是法寶。如此覺慧與理事和名僧寶。事和即有前三教賢聖僧；與理和即有圓教四十二賢聖僧。」（T34n1726_p0886c18）

【註：三智圓覺】《金光明經玄義》（智者大師）：「如是觀者即是一心三智。即空是觀照般若一切智，即假是方便般若道種智，即中是實相般若一切種智。是三智一心中得，即空即假即中，無前無後，不並不別，甚深微妙最可依止，是為觀心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23）

【註：法性】指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性、真法性、真性。又為真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。（佛光大辭典）