【原創】傳統蒙學與中國文化精髓

（2011、9、26）

陳文忠

一、傳統蒙學的產生與發展

（一）「蒙學」含義

1、「蒙學」辭源

「蒙學」一詞，源於《易經》。

《易經》前四卦：乾、坤、屯、蒙

乾卦第一：天乾

坤卦第二：地坤

屯卦第三：初生

蒙卦第四：蒙稚——「匪我求童蒙，童蒙求我。」

2、「蒙卦」釋義：

《易經》「蒙卦」：「匪我求童蒙，童蒙求我。」

《彖》曰：「蒙以養正，聖功也。」

《象》曰：「山下出泉，蒙；君子以果行育德。」（今譯：高山下流出泉水，象徵漸啟蒙稚；君子因此果斷決定自己的行動來培育美德。）

3、「蒙學」含義

古代「蒙學」也稱「蒙館」，是古人對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和倫理道德。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等等。

「蒙學」者，啟蒙教學也，通過識字教學和詩禮教育，開發童蒙智慧。「蒙學」被古人視為「聖功」，是一種偉大的事業。

1902年（光緒二十八年）《欽定學堂章程》規定初等教育機構分為三級：蒙學堂、尋常小學、高等小學。蒙學堂簡稱蒙學，入學年齡為五歲，修業四年，設修身、字課、讀經、史學、輿地、算學、體操等課程。僅有章程，並未開辦。

（二）蒙學之書的產生

蒙學之書，由來已久。可以上溯到先秦兩漢時期。這一時期的蒙學讀物，以識字為主。

秦代李斯的《倉頡篇》：秦朝為了統一和簡化文字，改用小篆編寫了三種字書；李斯作《倉頡篇》、胡母敬作《博學篇》、趙高作《爰歷篇》，作為兒童識字課本。西漢時合為一本，改為隸書，統稱《倉頡篇》。原書已佚，清人有輯本。

西漢史游的《急就篇》：一名《急就章》。今本三十四章。大抵按姓名、衣服、飲食、器用等分類編成韻語，多數為七字句，以教學童學字。首句有「急救」兩字，故以名篇。

東漢班固《漢書·藝文志》：收小學十家，所謂小學，也就是蒙學。

南朝梁武帝時期的蒙學名篇《千字文》，就其編撰意旨而言，仍以識字為目的。據唐代李綽《尚書故實》載，梁武帝為了教育兒子讀書，讓殷鐵石選出一千個不重複的字，交給周興嗣，並說:「卿有才思，為我韻之。」周興嗣利用一夜時間，將這些字編成四字一句的韻文，如「天地玄黃，宇宙洪荒」，「寒來暑往，秋收冬藏。」這些文字一經組合，不僅連貫押韻，而且文意完整，由於構思精巧，文采飛揚。人們往往視《千字文》為美妙的文章，反而忽略了它初始的編撰用意。

（三）蒙學之書的發展

蒙學在唐宋時期得到進一步的發展，內容也更為豐富。這與社會物質生產的進步和平民對知識的需求密切相關。

古代「四民」，稱「士、農、工、商」。教學與教材出現事實上的「雙軌制」：「士」：「學以居位曰士」，居位就是做官；要做官，非通經籍、應科舉不可，儒家經籍便成了士大夫階級的法定教科書。「農、工、商」：無非「闢土殖穀」、「作巧成器」、「通財鬻貨」，但也需粗通文字，以應付生計，不得不另求簡便之路。「蒙學」於是得到進一步的發展。

唐代的《兔園冊》：據王應麟《困學紀聞》，為唐梁王李惲僚屬杜嗣先著。李惲有兔園，因以名為《兔園冊》。收集古今事迹，用對偶文句匪類編集，分四十八門，三十卷。五代時流行於村塾，作為學童讀本。此書已佚，僅存序文殘篇，見《鳴沙石室佚書》。《新五代史·劉岳傳》：「岳名家子，好學，敏於文辭，善談論……宰相馮道世本田家，狀貌質野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任贊與（劉）岳在其後，道行數反顧，贊問岳：『道反顧何為？』岳曰：『遺下《兔園冊》爾。』《兔園冊》者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也，故岳舉以誚道。道聞之大怒，徙岳秘書監。」（《新五代史》，第632頁。）

《兔園冊》，後用以指讀書不多的人當作秘本的膚淺書籍。

隋唐五代，蒙學讀物的功能為之一變。這一時期蒙學讀物的顯著特點表現為，識字的功能已逐漸減退，而知書達禮的功能不斷增強，宣揚倫理道德和傳授歷史知識成了主要特色，前者以《太公家教》為代表，後者以《蒙求》為代表。

《太公家教》是唐中葉以後在我國北方廣泛流傳的蒙學讀物，它主要輯錄前人的嘉言警句而成，其內容以道德說教為主，強調教子之法，常令自慎。言不可失，行不可虧。」其行文以四言為主，亦雜以長短不一的句式，這種體式對後世的《增廣賢文》、《名賢集》有一定的影響。

唐代李瀚撰寫的《蒙求》，採取經傳故實，編為四言韻語，共596句，2389字。全篇對仗工整、韻律純正，如「王戎簡要，裴楷清通。孔明卧龍，呂望非熊。楊震關西，丁寬易東。謝安高潔，王導公忠」之類。內容包括天文、地理、神話、傳說、醫藥、占卜等等，確實是一部知識性的教材。王重民《敦煌古籍敘錄》曰：「自中唐至於北宋，是書為童蒙課本，最為通行」。

宋代的「村書」：陸遊《秋日郊居》第七首：「兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人。」陸遊自註：「農家十月乃遣子入學，謂之冬學，所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書。」此類為田夫牧子所誦讀的「村書」，便是唐宋以降的「蒙學」書了。

宋、元、明、清則是蒙學讀物的繁榮時期。據粗略統計，這段時期蒙學讀物的數量不下於千種，較此前的任何時期，都有過之而無不及。流傳後世的蒙學讀物，像《百家姓》、《神童詩》、《三字經》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《增廣賢文》等，大都上產生於這一時期。這也是中國教育史上民間少兒教育高度發展的時期。

這一時期蒙學讀物專門化的程度也是空前絕後的，僅以倫理道德教育的讀物為例，就可見一斑。對學童直接進行道德教化的讀物，當以南宋陳淳的《經學啟蒙》和清代李毓秀的《弟子規》為代表。《經學啟蒙》開篇就說:「天地性，人為貴。無不善，萬物備。仁義實，禮智端。聖與我，心同然。性相近，道不遠。」依次陳說君臣、父子、夫婦、男女、長幼等等的行為規範。《弟子規》以《論語·學而》中的「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而榮仁。行有餘力，則以學文」為綱，演化為三字一句的韻語，闡說孝弟、謹信、仁愛、力學等倫理規範。

二、傳統蒙學的種類與教學

（一）蒙學的分類

清代·郭堯臣：「蒙學詩」

一陣烏鴉噪晚風，諸生齊逞好喉嚨。

趙錢孫李周吳陳，天地玄黃宇宙洪。

千字文完翻鑒略，百家姓畢理神童。

就中一個超群者，一日三行讀大中。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，俗稱「三、百、千、千」，是傳統蒙學的基本教材。此外，常見的蒙學書還有《弟子規》、《五字鑒》、《神童詩》、《聲律啟蒙》、《幼學瓊林》、《唐詩三百首》以及《大學》、《中庸》等等。

傳統蒙學大致可以分為以下三大類：

1、知識類：識字：《千字文》、《百家姓》、《捷徑雜字》、《包舉雜字》等等；

識事：《幼學瓊林》、《重訂增廣賢文》

識史；《龍文鞭影》、《五字鑒》

2、倫理類：《三字經》、《經學啟蒙》、《弟子規》、《弟子職》、《女兒經》等等。

3、詩歌類：《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《聲律啟蒙》等等。

（二）蒙學的教學——四階段：倫理教化寓於教學過程之中

第一階段；識字與寫字——《千字文》、《百家姓》、《捷徑雜字》、《包舉雜字》等等；

第二階段；識事與識史——《龍文鞭影》、《幼學瓊林》：「讀了《幼學》走天下」。

第三階段；韻文訓練——《聲律啟蒙》、《千家詩》、《唐詩三百首》

第四階段；閱讀與作文——《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》、《四書集注》。

（三）傳統蒙學的功能：赤子之心與心靈陶冶——「哲學中的嬰兒」

陸隴其《松陽講義》論「兒童教育」：

「大抵人之氣稟雖有不同，然也差不多。只是從小便習壞了，氣稟不好的故愈習愈壞，既氣稟好的，亦同歸於壞。童蒙之時，根腳既不曾正得，到得長大時，便如性成一般。既能回頭改悔，發憤自新，也費盡氣力，況改悔發憤者甚少。此人才所以日衰，皆有蒙養之道失也。後世為父兄者，有弟子而不教，固無論矣。既有能教者，又都從利祿起見。束髮受書，即便以利祿誘之，不期其為大聖大賢，而但願其享高官厚祿。這個念頭橫於胸中，念頭既差，工夫必不能精實，只求掩飾於外，可以悅人而已。教學如此，人才安得而不壞哉？為人父兄者，胡不一思而甘使子弟為俗人也？」（《論語集釋》（一），第29頁。）

柏拉圖論「兒童教育」：

「兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裡牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。」（《理想國》，第108頁。）

「在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什麼型式，就能塑成什麼型式」；「我們鼓勵母親和保姆給孩子們講那些已經審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細。他們現在所講的故事大多數我們必須拋棄。」（《理想國》，第71～72頁。）

三、傳統蒙學的現代意義——人類文化精神的三元結構

（一）蒙學的傳統文化淵源——儒家倫理哲學

傳統文化：儒家、道家、佛禪三位一體；

蒙學的文化淵源：儒家文化精髓——《十三經》

《周易》：

《論語》：

《孟子》：

《荀子》：

《禮記》：

《孝經》：

《四書集注》：

（二）儒學在人類文化結構中的的地位

1、歐亞文明的三大精神結晶：《論語》《理想國》《聖經》

1）《論 語》：東亞文化精神的最高體現；（孔子：前551—479）（釋：前563—483）

2）《理想國》：歐洲文化精神的最高體現；（柏拉圖：前427—347）

3）《聖 經》：中亞文明與歐洲文明的融合。（《聖經》：前280—後350）

2、人類心靈世界的理想結構：歐亞文明，東西互補

萊布尼茲論「歐亞文明」：

「全人類最偉大的文化和最發達的文明彷彿今天彙集在我們大陸的兩端，即彙集在歐洲和位於地球另一端的東方的歐洲——支那（人們這樣稱呼它）。我相信，這是命運的特殊安排。大概是天意要使得這兩個文明程度最高的（同時又是地域相隔最遠的）民族攜起手來，逐漸地使位於它們兩者之間的各個民族都過上一種更為合乎理性的生活」。（《中國近事·序》，《德國思想家論中國》，第3頁。）

林語堂論「人類三大文化觀念」：

「關於人類的觀念，世上有好幾種：即傳統的基督教觀念，希臘的異教觀念和中國人的道教和孔教觀念。」（《生活的藝術·關於人類的觀念》，第8頁。）

在我看來，中國人、希臘人和基督徒的人生觀，相互補充，互為融合，就可能形成一個理想的人生觀。

「道德哲學」

《論 語》：孝敬的精神—「君子」：「宗法家庭」 「家」（東亞）

溫情的藝術人生

「政治哲學」

《理想國》：正義的精神—「公民」：「城邦政治」 「國」（西歐）

正義的公民人生

「宗教哲學」

《聖 經》：博愛的精神—「聖徒」：「普世宗教」 「天下」（中亞）

熱誠的宗教人生

《論語》、《理想國》、《聖經》，是以不刊之鴻教形成的人類共識和普世價值。然而，真理和智慧的呼聲是微弱的，大多數人都充耳不聞。如果人人都能自覺遵循孔子、柏拉圖和耶穌的教誨行動，那麼聖人和聖徒就可以批量生產了。

「沉重的肉身」：追求感性愉悅的慾望，拖住了向上的靈魂。

賀麟：儒學復興與基督教精神

「民族復興本質上應是民族文化的復興。民族文化的復興，其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的復興，儒家文化的復興。……我敢斷言，如中國人不能接受基督教的精華而去糟粕，則決不會有絕有力的新儒家思想產生出來。」（《儒家思想的新開展》，《文化與人生》）

葉小文：「一個民族能否自立於世界民族之林，在國際社會得到尊重，不僅在於『有錢有勢』，還要有『文化魅力』。」（國家宗教事務局局長，《南方周末》，2009.7.30，「時局」版）

（三）蒙學精髓與現代「人文精神」：「反傳統掏空了中國人的心靈」

秋風論「人文精神」：

「所謂的精神，包括我們賴以安身立命、解決生活意義問題的宗教信仰，我們對待親人、鄰居、同胞的倫理道德，我們參與社會事務和公共事務的公益精神和公民精神，我們觀察這個世界的理性精神，以及我們的文化自信，缺乏了這些精神因素，則再多的財富，也不能使這個社會安寧而平穩。」（《通往精神重建之路》）

據此，所謂「人文精神」至少由六大方面構成：

1.宗教信仰：確立生命意義——生命的尊嚴與死亡的尊嚴；

2.倫理觀念：處理人際關係——家庭倫理與社會倫理；——「蒙學的精髓與地位」

3.理性精神：探尋宇宙規律——物理世界與生活世界；

4.公民意識：參與社會事務——公民的權力與公民的義務；

5.文化自信：守護民族傳統——薪火相傳與革新創造；

6.審美理想：創造美的世界——藝術的世界、意象的世界。

從現代人文精神或普世人文精神的結構看，傳統蒙學精髓是其中不可或缺的一個組成部分，是「為人處世」的根基和起點。

貫穿於20世紀的激進主義的反傳統，掏空了中國人的心靈，使中國人的精神陷入虛無。人的心靈必須涵育於傳統之中，離開了文化傳統，人的心靈必然趨向於乾枯、空洞、虛無。傳統的宗教可以讓人們正確地理解生與死，理解的生命的意義；傳統的道德觀念可以維繫家庭社區關係、以及職業倫理等等。總之，傳統能使我們在不知不覺中學會如何安放自己的身心，如何與他人和諧相處。

四、傳統蒙學的兩大經典：《三字經》與《弟子規》

《三字經》：文化素質的內在修養——儒家教育理念與傳統文化微型經典

《弟子規》：日常行為的外在規範——中國傳統的為人之道或文明禮儀

陳來：《蒙學與儒家世俗倫理》，《國學研究》第三卷。

1、《三字經》：文化素質的內在修養—儒家教育理念與傳統文化微型經典

一、《三字經》的地位——「蒙學之首」

《三字經》被視為「傳統蒙學之首」。

自宋代以後，《三字經》便成為一部家喻戶曉、膾炙人口的蒙學書，被人們稱之為「袖裡通鑒綱目，千古一部奇書」，「若能句句知詮解，子史經書一貫通」。

《三字經》的四重含義，四重解讀：

1、《三字經》與儒家教育——「四個層次」

2、《三字經》與倫理道德——「中國文化定義」

3、《三字經》與傳統學術——「國學」

4、《三字經》與勵志大全——「六類榜樣」

二、《三字經》與儒家教育——「四個層次」

《三字經》全文可分為四個層次，內容涉及傳統教育的思想基礎、教學內容、教學方法和教學目的等問題，體現了較為完整的傳統儒家教育觀念。

第一，子須學：「性相近，習相遠」——思想基礎

「教之道」：「苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。」

「學之道」：「子不學，非所宜，幼不學，老何為。」

思想基礎：儒家人性論，一方面肯定「人之初，性本善」，另一方面強調「苟不教，性乃遷」。

第二，學什麼：倫常、物理與經史——教學內容

1、倫常與物理：從「一」至「十」；

2、小學：

3、四書：

4、六經：

5、諸子：

6、歷史：

教學內容：是人文學術，而非自然科學；內容安排，循序漸進。

第三，怎麼學：提供榜樣人物——教學方法

1、「古聖賢，尚勤學」；

2、「彼既仕，學且勤」；

3、「家雖貧，學不輟」；

4、「八十二，對大廷」；

5、「彼女子，且聰敏」；

6、「彼雖幼，身已仕」。

教學方法：提供歷史榜樣，而非抽象推論說教。

第四，學何為：「致君、澤民、為國、為家」——教學目的

1、「上致君，下澤民」；

2、「揚名聲，顯父母」；

學習目的：致君、澤民，為國、為家，體現了傳統的家族倫理理想。

三、《三字經》與倫理道德——「中國文化定義」

第一，傳統倫理的基本內容

《三字經》包含了傳統倫理觀念的基本內容。如，「三綱」、「五常」、「九族」、「十義」等等。

1、「三綱」：「三綱者，君臣義，父子親，夫婦順」。

2、「五常」：「曰仁義，禮智信，次五常，不容紊」。

3、「九族」：高祖、曾祖、祖父、父親、自身、兒子、孫子、玄孫、曾孫。

4、「十義」：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠。

第二，傳統倫理的現代意義——「和諧意識」

關於傳統倫理的現代意義，中國20世紀的思想家梁啟超、陳寅恪、王元化等學者都有精闢的闡述。

梁啟超論「思想的根本精神」：

「須知凡一種思想，總是拿它的時代來做背景。我們要學的，是學那思想的根本神，不

是學它派生的條件，因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。譬如孔子說了許多貴族的倫

理，在今日誠然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸制度要保存，難道因此就把柏

拉圖抹殺嗎？明白這一點，那麼研究中國舊學，就可以得公平的判斷，去取不致謬誤了。」（梁啟超：《歐遊心影錄》之《中國人之自覺》，《梁啟超文選》上，428頁。）

陳寅恪論「抽象理想最高之境」：

「吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶

希臘柏拉圖所謂idea者。」（《王觀堂先生輓詞序》，《陳寅恪詩集》，10頁。）

王元化論傳統「民族精神實質」：

「在傳統道德繼承問題上，無論是梁啟超的『思想的根本精神』，或是陳嘉異說的『民族精神之潛力』，或是陳寅恪說的『超越時間地域之理性』即『理念』，都是指排除時代所賦予的特定條件之後的精神實質或思想實質。根據這一觀點，等級制度、君臣關係等等，只是一定時代一定社會所派生的條件，而不是理念。理念乃是在這些派生的條件中所蘊含的作為民族精神實質的那種『和諧意識』。」（《杜亞泉與東西文化問題論戰》，《清園近思錄》，32頁。）

李澤厚：《該中國哲學登場了？》——「李澤厚2010年談話錄」。

四、《三字經》與傳統學術——「國學」

1、《四庫全書》與中國古代學術

「經」：儒家「十三經」；

「史」：「二十四史」；

「四庫」 「子」：「二十二子」；

「集」：「歷代文學家專集」。

2、《三字經》與中國古代學術

小學：「文字學」與朱熹的《小學》

四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》

《三字經》 六經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》

諸子：《荀子》、《揚子》、《文中子》、《老子》、《莊子》

歷史：「二十二史」、「二十四史」

《三字經》得到前人的高度評價，被賦予多種美稱是有道理的。

例如：

「袖裡通鑒綱目，千古一部奇書」；

「若能句句知詮解，子史經書一貫通」。

五、《三字經》與「勵志大全」——「六類榜樣」

《三字經》介紹了大量古代勤奮學習的典範人物，又可視為「傳統勵志故事大全」。例如：

1、「古聖賢，尚勤學」：「昔仲尼，師項橐」。

2、「彼既仕，學且勤」：宋朝的趙普：「半部《論語》治天下」。

3、「家雖貧，學不輟」：蘇秦、路溫舒、公孫弘、孫敬、車胤、孫康、朱買臣、李密。

4、「八十二，對大廷」：蘇詢、粱灝。

5、「彼女子，且聰敏」：蔡文姬、謝道韞。

6、「彼雖幼，身已仕」：祖瑩、張泌、劉晏。

最後的忠告：「勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。」

2、《弟子規》：日常行為的外在規範：中國傳統的為人之道或文明禮儀

一、《弟子規》的思想資源

1、《弟子規》與《論語》：

1）「總敘」：《弟子規》的總綱

「《弟子規》，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。」（《論語·學而》）

2）論述：

《弟子規》，闡述的是「弟子」和「君子」的生活規範和「為人之道」，主要內容是依據「至聖先師」孔子的教誨編成的。

從某種意義上說，《弟子規》是《論語》思想精髓的通俗韻文表述。

2、《弟子規》與《孝經》

《孝經》，一般認為是孔子、曾子和他的學生（或學生的學生）集體的成果。

《孝經》是《弟子規》取材的第二個重要儒家經典文本。

二、《弟子規》的核心主題：中國傳統的「為人之道」

1、《弟子規》與《菜根譚》的區別：

《弟子規》不同於《菜根譚》：

《菜根譚》：中國古代的「處世之學」——「較雜」

《菜根譚》：修身·應酬·評議·閑適·概論

《弟子規》：中國古代的「為人之道」——「純粹」

《弟子規》：「首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。」

2、儒教與耶教、佛教「為人之道」之異同：「誡」、「戒」、「勸」

1）基督教——「摩西十誡」：「誡」

1.除了耶和華，不許拜別的神；

2.不許製造和敬拜偶像；

3.不許妄稱耶和華名；

4.須守安息日為聖日；

5.須孝敬父母；

6.不許殺人；

7.不許姦淫；

8.不許偷盜；

9.不許作假見證陷害人；

10.不許貪戀他人財物。

2）佛 教——「沙彌十戒」：「戒」

1.不殺生；

2.不偷盜；

3.不淫慾；

4.不妄語；

5.不飲酒；

6.不塗飾香鬘；

7.不聽視歌舞；

8.不坐高廣大床；

9.不食非時食（過午不食）；

10.不蓄金銀財寶。

「戒」：「戒」、「定」、「慧」，佛教三學之一。

《佛遺教經》：1.「戒是正順解脫之本」；

2.「戒為第一安穩功德之所住所」；

3.「是故，比丘當持凈戒，勿令毀缺」。

3）儒 教——「應」與「勿」：「勸」

儒家人道主義：「君子慎獨，三省吾身；人道精神，訴諸自覺。」

三、《弟子規》的內在理路

（一）「入則孝出則悌」：從「家庭」到「社會」

1、「入則孝」—家庭：「父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶」—「喪盡禮 祭盡誠 事死者如事生」；

2、「出則悌」—社會：「兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中」—「事諸父 如事父 事諸兄 如事兄」。

（二）「謹而信」：「對自己」與「對他人」

1、論「謹」—對自己：「朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時」—「借人物 及時還 後有急借不難」；

2、論「信」—對他人：「凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉」—「過能改 歸於無 倘掩飾增一辜」。

（三）「泛愛眾而親仁」：「外在的愛」與「內心的仁」

1、「泛愛眾」—外在的愛：「凡是人 皆須愛 天同覆 地同載」—「勢服人 心不然 理服人方無言」；

2、「而親仁」—內心的仁「同是人 類不齊 流俗眾 仁者希」—「果仁者 人多畏 言不諱色不媚」。

（四）「行有餘力則以學文」：讀書的習慣、方法、境界

1、「餘力學文」：「不力行 但學文 長浮華 成何人」—「但力行 不學文 任己見 昧理真」

2、「讀書三法」： 讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求確義

3、「讀書習慣」： 房室清 牆壁凈 几案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

4、「讀書境界」： 非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致

四、《弟子規》的為人原則

（一）先做人，後學文：「不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真」。

（二）先家庭，後社會：「入則孝出則悌」。

（三）既有愛，又有仁：「泛愛眾而親仁」。

（四）嚴律己，寬待人：「對己謹，待人信」。

（五）修身心，弟子始：「弟子」有三種意義：

一是「年紀幼小的人」；

二是一般的「學童」或「學生」。

三是聖人的學生稱「弟子」。