密林陽光——【至簡悟語】《達摩血脈論》顯密禪解（二十一 ）

如果你真正看到了法界本性，你的心是非常定的。

自心欲明顯，是見道的一個關鍵點。

你沒有這個狀態，那你只有聽的份，沒有參與的份。

【至簡禪學】

解決問題，脫離煩惱

（禪修中……）

初發心人，神識總不定；

若夢中頻見異境，輒不用疑，

皆是自心起故，不從外來。

師：

祖師就具體來告訴我們怎麼做這個事情了。

為什麼我們在夢裡經常會去一些白天沒去過的地方、或者和白天是相反的？

很簡單。

因為我們的「神識不定」。

你知道吧？

祖師就告訴我們答案了。

然後告訴我們，你呢，也不用去疑心，「皆是自心起故，不從外來。」

我們還是先凝視虛空，好好體會一下這個心……

我們現在慢慢地通過禪修來體會一下。

我們先要讓我們的神識定一定。

如果我們神識定了，那我們很顯然就不是「初發心人」了。

所以他所有的話我們要倒過來反推，倒推一下他的意思。

我們現在已經修行這麼長時間了。

有的人才學了幾天，都把自己當成一個老修行人了。

更何況你們已經修行這麼長時間了。

所以你說他們是一個初發心人，他們肯定很不樂意。

但是你要知道一點，你修到現在你的神識定不定？

你的神識不定，那麼你肯定還是一個「初發心人」。

所以在夢中，你見到一些異境、奇異的場景，「輒不用疑」，就是說你就不用懷疑，你要知道，它就是你自己的心起現的。

你也不要去想著好像我夢到這個地方了，是不是會去這些地方啊？或者這些地方會不會影響到我啊？

你要知道，「不從外來，皆是自心起故。」

（此時學生送上水果……）

師：

好，我們現在好好地體會一下，所有的一切都是「不從外來」。

雖然我們現在也有好吃的。

好，我們休息一下……

休息的時候也是慢慢在體會。

自己想一下，自己究竟是不是初發心人？

已經修行這麼長時間了，我們這個神識定不定？

心定不定？

是不是還是在受一些影響？

注意一下細微的念頭，或許就在影響著我們這個心。

（學生送上蛋糕，師嘗了一口）

師：

這就叫淺嘗輒止，呵呵！

「輒不用疑」什麼意思？

立刻、即的意思。

——根本就不用疑惑，都是你自心起故。

為什麼「輒」是車字旁？

就像會開車的人，一開就開起來了，一點都不帶疑惑的。

所以這就是古人用詞的一個意思。

告訴我們，「皆是自心起故」。

所以要做到這一點，是很重要的。

我們一直要從自心入手。

所有的修行人都應該是這樣。

即使是現代、即使是藏傳佛法的那些高僧大德，就像這段時間有人在朋友圈貼了密勒日巴尊者的道歌，「究竟見須觀自心」。

上面就說得很清楚了，如果你真正要有究竟的見解，那麼你必須要看自己的這個心。

下面一句是「務必堅定具決斷」，跟「輒不用疑」一個意思。

所以「佛果不能假外求，唯有思維汝自心」。

這是密勒日巴尊者說的。

所以我們再看看前面達摩祖師所講的，與後面的密勒日巴尊者相差了多少年？

六百多年有吧。

六百多年出了多少成就者？

很多吧？無數個。

所以到現在也是如此啊！

我們一定要記著這句話。

我們要通過凝視虛空，通過實踐好好地體會。

好，有些人喜歡談論夢境，達摩祖師也談論了一下：

夢若見光明出現，過於日輪，

即余習頓盡，法界性見。

若有此事，即是成道之因。

唯自知，不可向人說。

祖師就告訴我們，如果你夢見光明，這種光明很大，甚至是超過了太陽的大小，那就說明，你的業力、習氣，已經消盡了。

頓時就消盡了。

你所看見的是什麼呢？

「法界性見」，也就是「法界本性見」。

所以你也不要覺得「法界本性見」是現在密法裡面的一些詞，在達摩祖師那個時候就說了。

雖然現在有些人接觸到、看過大圓滿或者是藏傳佛法的一些書，看見過「法性四相」，但在達摩祖師的《血脈論》裡面都有描述了，只是祖師沒有把這些名相拿出來提而已。

為什麼？

因為這些不重要。

護持本心、覺性是最重要的！

所以你即使是夢裡出現這些場景，或者是禪修的時候能看見了，但是你也不能跟別人說，「若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。」

當然咯，如果你真正能看到法界光明，你自己也會有數的，你不一定非要跑到師父這邊來印證些什麼。

如果你真正看到了法界本性，你的心是非常定的。

你所有的疑慮和問題全部都會「頓然瓦解」。

漸漸地，所有的外境也會冰釋，如同冰慢慢融化一樣。

這個是最主要的！

所以你們不要覺得好像我看見了什麼光啊？

是不是師父描述的明點啊等等。

你們記著，這個就是在給我們印證。

這也是達摩祖師給我們的印證的方法。

這個是必然會有的。

你也不要覺得好像可能每個人不一定吧？

可能每個人看到的不一樣吧？

這個我就告訴你，出現光明是必然的。

這是一個修行的過程。

只要修行，你必然會有這麼一個狀態出現。

當然，如果真正出現了。

你看見了法界本面，你的心是非常穩定與踏實的。

你不會「哎？我看見了！」或者是到處想要跟人說，或者是印證一點什麼。

那個時候，你會有數的。

你會默默的。

就像你洗一個很髒的東西，你把它洗乾淨了，自己沒有數嗎？

這個有沒有洗乾淨你還要去問人嗎？

所以，自己業消的時候，自己當下頓然輕鬆。

世間所有的事都不是事，所有的問題也都不是問題。

當然，這種「不是事」不是一個頑固的人表達的。

最重要的一點是。

煩惱沒了。

當你知道所有煩惱的起因是什麼了，你也能幫別人去解決煩惱了。

這個就告訴我們了，這個就屬於「法盡現前」。

祖師的這個描述，我看比大圓滿續部裡面的描述還要仔細，呵呵。

或靜園林中行住坐卧，眼見光明，

或大或小，莫與人說，

亦不得取，亦是自性光明。

就像上次我才講了明點的時候，就有人說「我看見了！我看見了！」

或者是「我看到了，是不是啊師父！」就跑來問我。

（眾笑）

你那個就肯定不是。

你那個要真是的話，你的內心吧，我告訴你，就像你撿到錢一樣，你肯定是收好，然後左看右看。

（眾笑）

這是常人的一種心理狀態，你知道嗎？

所以，你去跟別人說的時候，大家肯定以為你是在吹牛或者是調侃。

當然師父不會說你是在調侃師父，就是告訴你，還是要好好禪修。

所以這就講得非常清楚了。

「行住坐卧」——所以我為什麼要講，你們平時有沒有好好禪修？

祖師為什麼講「或靜園林中」呢？

為什麼不講房間里或者什麼地方呢？

因為以前人就是找一個寂靜的地方嘛。

但是這裡面還有個不一樣的地方，就是山林裡面光線是有明有暗的。

正因為有明有暗，所以就比較容易能出現狀態。

這是祖師要表達的一個不一樣的地方。

因為我們都知道，陽光照在在樹林裡面，光線不都有明有暗嗎？

一條一條的，在那裡面你就能看到光影灰塵。

其實看到的光影和灰塵折射的光是不一樣的。

所以他講「或大或小」，如果你真的眼見光明了，這種光明是發自內心的，所以你也不要執著於這些光明。

「亦不得取」，你不要跟別人說，也不要去執著它。

如果真的出來了，那麼就是「自性光明」了。

祖師就講得很清楚了。

你們在坐的有些人學過密法，有的密法班都畢業了，不知道有沒有了解或看到過這種描述。

祖師的這種描述，還是非常到位、受用的，每個人都能感受得到。

其實這一步是非常重要的一步，也就是我以前在《高僧傳》裡面講的鏡子、明鏡。

那個高僧禪修的時候就出現了一面鏡子，他就守著這面鏡子。

好。

祖師後面肯定還要再描述一下：

或夜靜暗中行住坐卧，

眼睹光明，與晝無異，

不得怪，並是自心欲明顯。

即使是在夜裡面，在寂靜的黑夜中，行住坐卧，眼睛看到的光明與白天一樣，也不要覺得奇怪，是自己的心更加明顯了。

這不管是在禪宗禪修裡面，還是密法啊、八萬四千法門裡面，這個——自心欲明顯，是見道的一個關鍵點。

「五道十地功德圓滿」，我們就講，「資糧道」是什麼？

至少在修行道上你的心安定了，神識安定了。

而這個時候呢，就能夠趨往加行道了。

開始出現了。

「欲明顯」。

祖師通過這個「越來越明顯」。

其實就是在加行道的成熟上面來說了。

這後面講得很細啊。

大家也不要急著看後面的，要多安住。

不然你論的內容看再多，達不到，你也急——「哎呀我什麼時候能達到啊？」

先講到這兒，讓大家先安住安住。

有人就在想，我這個光還沒出來呢？

還「越明顯」呢！

（眾大笑）

再想想看自己，那麼小不丁點的。

我一開始講的「明點」，就是很小的。

你那個很小都沒出現，是不可能出現大的。

因為這些大的都是小的點成線、線成片。

這是最基本的物理常識嘛。

點、線、面。

為什麼藏傳佛法講明點，然後線是什麼？

金剛鏈，水簾珠一樣的，

然後「嘩」越來越密，然後就變成一片。

講得多清楚啊？

你看看。

你不要覺得只有續部經典在描述法性，你看達摩祖師一千多年前都已經描述出來啦。

那時候續部的經典還沒有廣傳，更沒有譯成藏文，續部的結集也就是在十世紀左右的事情。最早的寧瑪派教法出現也就是在八、九世紀，素氏結集後對前弘期教法的稱呼。

大圓滿是收集在寧瑪派裡面的。

本來不屬於任何教派，是單獨的。

只是十世紀，在收集所有能讓人快速成就的法的時候，收集後列在了寧瑪派裡面。

雖然講蓮師也傳過大圓滿，但蓮師傳的比達摩祖師傳的還要晚個三百來年吧。

我們先好好安住一下……

這一段我還說，以後講密法的時候再慢慢探討呢。

祖師都已經表達出來啦！呵呵！

不要打妄想，還是好好安住……

不要想著有一團光，然後睡不著覺了。

然後苦思冥想，眼前這團光什麼時候出現呢？

你又執著於相了。

我也不敢再說了，如果我說你這團光沒有出現的話，你是不可能有境界的，你那些境界都是假的，所有的修還不在道上，他就更急了。

所以你有再大的神通，你眼前這團光沒有出現，你那個就不是神通。

你那個就是外道、法術、魔術、把戲。

祖師講得太透徹了，講得我現在都沒有話說了。

我們再反過頭來回想一下，我們一開始三年前講法，大家就禪修安住，那個時候就講到了鏡子。

你們看，我們和祖師描述的這個狀態一直都沒有偏離過。

雖然後面我們也用《佛頂尊勝陀羅尼》長咒來給大家進行一種調整，你也不要想著我念這個陀羅尼是不是一定要出現光明？

你執著的時候，就有點難度了。

所以你要通過禪修放下。

好好安住一下……

下次，

如果沒有光明出現，

我們就不往後說了~呵呵！

（眾笑）

這是給大家一種督促，你也不要急得睡不著覺哦！

呵呵！

說是可以說。

但是說的時候，就要不停地提醒大家——要注意咯！

要達到什麼狀態才能怎麼樣。

你沒有這個狀態，那你只有聽的份，沒有參與的份。

所以，修行修到後面，

你能一直參與，

你一直都能實踐自心的甚深法義，

那才是一件很愉快的事情。

呵呵。

（未完待續……）

>>內容選自多傑師《至簡禪學》課程