智敏上師書信160篇

智敏上師書信160篇 一 書信部分

書信一

來信見悉，居士皈信三寶後能反省過去行動不規，痛心懺悔，誓不更作，這是進步。但發露最好「人現前」(即當面懺悔)才有效。居士便時，來寺單獨發露，後修百字明，能見多次瑞相後，罪可消滅。

對令郎之事，居士悲心切切，而彼卻「自私絕情」，但若作度眾生想，眾生剛強難調，而能不退悲心，則是菩薩道矣！不過有不同者，菩薩度生，無我人眾生壽者，而居士則執為自己獨生愛子。如能掃除「私情」，不亦善乎！

眾生輪迴世間，由起惑造業，而感之果，無不是苦，所以佛說出離也。其中業果又微妙不可思議，而總其軌則，不外乎惡業感苦果，善業感樂果。居士目前痛苦不堪，精神上苦也，焉知宿世未曾對彼也曾施加過同樣苦痛，所謂「恩情債」，彼今來討債，還之即可，不必自苦也，還債後應有輕鬆感。

回顧世間其它，受戰火傷殘死亡，親人離散，窮無飲食，受敵凌辱宰割，或火山地震，或海嘯山崩，或工勞車禍，或絕症痛苦，輾轉慘呼，或怨家相逢，刀槍相見……說不完之苦痛，較之居士，更倍增也，以彼精神物質，俱遭損也。由彼等觀之，則居士之苦，實不足道，甚至謂自尋煩惱矣。

「三界無安，猶如火宅」，「世間無常，猶如朝露」，宜乘暇滿人身，追求離苦得樂，成佛度生大義，才是出路，何必在石火電光中，追求不實之所謂「幸福」。「世間滿足深險罪業坑」，知苦乃知追求出離，宜磨利智慧寶劍，斬斷世間妄情，斯大丈夫之行也，否則云何稱佛弟子？

望放下目前瑣細之苦事，而回想無始時來對自己恩愛倍至(如居士之對令郎)之父母有情，甚多正在地獄中受煎熬，也有在餓鬼中受劇烈饑渴，口中吐火，或有在畜生中，受人宰割，食其血肉肝腸，慘哉！吾人豈能如令郎之「自私絕情」，不聞不問乎！ ？

念經咒貴在信心，專心，及持戒心，否則效果難見。人身難得，佛法難聞，盲龜值木，何可任其糟蹋也！ ！勉之勉之。

書信二

十月十八日信及供養均已收到，迴向居士及居士女兒如法皈依，如法修行。

居士深感世間無常、苦、空，發心成佛度眾生，動機很好，諸法從緣起，成佛的緣起尚未成熟之前，自己努力修持，勸別人皈信三寶就是度眾生了，因為佛是平等不偏一切眾生，無苦不救的。居士即使馬上成佛，也是同樣情況，對不信的人，佛慈悲再大，功德威神再高，也無法救度的，《嘛呢道歌》「凈信環」就是說明此事。

禪定要從戒下手，《禪定品》里講得很清楚，十三種資糧，缺一不可，在這末法時期，能得禪定的，恐如鳳毛麟角，縱有，也不會有很多。依《廣論》按次第學修，求個增上生就是了不得的了。

信上所說時間安排可以行，跏趺專心念效果最好，但凡夫卻免不了昏沉睡眠，則雖坐也無效。

凡夫整天想的都是煩惱，修行人學修得時間不夠用，正是一種方便，把煩惱擠掉，所謂「轉依」。好好學《俱舍》，智慧會開。勸你女兒早日來皈依。　

書信三

學法要有體系，尤其是要有次第，《廣論》是最好的一本書，把佛一代時教顯密大小都有機地組織成一部有體系、有次第的佛學(顯)全書，但要仔細學，特別要依前面所說聽聞軌理來學，才能得益。事師法是廣論學修的起步，所以對《廣論》有信心，就此開始亦可。《科頌》提供了《廣論》的主要科目，比較醒目，可作《事師法》之參考。

學法要去煩惱心，才能學到手。《俱舍》謂入道之二甘露門：一、不凈觀，二、數息觀。淫貪不除，法益難得，祗少要持五戒，否則易著魔。由戒方能入定，由定乃得智慧，望珍重暇滿，好自為之。

書信四

來信見悉，關於陀羅尼被，黃教是不讃成褻瀆經咒，更不能焚化，或覆不凈屍體之上，而居士所述之亡者生前念佛行善，臨去三月前心中突生惡念，不知是否有附體現象，抑宿世惡業種子發現。再者此人不識字，可能教理不會太通達，所示現之虔誠，真正目的何求，亦難可知，更加上褻瀆經咒(陀羅尼被)罪上加罪，甚可哀憐！助念雖有力，但需彼自身有真信正念，方獲大益。

某居士之夢，時在夜間幾點鐘？一般凌晨三、四時之夢有預兆性，此外皆胡思亂夢，不足憑也。白煙上升復墮，又升，似乎有些混亂邏輯概念。

書信五

來信收訖。知宿有善根，於六月初八皈依，後得逢正法，深自慶幸。

太極拳，如單是活動不凝神觀想等，屬於體育，沒有關係，但有些聯繫上氣功，分一級二級，練到高級能看到什麼的，則不要練。

居士對生死輪迴，業力牽引，自無主宰，有所醒悟，欲求正法，廣度眾生，發心甚好，但在生死尚未了之際，能以正法，勸人信仰，依戒修行，亦即是度眾生之開始，非是要一定自了後才度也。至於居士念四皈依近來感到很累，念不到一千，甚至身體脫虛，精神憔悴，極可能是以前練氣功的反應 ——後遺症，正邪二氣正在交鋒所致。一般念四皈依都反應是宿疾消除身心健康，居士不要害怕，如感太累，就少念一些，但專心念、入靜念，懇求上師三寶加持，以求救命之心態念，或暫改念密遮瑪以遣魔。此外，自己檢查，不要過勞，睡眠勿太少，營養適當攝取，多休養，閉目養神念咒，決不會有不良效應的，請放心。為避免家人反對，盡量避免過累，使精神勝任愉快，專誠一心、少而精地念去可也。

書信六

來信收到。請《上師供》光碟請往流通處填表格申請書，寫上已誦座數等。

念咒時初修不必配合呼吸，一心專念，去掉昏沉、掉舉即可，入靜念當然不宜出聲念。

學佛首先明白業果，宿世所造惡業，可用百字明懺悔，未來誓死不作，極為要緊。

唯識學開解甚好，但行持還在《廣論》中，因唯識宗已失傳承。

要產生斷欲定解，需充分了解多欲之患，不但隨業受苦，修行也上不了路，「淫障根本智」，縱勤苦修行而不生智，佛教福智二足，不能缺一，欲了生死，成佛道，猶必須有空性智慧，如自己生不了定解，等於自己甘心受輪迴苦，不願出離，也不想度父母眾生出苦海也。

書信七

接來信，知悉壹是。

佛說三世因果，所以我們不要把目光停留在一世看問題。一切眾生，無始以來都做過我們父母。每世的父母都像現世父母一樣對我們有恩。所以你母親是對的，教你不要打蚊子，因為它也是過去父母，因造了業，投生為蚊，致於傳播細菌，現代醫學並不說一定是蚊子。而業報上說，殺生害命，是多病短命之因，不是有沒有蚊子的關係。

居士長期害病，是宿業所致，今生宜多多懺悔，並多多放生，孝養父母，恭敬三寶，念《五字真言》會開智慧，知道什麼是好事，什麼是壞事，念六字大明咒能消災免難，消除病痛。

書信八

來信收到，有問題儘管問，沒關係的。

一、居士母親修凈土，可以來皈依，普通灌頂可以參加，無上部灌頂要前加行修夠方行，四皈依可以念，因為四皈依裡面有阿彌陀佛。

二、不念誦時，如何修行，可以參看《廣論集注》第一O七頁起一一七頁總結為三合引導，及四種資糧。

觀想上師依《上師供》觀資糧田中所說。

三、要知道別人對自己不好，都是自己過去對別人不好的報應，現在他來了，正好消除自己過去的惡業，以免來生因惡業去惡道受苦。又要想到這人都是自己宿世恩德深重的慈母，由自己對他們造了惡業，才驅使他們對自己作出不討歡喜的事，都是自己不好。詳細參閱《上師供》發菩提心部分。

四、居士念四皈依已得感應甚好！是三寶加持慈悲力，及居士虔誠信心所致，過去居士求菩薩，心裡不踏實，因不可捉摸，到底菩薩知不知道等念摻入，所以信心不具足。現實的師父可以當面說話，知道句句聽到，或寫信答覆心裡踏實，所以才有感覺。實際上，還是觀世音菩薩，假上師身而給你作加持的。《事師五十頌》說「從菩提心金剛法身所起受用圓滿之身，此之所依變化色身，不能成為現見道時，住於師身，能令清凈他業障等。」①

希望仔細聽學《事師五十頌》和《上師供》。

注①：《事師法五十頌釋》第二十頁 宗喀巴大師 造釋 湯薌銘 譯

書信九

來信知悉，居士學教修持精進，理應日趣菩提大道，然去年四月居士自覺有附體，不知如何作障，再則，以前有否練過氣功或親近外道，最好能作一簡述，以便對治。

居士尚有幾位師兄，如對黃密具有信心，可以同來講寺，觀察如何解救也。

書信一〇

來信才由侍者交來，遲復是歉！

居士在南無寺，親近佛爺，甚好！必定得大加持。佛爺教你的往生法，要好記住，好好修。「把一切放下」，一定要認真做到。

密遮瑪多念，能得加持，也能懺悔罪障，重點在心中新的煩惱不讓起來，才能得加持。

書信一一

來信收悉，知對宗大師全圓教法有信心，甚慰！

佛教談因果，一切果都是自己造業而來，往宿由煩惱、無明作主，造了惡業，今世得苦果。同樣，現在知道學習了佛教，造善業，來日必感樂果，一切都掌握在自己手中，因果有同時因果，也有異時(隔生乃至多生)因果，《廣論》中詳說，懺悔能消除或減除宿造惡業，因此可以減受或免受苦果。

依《廣論》修行之果有二種：一、增上生，二、決定勝。增上生是在修行過程中，得到殊勝的身和環境，利於修行；決定勝則修行成就得果。往生西方、往生東方(琉璃世界)都是增上生的一種，爭取好的修行條件，所以凈土宗祗有漢地才另出一宗，印度、藏地每一宗都附有增上生，即生凈土。佛說法隨根機而說，《阿彌陀經》讚歎西方，而《藥師尊經》讚歎東方，都是最好。釋迦牟尼在娑婆世界成佛，難道釋迦佛的菩提心不是「最好的菩提心」，而念佛的愚夫愚婦反而比佛高超，所以不要執著某法師的話。

密與凈，都是佛說的「佛教」，切莫分為兩截。密宗修凈土的方法比漢地凈土宗多得多，一般知道的「破瓦」法，漢地就沒有。修了密法功德迴向西方，即是「福德因緣，往生彼國」。四皈依裡面就包含的有阿彌陀佛，為什麼不能往生？生到西方，風吹樹動，也不是教人生起「念佛念法念僧」之心，和念四皈依有什麼差別？你們依佛所教的法修，迴向西方，都有力量幫助往生。「阿彌陀佛」一句佛號，包含萬法，萬法也沒有離開阿彌陀佛，法法圓融，不要妄生分別，修密法的更容易往生西方，因為方便多，如破瓦法等。

誦經有朗誦、默誦、金剛誦，是修行的方式，看經是求解，不是修習，看經要有師指導，不然會望文生義、師心作解，而不符合佛的原意，所以要有傳承。

書信一二

來信收到，知皈投佛門後，善根成熟，厭世無常苦空，知暇滿人身、大義難得，頓萌出家之念，且發心堅固，決不退轉，實乃多世修行善根出現，幸加珍惜此世，勿令空費也。

建議居士在大學學習之最後一年，請一套《菩提道次第廣論》錄音帶學習，或簡短一些《菩提道次第科頌》。這二種書及帶，本寺流通處均有，可往聯繫。學習後，眼界將大開，對佛說四十九年之精粹體系，得一清晰之概念矣。

學習後，居士將知道，學佛也宜一門深入。顯教八宗，密教紅白花黃，各有其體系及修持方法，不宜參雜。尤其密法依止根本上師以後，一切依師教導而學，不再三心二意，此實滅我執、快速成就之秘訣也。

如放假期先來講寺觀光一次亦好！

書信一三

來信由侍者才交來，時間過了近一個月，遲復是歉！謝謝你們的好意。

你們每天都在修所傳的《四加行》、《五字真言》及《藥師尊經》，很好。咒語依正軌，四皈依十萬、十萬地念，視效果念多少。六字大明咒，可常念，不必拘數，一空下來就念，也可以規定每天盤坐念，早晚各半小時或更多。

書信一四

來信收到，所提問題，略作答覆。

一、諸法空相，什麼宇宙、空間、本原、時間都是人類妄想分別安立上去的，開悟後的境界，是不能以言說、概念來表達的。

二、因果無盡，一即一切，一切即一也，時間、空間尚不存在，何處是終極的第一個因？

三、修行要按次第，自利而後才能利他，自己舍心等尚未成就，何能真正利他？別人借錢不還，或許是家庭貧困，或許正有急用，或是有其它原因，怎知他一定是賴債佔便宜？如果確知其本人本質如是，則為利他故可以索還。

四、須彌山依經說證初果以上能見。就現在科學的種種猜測，可謂無稽之談，不必為此化心血。

五、夢的種類很多，大都是心理對過去事物的反映。但也有預兆性的、鬼神干擾的、佛菩薩加持的。重點來說，掌握好醒時的思想行動，如法修行。夢境不實，不必太著意。

六、細菌倒底是有情或植物的，本人沒有研究，但服藥是為救人治病痛，不是為了殺生，何況細菌是否有情，尚不明確。

七、佛菩薩示現的種種現象，凡夫是無法以俗智測得其底的，對這類問題，就不必去鑽牛角尖，踏實修行即是。

八、為修行而鍛煉身體是可以，為鍛煉而減少或擠掉修行則不該。

九、這問題同第三。

十、作為一個學生，學電腦、學英語當然可以，但為了弘法利生不一定要用電腦和英語，首先自己要有充實的教證功德，否則宣傳再好，也弘不了法、利不了生。

十一、男女貪愛是生死之根、眾苦之源，女人會帶給人們許多痛苦和困難。再加不凈觀、九想觀、白骨觀對治，當下觀其有何可「喜歡」之處。

居士有病，應了知是宿世殺生等業而生起，亟應懺悔業障，戒殺放生，以虔敬信心、持戒嚴謹、悲心利他的心態，求觀世音菩薩救護，可以滿願。

書信一五

來信收訖。關於大威德法，屬無上部密法，要共同道熟，成就密器，才能逐漸進入。出離心、菩提心、空性正見未得，而急求生圓次第，輒易出障。共同成就之八大成就，首先是念誦成就，並不是指能熟練就算數，要念出感應、起作用，才行，故不必急於解義，念得加持後有些自然能解。

大威德法，四無量心是福德資糧，觀空是智慧資糧，也就是成就法身，觀宮殿、寶座及文殊菩薩是成就報身，觀九首三十四臂是成就化身。九首三十四臂之義，儀軌中自己解釋了。

三昧耶勇心即於有情義利，誓願修行。不退轉，雲勇也。

智慧勇心乘空樂無分別慧之息心，與聖者諸身升起之勇智慧之名也。

靜慮勇心即心一境性，生起修行殊勝等持之智慧也。

生起次第，未得空性定解之前，只能學鈴杵、內供、供護法、八門勝解(即觀空法)。待觀空成就才能學以後之法，皆是空樂無分智慧中變現之幻化戲。如不解空，以凡夫煩惱心去理解，則易入歧途，乃至著魔，不可不慎也。

書信一六

函悉。居士發心努力守持五戒，很好！就這樣持可以。以後遇緣時再受一次更可靠。酒的問題，如果可以說明自己信佛身分，最好；否則以其它原因，如身體不適應，會使頭腦昏鈍，或很容易醉成酒瘋子、當眾出極大丑態等等，希望換成飲料。

恢復腦力，最好的辦法是多修定。先以九節風調息，然後一心念咒等。當心靜下去，會生身心輕安，輕安就是堪能性，會使體力增強，出色地完成工作任務。

書信一七

居士能認識到煩惱的過患，把煩惱當作怨敵而與之作殊死的鬥爭，則已初步掌握了佛法的要點，但在你的男友面前，你似乎又喪失了理智，讓煩惱作主，牽起你鼻子走了。要謹慎考慮，與一個不信佛的男人結婚，會導致喪失暇滿人身修持的機會，「一失足成千古恨」，可怕！有可能使他成為一個虔誠的佛教徒否？

由於無明的實執，沒有我，執有實我；沒有法，執有實法。依唯識講是徧計執，依中觀講是無明。對主客觀都認不清楚。電影中，光影的變化，執為實有人物。這要到見道無分別智出現親證真如後，才能知內外一切如幻如化，虛妄不實。見道以前，只能從佛陀教授中大概了解一些。

到上海去親近顧老居士很好。唯識一套可以學。《五蘊》、《百法》—《二十》—《攝大乘》—《雜集論》—《辨中邊》—《三十》—《成唯識》，大概次第如此 。

書信一八

欲生兜率天內院，本講寺的「嘎登納甲」修法就可以，即《上師供》前兜率天頌，但有觀想和修法，再加上《上師供》、《五字真言》等功德，自己迴向時，發願生兜率天，即可。修得好的，宗大師等會接引。修行(禪定)最主要對治沉、掉，請參閱《定道資糧》及《廣論》奢摩他章。

念誦中，一心專註，隨文入觀，止與觀的作用都在，是入定的下手處。中間起什麼思想都不要理會。

凡是佛弟子，見出家師父都應禮拜。但在某種場合不便禮拜時，心中觀想恭敬禮拜就是。

書信一九

來信收訖，然日來太忙，無法閱信，更無閑寫複信。耽擱多日。總之，Ｎ居士之著述，說理不透，往往言之及半，即讓閱者自己去參，又知見龐雜，儒墨老莊兼收，閱者獲益不多。

密宗顯宗要成佛的話，都不能簡單化，持一種簡單法門。佛是一切智者，什麼都知，什麼都會，才能度一切眾生，只會一種，怎能成佛，度一切眾生呢？

《俱舍論》不但是唯識的基礎，尤其是經部說，與中觀更有關係，《俱舍》是由有部進入經部的階梯。佛教體系，西藏分析成四宗，了解了下面的，就對上面的更清楚，否則模稜兩可，界限不明，意義就不精確。西藏學法，《俱舍》是重點，不學是可惜的。人生目的是離苦得樂，離苦得樂的方法，唯在佛教，當然依佛教學修是中心，為了學修資糧才去工作，工作有責任心，不能失誤，當然是對的，但終究是第二位的。《廣論》是五大部的濃縮，欲詳知必須再學五大部，然依各人根機、福報、智慧不同，可以廣學略學，願意廣學而且有興趣廣學的，當然以廣學為好，度生的資糧多嘛。學少了，一問三不知，那個會信從你呢？

書信二〇

接來信，知悉壹是。

四加行觀想部分，在傳法後講解磁帶中詳說。如初修，無法觀想，直接念，不觀亦可。

上師觀在頭頂，或心間，面均朝前，與自己同。

煩惱障減弱，是大好事。身障涉及業果，宿世惡業，或現世曾練氣功之類，修懺悔法能消，何時能滿心愿，要看業障之輕重，與自己現身之努力而定，居士學業繁忙，是一無暇，欲求速效，自然有一定困難，但比不修，勝萬籌矣。

再好的安排，亦要有時間才能現實，居士目前情況，依所述之修法，能專精不打妄念，具足信心而念去，效果亦會提高。　

書信二一

長信收悉，知從幻夢警醒，大好快事！你終於沒有受騙上當而陷入萬分痛苦的境地。

你說「人類生活中值得留戀的一些純潔美好的東西存在過」，那你還是沒有醒透。實際上人類生活中，除了貪瞋痴，哪有什麼美好的東西。所謂純潔必定是無我、煩惱間雜；所謂美好必定是凈善所得之後果。世間哪裡有過，都是自己被情網所迷惑了，幻想出來的「純潔美好」，實際是一時「臭味相投，滿足私慾」而已。一旦矛盾爆發，拳足交加，你已嘗夠了！

至於說你所看的，那些生理和心理的書，作者雖都是有名的學者，但是可惜的是他們沒有學修過佛法。他們自己也困惑在性和情的迷網中——煩惱具足未斷絲毫，又依據了一些業果顯現的身心，作為客觀的對象來研究，所得的結論，只會是同一的名稱 ——謬論！弗洛依特的心理分析，似乎高超一些。但他決定是學過佛教理論的。

慾望沒有止境的，你說「隱性的煩惱通過夫妻生活得以排解」，為什麼許多已婚的男人，要去找婚外對象和夜總會、酒吧間的三陪呢。現代社會更奇特，女的也毫不羞恥地找婚外郎君。這是煩惱不滿足的表現。結婚解決不了，只有克制才能解決。說到底，結婚是一件多麼可恥的行動呵！

噢！你在第三頁也談了這問題，但是告訴你「忠貞不渝，相守終生的夫妻」在儒家或佛教徒內可能會有，但中間的矛盾諍吵，打罵，哭泣……隱藏在「相守終生」等美名之下，是決定存在的，所以毫不可取。

你對你個人想的太多了，怕這怕那，還要在房子里哭，你不是學過教理嗎，「我」在那裡？所以象你的根器，最切實際的是先學有部、經部，「無我唯諸蘊」《俱舍》里講了，好好去參吧！不要為了一個不存在的我而胡思亂想，一切後果都是自己業報所感，說話結巴的人，結不結婚都有，這是業報，不是不結婚造成的！

希望你更加努力地利用目前優良環境，深入地學習對機的佛法，一直學到你生起了這個高貴而清凈的念頭 —「我想出家」！這樣，你總算嘗到佛法的甘露味了。

書信二二

來信收訖，內容豐富，令人特別感覺的是你對理論上認識較深刻，而行動上卻跟不上去，情重於智，所以儘管對佛教有認識，一遇到實際，立刻又回到世俗上去了。

現實的社會，與其說是一台大機器，倒不如說是一場宿業演出的大悲劇。在那裡面，不論失意、受難，還是高位享祿者，都不過是受業牽制的演員，受的是苦苦、壞苦、行苦，總之無不是苦。

他們是有理智的，他們幫助你，不從感情生活上幫助，是要你樹立起佛教人生觀、堅強的意志。不要做一個懦弱的待援助的人，而要做一個援助一切而奮不顧身的人。他們害怕你們感情太強，這種感情不符合佛教。你們的思路不太一樣，原因可能就在這裡。當你病時，希望有人端豌水，你應想到天下無數病人都這麼想，你應該為那些無人照顧的老病殘弱及孤苦兒童，端碗水去為他們解愁，這是悲心，也能通達到菩提心。

你說你渴望一個溫暖的家。但事實上「端碗水」的背面，隱藏著拳腳交加的打罵。世間是辯證的，吉祥天(吉神)與黑耳女(凶神)是同時不離的。在世間上去找快樂、找幸福，結果是適得其反。煩惱與惡業的果報只能是苦 ——苦苦，壞苦，行苦！

書信二三

來信收悉，知正信皈佛，且宿具善根，多次遇到格魯派善知識，能很快地遇到《菩提道次廣論》，乃至發心出家修行，甚為善哉，十分隨喜！

既已說服父親，則因緣具足，可以即來講寺，客堂會安排一些工作，不要嫌高低，這是使新來的培福，有福才會久住叢林、修行成就；同時也是磨練，去掉俗人的煩惱習氣。在你方面，可以觀察生活習氣等能否適應，也可以依《廣論》觀察依止師。

修行必須離親割愛，必須有一個良好持戒之僧團環境，《廣論》也講了很多，修行以比丘身為最勝。出家對你父親可以增長福德壽康，更有利於超度汝母。

如果已準備就緒，見信即來可也。

書信二四

來信收到，知學佛多年，學習過多種經論，尤其通過學習《廣論》、《科頌》、《事師五十頌》等佛教信心更足，甚為隨喜！

佛陀教人修行，津梁一揆，雖有多種宗派，然皆由戒定慧，伏斷煩惱、習氣，開發一切智智，圓滿大菩提心，廣度眾生。然此大行，非一生即能成就，故有來世求生凈土，繼續修行之方面，所謂增上生，後得決定勝。

按照本道場各種儀軌修，對將來世求生西方均有相輔助成之功。

徐居士已帶來老中醫看過，現在繼續服用所開之葯。

居士發心殊勝，十分感謝，目前暫無所需。

書信二五

二月二日來信收到，你大姐無理狀告父母姐妹，雖是宿業酬報，也是人心太險。你希望案件公正解決，可以給你念《藥師經》迴向。

書信二六

接十一月二十二日來信，甚喜於佛法已能進入，聯繫思想與行持，較前大有進步也。

凡夫無明執著於三十六物不凈之軀，妄作清凈愛樂之想，一切痛苦之源，皆淵於此。某ｗ的半生經歷，說明了情愛是苦。《慾海回狂》有必要時，宜多閱多思惟，「蒼蠅嘗蜜」之喻亦應多思。外魔必籍內魔而起用，而內魔者即煩惱魔，我執大魔也。

菩提道是修行的準繩與命根子，一定要學好，行持好。

本寺要修改一些念誦磁帶，居士等著要請，內容是改動一二個字，或腔低高要改動一下，不知居士有無此種電腦光碟設備，講寺內的可用否，是否要添置零件，不知居士有無空閑來做此功德。

書信二七

出家首先在堅決不移的出離心，有此，則除宿世業障太重外，父母也不會固執不化。而堅決不移之出離心，必從觀三界苦而來，從觀三苦、八苦而來，中間壞苦一環，需加大力氣也。

書信二八

來函收到，知悉壹是。

你準備踏實修行，甚好！所問略釋如下：

一、三皈依時，所說外道大半指宗教哲學方面的，而且「皈依」二字，有奉為至尊，悉命投靠之意。儘管研究科學，但認為此是世間相對真理，不是我們安心立命之處，學世間學問為了謀生以解決衣食問題，非解決生死問題。再如信基督教的醫生，你請他看病是付代價，朋友式、買賣式的往來交易，不是奉為至高無上的皈命處，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以協助佛教宣傳，行持，不是作為至高真理，也無大妨。

二、多眄美色，滋長慾念，雖未動身口，未犯邪淫根本罪，然於持戒不清凈。女友未結婚前，不作肌膚相即為上。

三、盜版書，罪失在出版社，你去買，最多是隨喜他盜版，而你沒有盜版心，也沒有做盜版事，且不同意讚歎他的做法，僅因自己學習，業務上需要而買，沒有犯盜戒根本罪。

四、校外人員留宿校內，最好是正式登記。若同學自願將水電床具讓與，則勉強未多佔用學校財物，然若是學校不同意轉讓，也屬盜類。

你對持戒謹慎小心，是大好事。偶一不慎，則速求懺悔。如為眾生大利益(學法，弘法)而必須這樣做(校內宿)時，先呈白佛，事後，更加懺悔。

赴澳之行，如批准，則元旦節可能尚未回國，春節時則大致會爭取回來，希屆時先通電話詢問。

書信二九

來信收悉，學法遇到違緣，多是過去業障所感，所以現在一是求三寶加持，二是懺悔業障，你就多念四皈依，二種作用都有的。

有可能，四皈依念得專一點，多一點。《廣論》學習也很好，視時間上如何安排可也。

一心求加持，決定會有感應。

書信三〇

接來函，知堅持修四皈依，甚慰！

外間流傳之說，皆是跡象。根本在佛說之業力，在業網中，至心求三寶，努力持戒，行善止惡，戒殺放生，可蒙三寶加持。你對鬼神害怕，主要多修四皈依，十萬，廿萬……乃至百萬，決定會解決。怎麼解決？獲三寶加持，自然解決！

藏地求生西方，多念六字大明咒，沒有矛盾！

密法希望大家學，只是非是根機的人要毀謗，因而墮金剛地獄，為免彼造業受苦，故不廣宣。

居士家中，令尊不信氣功是好事，不信佛則要靠你做工作。度現生父母，功德最大，也是佛弟子最大的責任，希望你發心完成任務。

成都讀書，你先了解親近上師是否容易，再行決定。

書信三一

接來信，知關於受五戒後，對是否能買三凈肉等問題，某居士的回答，是從嚴而說，最好不做。但一般做主婦的，家裡人員不一定全信佛，更不一定全吃素，所以買三凈肉作菜肴等，既未殺生不算犯戒，不買活的，確是主婦能把關，至於自己不吃，固然最好。稍食一些，多念咒或聖號超度，也不犯五戒，只是不頂殊勝罷了。

總之，五戒中殺戒是制殺害，既非自殺，非叫人殺，又未見殺、聞殺，也不專為自己而殺，所以不算犯殺戒。但自己食肉，畢竟慈悲心還差一點，家人要吃，只能慢慢教化，不能勉強，乃至爭吵也。

書信三二

來信收到，知你參加了《俱舍》學習小組，有居士理論歡喜鑽，但實踐上都遠遠跟不上，世間一套完全放不下，需要你給予幫助，四皈依很重要，望高質量地念滿一百萬，必有加持。

關於你懺悔的事，第一是把動機的瞋心嚴加克制；第二決心以後絕不再犯，再待以後念上十萬百字明咒就可。

你發心很好，望善巧地勸你父母信佛，功德極大，同時也在他們信佛的基礎，退掉承包的養魚池。

書信三三

來信收到，對你的發心，非常讚歎！菩提心覺受，一般得定後自然生起，初步能發心，就是不必著意於覺受。

本道場用燒香供，及水陸供略法，最宜於一般事務較忙者，可修此法，然功效卻極大。

供施鬼神，上法即足，如飲食時出供亦可，(儀軌道場有)。便涕等排泄物則作意施餓鬼之無財者，不用咒亦可。本道場，康公並未作此傳承。

書信三四

來信收到，知悉壹是。

修法從根本下手，還是先修滿四皈依一百萬，感應顯著後，再修其它為好。

學法以專攻一門為勝，但每周一次的《俱舍》有力參加亦可。

目前經濟不裕，少供養些無妨，如說已發了心，則容後稍裕時補亦可。你父不信佛，除有緣開導佛教感應外，念四皈依為他迴向，亦能奏效，關鍵是他善根種子厚實否。

所教小孩信邪不易入佛，就隨緣而定吧，不必執著。

念《上師供》得加持，抓住得加持的因，精進行持。

博士生錄取與否都不必掛心，勤斷煩惱，勤修功德是下手方便。

「大乘」作持業釋，則此「乘」即「大」，全「乘」是「大」。若作依主釋，乘的外延比「大」大，取的是「大」的「乘」，沒有前面精當。「不染無知」之釋同此。

書信三十五

來信見閱，知在講寺住十四天，有了極大的凈化轉變，萬分隨喜！

真正學佛的人，三寶一定會加持，順緣具足，違緣遠去。

出離心分粗細兩種，粗的就是觀三惡道苦，出離三惡道；細的乃觀三界苦，出離三界，細的較難，粗的每人都會有些體會。

多念四皈依，會直接得到上師三寶的加持，對你今後學修計劃，會有順緣的加持。

孩子出生，事情固然會多，但放下我愛執，不要以自己的孩子出發，而以度一個眾生的任務出發，就是度眾生了。

多與善友相近，會增加信心。《廣論》是無價寶，生生世世要依靠它，學習修行，直至成佛。

書信三六

來信見閱，知居士宿有善根，對佛法正知見能有所抉擇，甚慰！誠如所言，佛法中成就，即是智慧的成就為首，「照見五蘊皆空」方能「度一切苦厄」。

佛法中說一切法皆無自性，自性是空，又講性空，而後緣起因果，如如不誤。《三主要道》詳述，諒已理解。居士有菩提心之種子，發願承擔法界一切有情，代眾生受苦之願，深為隨喜！

居士在學聽《廣論》磁帶，誠福報所感，望細心聽學，必有大收穫。

歡迎居士於十二月二日來講寺，三日是農曆初八日，按例下午有會供法會。

中天竺所請恆河金剛沙，乃香港紅教傳法人白衣上師所加持，格魯派一般不作此法。

格魯巴修法皆在生、圓二次第中。但能修此法者，要求出離心、菩提心、空性正見，皆已夠量，否則難獲法益，而易出偏差也。

書信三七

從海外弘法回寺，發現了你的信，沒有及時答覆，至為抱歉！

居士夙生善根深厚，能皈依三寶，精進學習佛法，深悟人身無常，惡趣可畏，具出離之雄心，有成佛之大志，善哉！至為隨喜，讚歎！

學修佛法，需要善知識引導，學修並進，單獨研究不得加持，於煩惱習氣，無能制伏，若能學習之餘，加以行持，則必能得受用。

居士學佛心切，不著世間名利，即此則善。如考研究生，於學佛妨礙不大，則亦可考慮。本人在澳洲遇一馬來西亞學生正在攻讀博士生，然佛法學習，為居士中首，為彼傳以某些加行修法。若不考研究生於生活開支無困難，則不考亦好，以爭取更多時間學佛。然不論如何，需堅持心不著五欲，做到心出家，以為將來身出家之準備，或雖不能身出家，而能在俗不染。

多求三寶加持，一切善願皆能應遂，盼虔誠懇禱之。

書信三八

來信收到，此事最好通過信佛之長輩，與彼善言勸說，縱使離婚，亦以互相不傷感情，乃至遷怒於佛教為好。總之，能令彼了解佛教之作法，皆為避免受苦，而得安樂之法，應生歡喜隨喜之心，不可瞋怒也。

書信三九

居士發心淳凈，志願出家，乃大丈夫之事，實堪讚歎！

但父母恩重，勿使哀傷，宜平日多宣傳佛教之意義及出家之殊勝，打消其世俗傳祖接代之庸見。並告以人生之真相，不學佛法，處今之世，必入三惡道，使其於三寶生信。

中觀之理，實踐仍在於戒，因緣起性空，二互相成，而緣起之正行在戒也。

書信四〇

接來信，知悉壹是。

你們宿世善根深厚，今生能遇到宗大師的圓滿教法，這是最大的幸運，希望就自己時間及其它條件所能及的，努力學修，庶不負此生也。

你所要懺悔的，加持時沒跪下，只要你心中恭敬，沒有輕慢意，一時慌張，想不起禮節，問題不大，經驗豐富了，自然會按禮節辦事的。

你現在工作，但所排早晚課都很如法，而且四皈依已念到一百萬，很不容易。再多念一些，成效會出現的，記住念時一要專心，二要有悲心，三要持戒清凈，感應就容易得到。

書信四一

接到來信，知你們一家皈依了三寶，回杭後，法喜充滿，非常欣慰！雖然我確實很忙，但教化眾生，是我們比丘的職責，很高興你們來問。

一、你父親課誦念經咒時，有時流淚，如果是觀眾生苦，起悲心，或於經咒相應而起，沒關係；如果太頻繁的流淚，也不是從觀苦起悲而發，則要提防是否「悲魔」。

二、居士念誦時昏沉，第一檢查是否睡眠不足；第二用拜佛、洗冷水面、經行等方法，是《瑜伽師地論》里說了的。再可以把心注在眉間，或觀想光明等，喝紅茶也是一種對治法。

三、白天太忙，利用晚睡時默念咒是可以的，但可能念不了多少就入睡了。如有精力，當然以坐念為好，若實在太累，與其躺著胡思亂想，不如默念咒也。

四、你們在聽學《廣論》磁帶，非常隨喜，最好組織討論，結合生活，提高思想，配合行持，最好不過了。

書信四二

接 八月十五日來信，就《廣論》的問題，略釋如下：

(一)支分略攝分：能引支，所引支；及能生支，所生支。

受是所引支，愛是能生支，這二者不是一重緣起，能生支愛緣取，所生支謂生老死，這是一重緣起，受是所引支要待能生支，方能成能生支。

(二)朴窮瓦專於十二緣起有支，次下復說思惟十二有支，此十二支都叫有支，十二支包括流轉還滅都有，單是有支不能表示出流轉還滅，也不是從有支斷起。

你要的照片，給你附上，望努力學習，精進修行。

書信四三

接二月二十三日信，知發心認真修持，又肯培福，功德無量！積功累德，久之必有成就。

所問略答如下：

(一)資糧是一個帶比喻的名詞，比喻吾們(古代)遠行，必定要帶夠路上必需的一切飲食用品等準備，修行登上菩提大道，也要有足夠的資糧，才能到達目的地，這裡主要指的是福德和智慧。

(二)佛法與人情有矛盾時，依戒律，依菩提心來抉擇。父母對子女有大恩，當然不能令他受苦，兒子告發了父親若被囚，乃至被殺，豈非於心不忍。所述讓父親認識錯誤而還羊，是可行的，或兒代父賠羊也可行的(父不認錯的情況下)。儒家亦說「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨」。《孟子》內設喻「舜為天子，其父殺人，則負之棄國而去」(大意)都可以作參考，而真正佛教是依戒，依菩提心出發來指揮行動。

書信四四

來信收到，知你對佛法有了較深一層的認識，知道佛教是真正宇宙的客觀真理，是教導我們脫離一切苦難的靈丹妙方，也明白世間上的一切，猶如揚糠，雖付出鉅大辛苦，而結果一無所得。這樣，思想已納入正軌，不會再受外境波動了。

你要來贈送處培福消業，本人完全同意而且讚歎！確實，贈送處機構雖少，起的弘法利生作用，卻一點也不小。在那面工作人員，真可說是天之驕子，培福消業之力量，是不可思議的，同時，又能學法開智慧。

書信四五

接來信知對佛教宇宙觀，已基本形成，看問題能超出世間庸俗觀點，甚感欣慰！

你那位同窗好友，宿世象培過不少福，但沒有超脫世間五欲。今世報得政治地位、名利等享受後，現世不再修行培福，甚至富貴而造更多惡業，來世去處可慮，實際毫無可樂也。

我們在末法時期，能逢值宗大師圓滿教理，且能生信起行，也是過去福德所感，但今後的解脫成佛度眾生實在是太幸福了。

所問諸事：

一、曼荼、曼茶已成通用，可能藏語變音有關。

二、悎寤瑜伽是白天禪定、經行；中夜養息，以獅子卧，修光明觀入睡；後夜速急警醒，又禪坐、經行，詳《瑜伽師地論》。

三、制多、窣堵波

四、「已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。」

書信四六

居士發大心，為住持正法作貢獻，碰些違緣，自在意料之中，一心求上師三寶加持，諒能順利解決。

一心虔念四皈依，念得感應，獲加持後，一切無礙。家中顧慮，待對佛教生信以後，亦能消除。

居士盡人力而為之，是否可行，由佛菩薩作主安排，居士安心，不為之著急可也。

書信四七

來信見閱，犯戒而猛利懺悔，以後決不再犯，不但可以懺凈，而且佛世鴦掘魔羅，殺了九百九十九人，懺凈了，還證了羅漢果，當然這是特等利根之人。不過不要灰心，努力懺去。一九六頁，是指出家犯戒，又無慚愧悔改，所以前後並不矛盾，不要消沉，要積極努力，才能消罪。腦後沉重，像是太消沉失望所致。希望是有的，要提起精神，應為聞了殊勝圓滿的佛法而高興！

日常法師說：「甚至你自己都可救你」，只要依佛說懺悔法去做。你好好念百字明咒，威力無比，一定會拔你出罪。請南無寺念經懺悔有條件當然很好，但也要自己有猛利改悔，後再不犯之心。鼓起勇氣，好好修行，諸佛菩薩會替你安排一切，自己想的不一定對的，一切顧慮放下，一心依靠三寶！就能解決問題的！

書信四八

來信收到，知悉壹是。

承關懷正法，不辭勞苦，往返上虞，物色寺址，至為感激！

所問諸端：

１、關於「質量認證」，不太熟悉其內容，居士以科學方法補足，沒有欺騙之心理，大致不會有錯。

２、最好考試一下。

３、一切法從緣起而生，自身沒有獨立不變的自性，即是法空。

４、一天四座是專修人的安排，早、上午、下午、晚各一座，一座就是念一次儀軌。

５、《長壽儀軌》也是全部念一(或二至四)遍，再專念咒，六字洪名，不拘數字。

６、由於事務繁忙，連每日課誦都難完成，重錄磁帶實在插不進去。

書信四九

來信收到，知關心永明多寶講寺的復建工作，乃至不惜打退養報告，發心非常殊勝！然一切待緣而定，不必太早也。

所提問題：

一、出毛孔之黑水，本法流是觀普賢菩薩之六牙白象將其吸盡。

二、四皈依念十萬，一般不會有感觸，來本寺學法中有一人，念至六七十萬尚無影響，至八九十萬多次夢見上師三寶，在一百萬圓滿那天夢見自己刷牙時，吐出許多大便狀穢物。

三、念加行越多，速度愈快，溫州某居士一小時念百字明十圈。

四、感冒發燒，吃藥是對的，排障消業也是通過四大變化而完成的，只是原因不同而已。

五、令媛做臨時工，終不如正式進廠，只要你廠看來有前途，就不必顧目前利益，謹作參考，以不詳兩方具體。

書信五〇

長函收訖，知居士及一些高校的學生們，冒暑辛勤整理錄音講稿，功德無量！然本人深愧所說於佛陀及歷代祖師所說中，掛一漏萬，實不敢動勞大眾也，所幸居士們在整理中，能得法益，誠所至慰！

杭州居士們關懷多寶講寺的環境衛生，深為感激，並為大眾祝福迴向。

所問略答：

一、不同的修法有不同的本尊，但每人修法應以一位本尊為主修，如本法流以文殊菩薩為主要本尊。

二、米遮瑪與百字明有兩種傳承，初是海公上師所傳，二《四加行》中是大吉佛爺所傳，兩種都源於康薩仁波卿，都可以念，隨選一種。

三、依《廣論》可以供。

四、菩薩戒中不往聽法一戒，開許不犯中有：若知(彼說法者)倒說。《道次》中聽聞正法，是從依止善士而來，既要依止，事先要觀察三月至六年，認為確實符合善知識條件而後依止。此中聽聞正法即聽聞依止師之法，又菩薩戒開許中「若慧遲鈍，於先聞法為受，為持為於所緣攝心定，不往無犯。」

五、增上生，包括求生西方，如為求防退而生西方，亦無不可，主要目的是早日成佛，度一切眾生。以所修一切善法迴向西方，如永明延壽大師「萬善同歸」即是。

六、得師允可，即可以念修。

七、宗大師迴向文主要是祈求正法住世，普益眾生。

書信五一

１、清明節在祖墳行燒香行禮，只要沒有五體投地，僅一般合掌，或世俗禮節無妨。

２、沒有故意欺騙別人之心，順口而出，不加思考，或者語誤，縱犯也不太重。

３、唯識詳談心物的關係，現在科學證明，作科學實驗觀察的人，心作何種思惟，實驗的結果與其心理相一致，這是唯識論的實證。真正修行，整天跟機器打交道倒反能使心清凈，而理智會更強，反之，投入社會人群之中，煩惱復甦，感到「樂觀」(煩惱之樂)，理性卻決會退減，「更少執著」，恐更不然，而人與人關係之中愛嫉怨憎，層出不窮，何能理智而少執著也？具有冷靜的頭腦，可以觀察世間炎涼，榮辱無定，無常苦空。若煩惱佔優勢，則會執迷不悟，起惑造業。郵局工作，是似不會像你說的那麼糟，試再經驗一番。

書信五二

接來信，知近日四大違和，工作暫退，在家療養中。首先信中所說修法出問題否？可以自己檢查有無觀想錯誤等情，不知以前修何法？可找溫州熟悉居士修法較好者核對一下修法，四皈依但一心念去，不必觀，十萬次是不太夠的；再則，既在家休養，可多念六字大明咒，以百萬為目的，然勿太緊張，隨閑則念，不必剋期何日完成也，觀世音菩薩大悲救苦，專誠求之，必定見效，既不能接觸電磁波，則盡量避免，心境放寬，勿因工作問題而煩心，利用一切可利用的時期以學修可也。學習上多看一些因果感應類經(《賢愚因緣經》)或小冊。

書信五三

接來信，知努力修四皈依，信心有很大提高，說明已得加持，甚慰！智慧及定力也有很大提高，且發現了阻道的壞習氣 —心神不定，這都是表現了有進步，心神不定的習氣，隨著定力轉強，就會漸漸改變，依現修法努力行去，不必另求！

誦經可以經文長分日讀誦也可以。《廣論》必須學，如看不懂，可聽通俗淺釋磁帶，溫州決定是借得到的，或有居士集體聽學處，自動參加，學後，前後將判若兩人，如果學得好的話。

書信五四

接來信，知現在主要念「觀音聖號」。頭內氣體，有所好轉。學習《廣論》以後，感到修行的迫切性，又想修四皈依。按說修法不錯的，不會有偏差，如果是電磁輻射影響，不會對修法起反應，而其它動腦筋不生關係，所以最大可能性恐怕還是外來(非人之類)的干擾。你可以試著修，如反應大又多念聖號，或六字大明，也可試念白傘蓋。

書信五五

來信收到，知身體逐漸康復，甚慰！

所列懺悔諸事，宜從心底發出慚愧心、以後決定不再犯的堅決心，多修百字明咒。

居士之母從愛子出發，說了謗法之語，致招現報，除居士所云，課誦時為之迴向外，應發願度她入佛，爭取在自己學修一定水平後，勸說，慢慢引入佛門。

此外特別要注意，不要犯根本邪淫戒。此戒青年犯的很多，然佛弟子決不能犯根本戒，否則後果在三惡道，且現世不能出家修行，成為佛法大海之外的廢料。

一切命運都是業報所感，對於你尋工作之事，不說謊是對的，但辭職原因，可以籠統地說因病不適應此工作就完了，不要說太多電磁波等等。實際工作有無，看自己過去業報，多念四皈依，多修懺悔法，一定會消除業障，解決工作問題。

書信五六

來信見閱，略答如下：

一、空性證到，有層次：見道斷見惑，證見惑盡之空性，於理不惑；修道斷思惑八十一品，每斷一品證一層空性。斷苦亦有層次，斷煩惱盡，則無始所造業，以無惑潤，則不感果，果即是苦也。

二、一般他心通，所知有限量，除佛，則知一切，詳《二十唯識》。

三、可能所接觸之人有局限性，中國學佛人傑出者並不少。古有玄奘，近有海公及法尊法師等。

四、個人修行好，父母親屬隨喜讚歎、支援、隨學都能感善果。

五、居士說信科學，而心中指的是佛教，則於皈依體無損。

六、智慧之根本為空性見及慧，與此相應則智慧有開之表現。如較量他人之聰明，而自己心有妒嫉，則是執著、我執之表現，應觀自他平等空性。

書信五七

來信收到，佛教講因果。善因得樂報，惡因得苦報，不作占相等事。然相隨心變，心善得相好也，但著力於因，所謂菩薩畏因，眾生畏果也。而所述之「通關手」，俗習不認為凶，然不顧可也。

居士閱戒學，若前後文未全看，不成意義者無妨，但有意看之心態應懺悔。

書信五八

來信知悉，居士誠意懺悔，防護後莫更犯，再修些懺悔法即可。至於對母親等，不必採取訶罵方式以斷情念，即依《廣論》觀想，無始以來妻女等曾多次陷害過自己，怨親不定，爾後，如不解脫，又結冤家極有可能，以無貪舍心處之，母親則更加報恩心。

居士購進之書，如教學有參考價值可自用，如不需要，供寺院圖書館亦可。

令堂每天修五小時法，可謂不容易，但仍有耳邊說話，可再修四皈依，要注意質量，同時要對三寶起虔誠皈敬求救之心態而念，並迴向對方信佛修行，離苦得樂。正修以《上師供》、《五字真言》為主，可以迴向西方。

居士自己修法很精進，如時間有閑，可以照修。念經迴向法界眾生，你母親就在內了，《定道資糧》後，學《俱舍》可以。

書信五九

來信收到，你腿有殘疾，禮拜、盤坐都可以考慮減少，功課按傳的法做，你皈依的時候傳了六字大明咒，能除一切病，那真是觀音菩薩加持，你練的氣功，什麼「濟公活佛」等，都是鬼神現的，不要再練了，如果你對三寶、觀音菩薩的信心，還不如「濟公」，那你皈體會失掉了，努力念六字大明咒，必要時也看看醫生，節勞養身，主要靠三寶。

至於家務婚姻事，出家人依戒不與過問，所以只能抱歉了。

書信六〇

來信收到，知有出家心意，但要出家，必須有堅強不折的出離心，這個如果具備了，再看你母親的態度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益，諒阻力不會太大，因為你還有一個弟弟。至於你妻子，可以佛法利益直言告之，能支持你最好。否則你在杭州如找到工作，可以過獨身生活，慢慢地再設法進一步出家。

書信六一

來信及匯款均收到，茲將收據寄上。

論文之錢，此中情況，不甚了解，視對方如何規定而行即可。

居士學修，視時間許可而行，主修依止法，極好。現見多人不重依止，待學稍有長進，即生我慢，為個人利益而行事，結果是「持愛自己災害百損門」。

關於苦樂問題，三界之內唯苦無樂，所謂有漏是苦。總說三苦，苦苦、壞苦、行苦。《廣論》、《俱舍》均有詳釋，唯無漏才有真樂，菩提道是最殊勝的無漏道，依《廣論》而修，而最好不過的。

目前瘟疫流行，請多念《藥師尊經》《心經》《大白傘蓋》心咒，以保安全。

書信六二

來信已收到，關於二本棄於齋堂樓左側垃圾堆中之書，據說已被燒掉了，那就隨他去了，不必再找。

過午不食，為在家佛弟子鍛練出家生活之一項，所以只限受戒之一晝夜，又如工作太勞累，亦不必勉強每日行持，睡眠一事亦同樣，視身體狀況而定可也。

書信六三

來信收訖，因春節法會繁忙，無暇閱信，堆積頗久，今方抽閑逐復，至歉！

居士閱習《事師五十頌》，誠有福德之人也，所問略答：

一、修法時，以有關之像供前，宗大師像可攝一切上師，諸佛亦是傳承上師，一般經書放佛像上。

二、夢見蛇不怖而明是業，學法有收穫。

三、灌頂時感覺，諒是業現，重報輕受。

四、加持杵可掛，但放在小口袋內，防落失為好。

五、在家居士一日二餐，睡四小時半，恐白天勞動不支，試行多日後再看。

六、在卧室內做功課，以默誦背為好，佛像不供。

七、申請論文經費，不知如何誇大，內情不詳。

八、英文版宗教哲學類書，如居士沒有用處，供常住作學習批判資料亦可。

九、居士離寺時，將二書拋棄，不知何書，又《二十四史》、《全唐詩》可供講寺圖書館作學習參考資料。

十、心咒每日念幾遍即可。

十一、《毗沙門略法》在《五字真言》念完後加，長咒七遍，心咒一串，眷屬咒各七遍。

十二、八關齋日兒歌亦不唱為好。

書信六四

接來信，知近患腸胃病，可念六字明及金剛薩埵咒懺悔，精神振奮起來，胃口亦會好轉，人家找師父，不要眼紅，要有法才行，外道氣功不演算法，佛法中的才算是正法。

法早傳過了，努力去修就對。有條件放生，及勸別人多多放生。

書信六五

接五月三十日來信，知畢業在即，將分配回鄉。而家鄉風俗怪異，邪見熾盛，心有顧慮，思欲出離，又以父親名利心重，母親信外道，恐難允諾，真是末法眾生業重障深，善法難成，惡事易就。

不知居士信佛修法，令尊等知否？若彼確實難勸向佛者，居士可自己裝作虔信非凡，一切世事莫可映奪，整天在家誦經修禪，大禮拜或閱經論，不問世事，令他們認為你是書獃子式的，沒有(世間名利)前途的人，久之是否會鬆弛他們對你的希望和寄託，乃至雖出家而無極大苦惱，更重要的是求佛加持。

若確仍有困難，則暫做在家弟子，除家庭孝養及工作負責外，余世間交遊宴飲往來等一概擯絕，以待機緣，亦以求佛加持為主。

書信六六

接三月九日信，知對佛法尚抱有商業交易之心，即加持你世間滿足，即恭敬禮拜，如未滿願，則如花了本錢，生意沒做到，就起瞋責之心，好危險！看來下士道還得狠下功夫。

密遮瑪十萬圓滿，並有所收穫，甚慰！

自性空的道理《廣論》詳說，《四宗要義》大致翻閱一下也可以，不過詳知，是須先懂有部、經部、唯識，因此中講的都是扼要。

再補二萬密遮瑪很好！

真正了解空性，決定對因果更重視，如果看了一些中觀道理而對持咒放鬆了，這明顯地表示已偏離了中觀正軌。

我執是總，執有一個實在的主宰，一有我執，必有四煩惱相隨，所謂我愛我見我慢我痴。我執隱微，就在這四煩惱上見，對治也從此四下手。

《四宗要義》在學中觀時看，如果現在看了，就會輕視下三宗，甚至不學，這等於把上中觀層次的階梯拆了，還能走得上去么？中觀與道次是一件事，會學的，學因果就在學中觀，不會學的則執有執空成兩邊。

皈依僧就是皈依菩薩僧和羅漢僧，主要是賢聖僧。

觀師如佛是自己的修法，顯密同樣，至於「師是否真是佛化現，不要去管這事」(《空樂雙運》)。

郵票收到。

書信六七

接來函，知皈依後，信心陡增，願痛懺前非，嚴持戒律，精進修行，求早脫輪迴，甚可欣慰！

修密法先打好顯教基礎，主要是戒下手，通過聞思，進入定、慧，得修慧。具體說是依止善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行，乃至進入下、中、上士道，密器成就，再入密乘。

居士發心出家，尤為善哉！但能善願相繼，虔求加持，三寶必定會有感應，創造出家條件。

八關齋戒，只要持戒清凈的比丘(包括持午嚴格)前都可以受，但必須一日一夜，不能一次連受，可以不在六齋日受，如附近沒有清凈比丘，可以在佛前受。

書信六八

來信早收，以目前事務、法務實在太忙，極難抽閑，遲復是歉！

居士在春節居寺期間獲多利益，並將道心維持至今，雖環境不同而不變，甚慰！

「敬心」，由於見功德，故欲增信心，必從觀功德下手，感「恩心」由觀恩而生，故必先觀恩德，此復不能從凡夫煩惱心去觀，應依《廣論》、《略論釋》等所述而觀。

慢心、嫉心、缺乏悲心都由我執而來，「持愛自己災害百損門」等教誡應審思惟觀察。

《智慧的能量》一書既未及時提供諸同學，可以其它殊勝法本多與人們結緣。

學法自然以循次第為準，過去居士想學中觀，不便阻止，故介紹《寶鬘論》，恐阻學會增生煩惱也。

加行宜勤修。

食堂中蔥蒜問題，最好和炊事員個別打交道，請他照顧，能勸他信佛更好。

明相未出，可算入當天，這是一種方便。

書信六九

來信早收到，只是法務太忙，不能抽閑。元旦那封信是十足的煩惱之奴的奴才相，毫無佛教徒的氣味。二日那信似乎有了轉機。實際上，一切都是無常的，女人的感情是無常的，今日與誰好，明日又與誰相投，不可捉摸。男人的痴情也是無常的。憶昔在工廠作會計時，廠內廚師喪妻，終日愁苦，憂鬱不堪，一月後有人為其介紹一中年婦人，一掃以前愁苦之態，而喜不自持矣。旁觀者甚覺可笑可恥，而當事者，固著迷不醒。凡夫力弱，以不投入其中為上策，待感到有快感，已經是將來痛苦之因了。

自性上師應與自性三寶同義。

出家首先在堅決不移的出離心，有此，則除宿世業障太重外，父母也不會固執不化，而堅決不移之出離心，必從觀三界苦而來，從觀三苦、八苦而來，中間壞苦一環，需加大氣力也。

書信七〇

來信見閱，知居士由宿業所纏，工作以後，多諸不順，宜注重懺悔業障。欲懺悔有效，又必須對上師三寶起真實信心，欲生真實信心，則必須多念四皈依法，佛教講緣起，離開緣起，希望來一個奇蹟，在世間上說是不科學，在佛教內說是不懂因果。

居士如頭腦之病，尚未徹愈，以多修念誦禪定，少用思惟為好。考研究生要付一筆腦力代價，是否會增加腦力負擔而產生不利，應考慮而行。

受大吉佛爺灌頂回溫，反而頭內氣體發作，乃至舍戒，實謂可惜！

灌頂利益，由上師本尊加持及自己發菩提心、清凈信心而來，應從因上努力。

佛法修得好，一切世間法學起來不困難，但修行開的智慧是一切法空的智慧，及出定後如幻的智慧，並不是世間學問。

書信七一

來函收到，某居士的居住問題，既然有登記的手續，就讓人家說太傻好了，佛弟子就是要按規矩辦事，應該說這是好事，不是壞事。

《三主要道》目前正在印刷，尚未正式贈送，成都賀老居士處要了一些，內部散的，可能還余少許，先給一本。其餘的，待印出後都會給。

雞蛋的問題，如吃三凈肉者說，是同一類，若對茹素者來說，不食為佳。

對求法來說，一般都知道，自己以供養而求來的法才能起作用。未加請求，未作供養而佔便宜得來的法，因無殷重心，故修而作用不大。或者說自己求的法，准對自己毛病，修之起作用，別的求的法，非對治自己毛病的，修之無益。

凈空法師曾說，許多居士供養他很多葯，他一概不食，因為居士不了解他的體質。

對於毀謗上師三寶的人，當然不應親近太要好，或者為了教化他，或者為了工作關係，有一般平淡的來往而已。父母如謗三寶，當然不能不理，但對他們的不正見，應表示不贊同，或遺憾。

對法太執著，根子還在我執上，應對治我執。

金剛帶一般人都帶進廁所，但不要以污手去碰到。金剛杵亦可同例，但似不帶入最好。

某Ｎ是佛教徒而雜外道。「護法外道」這個名詞，對吾似乎生疏，恐他們聽話或憶念有誤。外道不可能護法。他們著作很多，佩服他的佛學，不讚歎他的外道學，就不會失皈依。

發心為佛法自利利他的，都可以。

父母不信佛是最要先度的對象，當然方式，方法，及實際轉變他們信佛的時間是視客觀條件而決定的。

書信七二

來信收訖，知淫念煩惱仍未降服，亟須努力，以阿賴耶識內多下一毒種，則必定會在來日修行中，多增一層障礙，而且事後還得到惡趣中償債後，才談得上修行。

多觀己過，多思人善，亦去除我慢之一方法，望善修之。

僧團講六和，結戒有十義，首在令僧歡喜，此必克服我執，方能做到。居士與同學共處，同一寢室內，宜依此原則，不但不會生起矛盾，而且易於攝彼入佛門。此又具體地分析，對方如何反映，自己作出幾分謙讓。

一人單室，好處固然有，但學生收入不多，要付七十元一月，不知堪能否？縱使堪能，自由倒是，我執習氣可能會更重，當然妨害學修，也得避免。此間之權衡，唯親歷其境者，自己作決定也。

《廣論》做成電腦事，從發心廣利眾生說，是好事，但要是時間緊張，則目前不做無妨。

書信七三

佛度眾生，必是有緣的才能度，與初地菩薩有緣，而與佛無緣缺緣少緣的即由初地菩薩度，沒有什麼奧妙，值得頭大。

擇工作總是依據對佛法有利的去取，供養三寶以法供養為最，財供養次之，親近善知識，只要把障去了，即會有條件，有錢不一定能多親近，雖然路費不愁，但會有時間等其它因緣的阻擾。

大威德灌頂當夜的夢，好的。

學修計劃很好，望努力貫徹。

書信七四

接來函，知嚴於自責，甚慰！然煩惱為生死苦本，若不加以控制，則受苦無期，能努力學習，認真修行，自然智慧能開，煩惱靜息。

發心出家，僅此發心就有極大功德，但要向這方向，實踐下用功，切忌徒發空願。

在沒有證空性以前，為防止退墮而求生西方極樂是完全合理的。

《人類手冊》系南傳佛教，可能與北傳、藏傳有不同處，本人目現太忙，無法翻閱，可托別人注意。

牆上咒語是否佛教內部之咒，若是沒辦法只好事先以粉保護 —刷上，免被別人刮掉造罪，但應告誡別人，不要在牆上隨意寫經咒。

學佛同學定期聯繫，很好！但要注意，不影響到其他人。

沒有皈依的人，參加會供結緣可以，平時上殿，沒有傳過的法，不念為好。但準備皈依，對佛法已有相當信心的人，經師審核開許，亦偶可參加。

書信七五

來信收到，知在校環境，不如寺內，故煩惱較多，亟應對治，莫使滋生為要。

我慢、自私根子是一。宜觀我無自性，我本無有，何從生慢及私？經論中消除我慢之對治法門，應多觀多思惟。

根據居士目下情況，如同室人並不干擾學佛修行，則暫與他人各居一室為好，因金剛兄弟最好不起鬥爭。洋芋互相摩擦，要經得起磨的才有效。

某Ｚ母親信基督教，可能與你身體不適有關，但當時如能持咒自護，也不會產生多大影響。總之，居士道力尚不足，應多勤精進持誦。

書信七六

連閱兩封，知能檢查自心，找出差距，真能用功，剋制煩惱習氣，甚慰！久而久之，必能見效。

發心真切，效果就好，這是必然的。「知母」一項，難獲定解，可依《略論釋》馬車中多思惟多串習，使令生起。本道場一般念《上師供》比較有勁，據彙報說念《五字真言》昏沉的較多，那就是念的時候心態不動，也就是發心不同的關係。

武器、毒藥、淫女不能供物，而蓮花座下武器乃護法之用，非供佛之用。華花雖通，但以華為準，不宜隨便改。

《廣論》是五大部的結晶，行有餘力，自然應廣學五大部，若無精力於五大部，守要 (《廣論》)亦行。

我若實有，即有一、異之辨，我法本空，何來一異？

避護是使人對三寶有正確認識，不致誤解，出發點是為正法、為眾生，不是為利已，與忍辱毫無矛盾。只要是對眾生有利，就不必考慮自己的事，目的不為自己為眾生即可，若目的為利已，假利眾生之名就不行。

你自己給三寶的東西，已屬於三寶，不能將此補他人之缺，只有幫助他賠償才對。

說事師法做到多少，不屬大妄語範圍，因本是凡夫能做到的。

能知過而誠意懺悔，至少是進步的表現，真能做到以後不犯，那麼修持道力已有，是大好事。

將南無寺緣起寄給海外朋友，沒關係，他在佛教內部親友們聯繫，屬宗教內部事，也問題不大。

閱《事師五十頌》而能深挖內心煩惱過患，實是修行得力之大進步，知過能改，是真修行人，認真發願，求三寶加持，決定不辜負此暇滿人身，是為至要！

書信七七

由於安居事，前階段許多準備工作，昨日又開始講經，今日才復你信，等久了罷？諒不會嫌遲也。

吾很高興，末法時期還是有修行人，像你這樣，雖然我執較重，但總能檢查自己，這是非常難能可貴的，懺悔雖頻繁，但有作用，久而久之，會產生對煩惱的抑制力。

你能依《略論釋》中所述，步步上修，極好！灌頂後，可以看《宗大師廣解事師五十頌》。凡灌過頂的，要求看也可以看。《上師供講記》密法部分並不多，這是無上部，灌的不是無上部，最好慢慢看。

信心與敬心除了著力對治以外，一心修法，也會無形中蒙加持而見效，總的根子在吾慢——自命不凡，甚至自命某些地方還超過師，這些念頭，凡夫都會生起，自己知道如何對待就行。如何修？依現已傳諸儀軌，依道次所指示修即可。

書信七八

來信早接，因忙於法務、事務，遲復是歉！

一、未得禪定，說自己得定，此屬大妄語。別人說你像什麼，只是一般世間戲論，不算大妄語，但不要沾沾自喜，自以為真得定，而實未得，此屬增上慢，非大妄語。

二、讀博士，或工作。兩者以何對學修有利，就選此途。博士學位，可能對弘法有利，但自利未成，縱博博士，亦難利他。

三、因自私而排斥他人，這是我執大魔錶現之一端，應從正法的整體利益著想，隨喜他人，對治我執。

四、某Ｈ正需要看*輪功的批判，可借《台州佛教》給他看。

五、佛像貼在牆上，最好不用膠水漿糊之類，免取下時損壞，床上書桌多大不知，總以恭敬不褻瀆為準。

六、塗料脫溶之香，可於平時點用，念誦時以整的為好。

七、供品視其品種，總以新鮮未變質者供之為好，已近變質，或開始變質，即收下。

八、瞋心特重，念瞋煩惱之過患及後果，儘力莫使受其害，同時對有情多修悲心。

《事師五十頌》可以看。

書信七九

接六月二十六日凌晨來信，知對佛法肯下功夫，已有一定的進步，甚感欣慰！但前進途上，干擾還是會有很多的，尤其是在一次勝利之後，馬上要警惕會不會從此產生下一個挫折。

日常法師領導的《廣論學習班》都是在行動上檢查自己心態，如何戰勝煩惱，從《福智之聲》裡面很容易發現許多先例，而且通過反省，往往效果很好。

居士提出最重的煩惱是我慢，但處在青年時期，對欲貪也不能掉以輕心，一旦惡緣顯現，能否穩定，泰然處之，應加考慮。

在修行途上，認識到自己缺點，是一種極大的進步，還有一個，能看到別人的優點，尤其是自己一向看不起人的優點，是更困難的。「於諸有情如來想」，這是這方面最高的準則。

書信八〇

兩次來信均收悉。居士等為住持正法，利益有情，發願請佛住世，常轉*輪，此乃普賢菩薩大願，甚為善哉！

Ｐ居士為防磁帶免房頂漏水受潮而換房，非因同房同學關係不好而換，則無妨也，因客觀上磁帶不能受潮，對那同住過的，以後仍可拉關係，疏通隔礙。

煩惱起應立即對治，不能順煩惱而行動。

念咒如超過晚十一點，但次晨明相未出以前，仍可算數，不算斷。

為利父母有情，為正法久住，每日早晚課誦時，都可以發願。

附：某大有一應屆畢業生打電話來說欲求五戒，後竟由於老師叫他有事，而不來，殊為可惜，望速告以暇滿大義，五戒得人身之重要意義，勸其速來求五戒。

書信八一

佛教是教化人脫離苦海，世間苦集，那裡去找樂處？某某母親把希望寄托在小兒子身上，然焉知那位尚不存在的小媳婦，是否能讓她滿願？如果比他兩位兄長更糟，豈不使她更苦惱！世事如苦鏈索，一環加一環的苦，不要把希望(幻想 ！)寄托在「世間滿足」上。縱使短暫的滿足，也是「深險罪業坑」！最大的孝順，還是應勸化他父母信佛 ——真正的信佛，打開精神枷鎖，才是真正邁出了「脫苦」的第一步。

出家要有大根器，大福氣！某Ｍ根器不錯，但他父母目前不會讓他出家，可以在家承事父母，令生歡喜心，乘機導以佛法，使培植真實信根。

出家的因緣，首先是自己發心，再則是父母同意，父母暫不同意可以等待。沒有理由，以成家來討父母歡喜，而且誰也不敢擔保，到底成家後是歡喜或是生氣！

至某Ｍ，如真有出離之心，可先「心出家」，暫時在家培大福——孝養教化父母，積集資糧，以備緣具出離。當然也不能由別人勉強，總的發心是自己，而從人生真正的意義來說，出家是必須走的正道 ！

書信八二

接十月十二日信，甚慰！

你安排的課程可行，晚間修懺罪法，因身力不支或時間不敷，僅持百字明亦可，只要每日有一座詳細觀想的。

外道書籍，在學修至一定水平後，可以為弘法利生，而稍翻閱，要以佛法正知正見，作批判性的閱讀，學習比例是三分學內(佛法)，一分學外。

了生死要成阿羅漢或七地、八地菩薩才行，海公上師指導吾們，此生希望能見道(超凡入聖，永不再迷)。此願亦不是一般出家人能達到，何況在家居士。但只要發願生生不離上師(宗大師)三寶，為作接引，如藏地發願再來繼續修行，或發願往生凈土修行，以保不退，都可以。

愚見，目前佛教界混亂，相似佛法，魚目混珠，龍蛇難分，首宜著重持戒精嚴，再多修「上師三寶」加持，兼以學通《廣論》磁帶，配合《略論釋》等，樹立正知見，是初學最重要處。

書信八三

接來函，知磁帶已錄好，甚慰！某Ｚ是嚴謹的，因為他們是正式傳授了的，你們來時，因有了寺院，事務太忙，無法每次為居士們傳授，所以採取方便，只要在殿上參加念誦，聽到了吾的聲音(念誦、念咒等)，也可以算傳了。海公在時，也有這方便。

所提二則，略答如下：

一、修四皈依時，覺得默誦效果好，就可默誦，覺得用念珠計數舒暢就用念珠，邊合掌，邊掐念珠也可，時久手酸，觀想合掌也得。

二、在理上講，動靜不二。而且動、靜二相亦不可得，但在沒有證到不二的道理時，單憑理解，力量是不足的，在清靜的環境，心會感到寧靜舒暢，在喧鬧、充滿了惡口罵詈諍吵哭叫的環境里，就會感到煩躁討 厭……在修法中，心一境性，就會得定，產生一些不可思議的效果，妄念紛飛，心態動亂，縱你明白喧鬧自性不可得，當下清凈，但還是不會感到寧靜輕安，何況得定？

在具體生活中，依戒行持，久而心不亂動，漸漸納入正軌，修持法中，以提起正知正念，斷除掉舉、昏沉為主。

書信八四

來函已閱，知悉壹是，略答如下：

一、開光佛像，只要以恭敬心，為上廁所而轉放余處，可能放處忘掉了，日後會發現。總之，不是以不恭敬心而導致遺失的，過失就不太大，以後更加註意，同時多多懺悔即是。

二、修法時冒惡念，這是過去惡種子泛濫，既檢查到煩惱惡種尚多，應加緊懺悔及凈治，凈治方法，應知空性，諸佛菩薩本屬無相，眾生以有相之心，才見為有相，聖人無可褻瀆，而起惡念，本身受報卻是不輕，應起恐懼之心。

三、用念而不觀的辦法是可以的，單觀咒義也可以的。念久業消，惡念自會退卻，屆時再觀亦可。出現暈眩，如檢查無病，則觀想不太執著，即可消除，或暫放置觀想。

再則咒文中某些字與平時用藏文是會有不同的，咒中有根據梵文，讀音寫法都會有出格之處。

書信八五

接四月十一日來函，知為求人生真諦，在科學上未能得到圓滿答案，一讀佛書，大開眼界，誠宿世有善根，故於今世一觸即發也，曷勝隨喜！

承Ｌ同學謬讚，誠不敢當！本人昔曾在五台山上能下海上師座下學法十餘年，謹以所學到之點滴，貢獻於世之所需者而已，離上師要求，差距還大得很！

你們幾位同學要來，表示歡迎！如欲求傳法，最好要求約在一次性齊來(能來的一齊來)，以節約時間。

你們四月二十一日來，已預作安排，二十二上午可望傳法，其它地區居士，亦已通知於此日來，望掌握時間，二十一日中午前趕車最好。

書信八六

接來信，知學習《律海十門》討論認真，收穫甚大，甚慰！所提問題，略答如下：

一、別解脫戒主要指身、口，防護不作惡。「別別防非名別，戒即解脫，解脫惡故。」如不殺戒，則瞋殺一類惡能防護不作，既不作惡業，則來世因殺而感之惡趣苦報亦解脫，此即別解脫之義也。

二、修定必須有戒，縱外道婆羅門之世間定亦必須持一定戒條，出世間定要求更高，不須戒之定，則屬於鬼神加持之定，非自己修得者。

三、外道持牛狗戒，若不犯戒，則滿其願，若犯戒則違自誓言，墮惡道也。

四、此間專指別解脫戒與菩薩戒之關係，是直接違害弘法利生事業者，其餘善神不護等雖亦有關係，非此所述。

五、搭衣、持缽、乞食等依規則而行，即是正知正念、時存正知的修法。

六、犯罪而不肯露罪，即心裡還有保留，不能直心，有飾非之嫌，且既人不知，則慚愧心不大，而懺罪最要者為認罪，後決不犯，此非有慚愧莫臻也。

對首懺，視罪大小，所對之人亦有多少，一般在清凈比丘前懺。

七、在家出家眾著黑衣，皆屬非法。

八、 供養三寶，通指財供養、身供養，還可以包括法供養。

九、 佛教內皈依三寶後，只能頂禮三寶，佛菩薩示現之護法亦可。

常不輕逢人便拜，是普敬一切，沒有皈依之意在內。

民間祭祖，不能作五體投地翻掌之禮拜。

十、 佛菩薩周圍，四眾圍繞，是求得加持。

法師施水果等，是使弟子得加持，給的是加持物，可以開許。

十一、風油精等，沒有女香味者，不在塗香之類內。

專此略答。

書信八七

回講寺後，百事叢集，欲罷不能，只能擇要逐次處理。

一、修法在未得止時，本不易現像，故不必苛求，但能注心不動即可。心中惡念乃無始以來之等流果，未修不察，一修乃現，所謂道高一尺魔高一丈，能照知是障，心不隨轉。復觀其過患，無始以來惡道受苦，皆受其累。積資凈障，修四加行亦可，修七支供亦可。隨力作多聞。

二、《宗大師頌》，實即聞思修三次第，修行人都須循此漸入。今世眾生廣求多聞，依菩提道次即可。在多聞中固亦有思擇等，但重點在多聞；多聞於某點確定後，即可專修。一般先獵涉一遍為多聞，次加思考依次抉擇，再於抉擇已決定者專修。

三、《略論釋》「夏剛」、「覺剛」修法，一為初步之觀察、抉擇，使生起決定勝解，而後專註於此所緣上修習，稱為觀修、住修，亦即泛修、專修。現量則一般要入定以後，才有。初修皆依聖教量、比量。

書信八八

來信收訖，因傳戒事忙，未及細閱，遲復是歉！

唯識中有批判外道，及說二乘之不足處，中觀又涉及唯識之不足處，此所以需按次第學也。

所述對空性之見解，如按論文照說，自然可以大致不差，但涉及具體事物運用時，要符合中觀見，卻也非易事。在與人討論時，總以有充分的依據才說，勿廣作漫無邊際的推論，因未善因明故。

「只研究中觀，便得中觀見。」需知中觀是從破它而來，若不知彼，則不知所破，自然對能破也是模糊不清。

一、唯識及其下見解，都是一補特伽羅修行時需經過之階梯，有其相對正確性，都是成佛道中之一里程碑，雖非究竟，而不可棄捨。

二、佛說因果，包括有情的主觀能動性，不是機械的物質定理。佛以毫光中一分功德加持比丘，衣食不缺，但亦要托缽方得。糧食菜蔬有了，還須洗煮烹調。夜不鎖門，慢藏誨盜，等於招人來偷，豈可忽視此類因緣條件。

書信八九

一、依了義經，阿羅漢是化城，不僅度生事業未圓滿，自利亦未圓滿。修行的最終目的，必定是成佛，追求化城，會耽擱成佛。一切眾生皆有如來智慧德性，阿羅漢所證空性並不圓滿，斷德亦未圓滿，悲心更不如了，而這些都是性德。有些經里就說阿羅漢尚有變易生死，都是指不圓滿的說法，所以說脫生死苦亦未盡脫。

大乘在度生中達到無我，是出於經論的。

發菩提心知恩念恩雖從我見出發，但順於法性，能導入無我(如兩枝摩擦生火後，二枝皆空)。

唯求自度之眾生類，則以化城誘之，但實無真阿羅漢，達化城已必轉入大乘(《法華經》)。證空性之佛、菩薩，勝義諦中自他不二，世俗諦中如幻眾生受苦之狀歷歷不虛，而眾生未證空性，感苦萬狀，怎不救拯也。「緣生因果如如不虛誤」每日念者。

二、真空並無相形，實非「徧滿」之類，真空中亦沒有我執，更談不上「何緣導致」。只是眾生無始未悟真空，未證真空，在人、法二執中，流轉受苦。

三、第一夢不太清晰，不作為「兆」。第二晚之夢，本與灌頂之取夢兆無關，但可象徵修行之發心力量不足。

四、發菩提心利他，依菩薩戒實行，對初發心菩薩該做到如何程度，都有具體明文。

五、「輕損自蘊」等是指不作無益苦行，「救度眾生」是菩提心，二者都是原則上一致的。

書信九〇

來信收到，知分配在山東工作，食堂中飯菜內，常有肉食出現，如不願食，則轉贈食葷者，或布施蟲蟻，均可，且持咒為之超度。

書信九一

來信收訖，知在修法中，曾出現「流淚」五次。大凡流淚，必定是悲從心來，就看這個悲如果與佛的大悲相應，就是說感到眾生受苦起悲心，或自己流浪生死不知修行，眾生亦同樣而起悲心，且是偶爾，不是經常則無妨。反之無緣無故，或經常出現流淚，則要制止，以防悲魔。

某Ｇ對《上師供》等三部法信心很足，可以量力而念，不必問上得上不去，阿彌陀佛隨念多少均可，以一切功德迴向來生生西方，早日成佛度眾生就可以了。

你們對三寶信心好，精進修行，聞下甚感欣慰！

書信九二

來信收到，附文及郵票均收，勿念！

稿件粗閱，可以應付，待閑寄《台州佛教》。

四皈依，本道場一般不作觀想。又佛教觀想法皆有傳承，絕不會有不利，但無傳承者，即無人保證。

妄念是過去惡念等流而來，若其力粗猛，則一時難對治，應修懺悔法以懺之，別則觀妄念之過患，令人流入惡道受苦，是惡道之因，每遇妄念起，使惡道之苦聯繫產生，以畏惡道苦故，能漸伏妄念。

書信九三

接來信，知正信入佛門，知見純正，甚慰！

成佛之資糧，扼要言之，即福德、智慧是。以六度說來，前五為福資糧，第六為慧資糧，二資糧滿，即二足尊。

從「預流」四支言：一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理思惟，四、法隨法行。則溶福慧於各支，而側重不一。

如何去積聚，則可閱《菩提道次第廣論》，所說較詳。藏地修四加行亦集資凈障之法也。

關於寺院從古以來是溶學(學習教理)修(修戒定慧)為一的，所以人才輩出。古風漸圮，今興佛學院之制，其偏差是片面灌輸知識，學行脫節，口裡說的天花亂墜，文章通篇連牘，而行持竟不像僧，有佛學院學僧上街穿俗服者。亦有個別老修行，堅苦行持，時中一食、不倒單等，然不知教理，趨向盲修瞎練，走火者有之，過於艱苦，退道者亦間有之。是以佛之教證二法，不可脫離，必須結合，若基礎踏實以後，則或弘教，或閉關，隨各自願行之矣！

居士欲求出離，此志甚佳，希有可貴，然必虔求三寶加持，方克成辦。

書信九四

接來信，知已念滿四皈依一百二十萬，百字明十萬，有一些瑞夢，而主要的是粗煩惱不現出，對世俗一切能放下，不追求，家庭和睦，８４歲的老母也開始念佛號，你老伴也不發瞋火，不玩麻將，表示你念的很虔誠，也得到一定的感應了。

接下來，可念密遮瑪，能開智慧，也能防止魔害侵犯。

居士組織同修聽《廣論》很好。從下士道念無常，觀惡趣，再進入中士道，廣觀三苦，八苦等，出離心就會增強，菩提心是依出離心為基礎而發展的。居士能起慈悲心，已在趣向菩提心了，四害蟲的對治法，勤打掃衛生，減少它們滋生。堵鼠穴。蚊蟲可用「蚊不叮」，同時起慈悲心，憐憫它們過去造業，現生受苦，居士「決不敢殺生」一般說，很不容易了。

書信九五

九月六日來信收訖，知悉壹是。

過去練過香功，在念四皈依時，會產生一些反應，只要一心專註念，不去理會那些感覺，就不會有什麼問題。

宿世謗法習氣，乃由謗法現行植下種子，遇緣即發，念頭冒出時，就呵斥它，自己無始以來在三惡道受盡眾苦，都是由這些煩惱所致，今則再不上當，已皈信佛門，擦亮了眼睛，不但身口不隨煩惱去行動，即念頭冒出，也要向它鬥爭，壓服它。

居士與凈土有緣，盡可修般若回歸極樂。《上師供》「五力正真配合口教授，往生清凈剎土求加持。」說穿了，往生凈土即是增上生的一種方式，完全可以的。

邪教害人，昔美國聖殿教徒在森林集體服毒自殺，包括手抱嬰兒。極慘！宜宣傳，勿使人們受害。

某某仁波且未聞其人，不知底細。宜接受格魯派大德(極多)之開示為上。

居士練過氣功，應依磁帶開示，先念滿一百萬四皈依，將氣功殘餘肅清後，再修其它法。念四皈依見效時，會有感觸或瑞夢。

居士發心極好，但能堅持不退，如法修持，久之，必會有加持，乃至滿願。

書信九六

接來信，知你花了很多時間學習《廣論》，而且得到了更多的收穫，十分欣喜！

你的觀點基本都正確，我們在世的任務，就是以佛教的教化來自利利他。當然，就本人說自利尚未堅實，況談利他？但末法時期，邪魔猖獗，眾生醉盲，非有人指點方向不可，如此大事，比丘不負此任，又誰來負！

關於基本功，首先是信心問題，阿底峽尊者入藏，開始著重點即在於此，故稱皈依喇嘛，樹立堅穩三寶信心，方法從四皈依、三皈依觀及多閱三寶功德之經論下手。

次又是阿底峽尊者所重的業果問題，明業果，就應嚴格遵守戒律而行事。

這二點有了，再上面，就是出離心、菩提心、空性見的事了。

你發心出離，勤求三寶加持，亦勿操之過急，最好做到世出世法皆圓滿。

書信九七

你來信收到，聽《廣論》至十五盤，已能知道苦的真諦，因而推動出離，並知佛法要從恭敬中求，這些都是對的。但恭敬也好，知苦也好，都得從對三寶的真實信心而來，信為道源功德母，諦實不虛！

你努力把四皈依多修，仔細把《廣論》聽下去，就會有更好的領悟。出家非小事，待認真考慮，父母同意後再說。

修法不要一時太多，你所提的都是好法，但要在信心堅定上去修效果才大，基本功沒練好，收效不會理想。

你認為什麼時間四皈依已修得感受(成效)時，就可以來求相應的法，不要求太多，及一時不必需的法，免分散精力。

大著粗閱一道，有些字眼須斟酌，原擬代改，當時筆不在手頭，今又無閑再閱，只好提出算了。青年人不急於寫文稿，但為策勵學人，也可以談談自己學修經驗，要避免以文字博取名利，對自己修行有害。

書信九八

來信收訖，知善能用功，著力於發菩提心，因而得二瑞夢，總之是得加持，但不必執著，身暫不能出離，心則必須出離，於道才有進益也。

書信九九

接六月十四日來函，知平安到達，甚慰！

當地魔障大，居士頭、頸、腳跟有不適反應，且因滅蚊香而撞破頭，聞下極為關懷，望多念六字大明咒，以大悲力去除不適及魔擾。

居士所排課誦甚嚴緊，可見二位是真心用功，精進修行者，唯《文殊五字真言略誦法》，每日共四遍即是，而在正修念咒部分，可多念咒。

晨睡不著醒來盤坐，亦以多念六字大明咒及白度母咒為主，遣魔咒，觀空咒，灌頂咒，配入儀軌中修即可，不必單修。

在邪道橫行之處，修持正法，不可避免會有一些干擾，尤其是二位的地位轉入佛道。但那畢竟邪不勝正，努力修法，尤其多修四皈依，決定解除一切障阻，且能將佛法弘化廣大，對一切魔害，皆發願其皈依三寶，早成佛道。

吾念誦時為你們二位迴向。

書信一〇〇

久未獲訊，頗為懸念。今接來信，知一切安好，甚慰！

匯下６００元，系令孫子、孫女二人中彩之款，正好為他們培福增慧，餘四百元就給他們建寺塑像吧。

你們修行，以四皈依為主，修滿一百萬。有明顯瑞相出現，可以稍加調動。治心臟病，能以入定狀態念四皈依，念到心跳下沈，全身舒適，最能養心。一般心臟病，高血壓，能自動痊癒，亦即妄想去除，又不昏沉，最最補心之法也，可望試之。常課仍以《上師供》《五字真言》為主。

信上說「密宗同修」能否看？此是否一本書，本人未見過，不知內容如何，要先知內容後再能說。不過總的說，黃密宗大師一系列的書都可以看，近代人著作，知見正不正不敢說，不看為好。非黃密之書，最好不看，看後除動搖自己信念外，余則一無好處。

書信一〇一

來信收訖，知二位身體有所好轉，甚慰！既已問過多珠師，一切聽從他安排就是。

開列早晚課誦，最好有個重點，即四皈依可多念些，白傘蓋祛邪，六字明治病亦可多念，余則維持不斷即可。

密宗對往生凈土，《上師供》後面說明有五力，臨終之時，依此決定往生，其中有破瓦法，已在上海傳過一次。五會念佛磁帶是歌音，不如廣化梵音念佛磁帶為好，本寺流通處有請。

密宗，顯宗，在印、藏都能兼修凈土。《起信論》中明文說若今生修行，未能成就者，則可來世求生西方凈土，繼續修行，實即《廣論》中增上生的一種，所以修行人不要把密宗與凈土隔裂起來。而修凈土的也不能什麼法都不修，祗求往生安養，這就與大乘成佛度生之旨，有不符了，因凈土宗亦大乘之一宗，應當注意，出離心，菩提心若沒有乃至相似的生起，要求往生是困難的。而出離、菩提二心，是要修才會生起的。所以著於凈土的，應努力於這方面的學修。

信中知二位曾趕來杭州，但因轉車誤時，未遇，殊歉！

書信一〇二

接來信，知身上不適感，已基本消除，此上師三寶慈悲加持所致，望繼續努力觀修，必獲更大加持，全部痊癒！

居士一心在道上會，對當地個別幾人對居士之流言蜚語，人身攻擊，置之度外，實可讚歎！彼等以卵撞石，毀謗正法，來日感果極可怖畏，實堪哀愍也。

居士早晚課誦可以行，且已得明顯加持與感應，甚慰！令郎日後可以培養信佛。

複信雖有時間不敷使用之感，但他人代復每致言不達意，不如自復，直捷了當也。

書信一〇三

接來信，知悉壹是。

修持日課，可以用。修持方法可向久修居士核對，若無誤，則無妨。至於魔外干擾，由於居士的歷史和身份，可能會有，但不足懼，堅持修法心不動搖，堅定信心，凈持戒律，久則自息。若功課太緊，完成之任務要求偏高，會產生疲厭，身體不支，甚至退失信心，故宜適當協調，以《四十二章經》調琴之喻，自作調整。

再則吾念經時替你迴向，勿慮。某Ｚ以頑固的毅力，戰勝了魔擾，諒居士早已聞知。

附珍貴南無寺壇城粉一包，有極大加持力，慎勿入口。

造屋時，可四周牆基撒一些。一般供養起來。

書信一〇四

來信收到。知目前依法修持，情況很好！至於雜念，那需要依奢摩他修九住心，這是修定階段的事了。《上師供》的密遮瑪和《五字真言》的百字明是海公上師的傳承，《四加行儀軌》中的是佛爺的傳承。隨哪一種均可，但不夾雜念，一般《上師供》、《五字真言》仍按原來念，表示傳承一致。

《五字真言》略本，能算不中斷，但不能充實求灌頂的座數。四皈依滿十萬未中斷的就算一個，若不滿十萬中間停了的，不能算數。

四月初四是文殊菩薩聖誕，大致在三門，另外，本人不是四月初四日生辰。你供養的二百元到後，給你在文殊菩薩聖誕日燃燈供養。

書信一〇五

接１２月５日來信，方知居士近一段時間備受病魔折騰，然亦是過去習外道之隱患，悉行去除，三寶加持也，如感有力不勝處，可電請南無寺誦經加持，彼寺有多種祛魔、治病、消災、免難儀軌，可詳述病情，求多珠當家師安排。

居士等在患難中，能不忘三寶，不退信心，極為可嘉，誠如所云，亦可視為一種考驗，達到「一心皈命三寶，絕不留戀外道」，為來日健康長壽，多修佛法，建議向南無寺求誦經加持。

望安心療病休養，待體力恢復後，精進學修，為當地居士作榜樣，為佛教增光。

書信一〇六

來信見悉，唯侍者今日才持來，致宗大師聖誕節未能即時口復，殊歉！

居士深研《廣論》，對出離心已有感觸，甚慰！至於心理上的恐怖症，依居士所想辦法亦可，實則《廣論》中已說「增上生」，祗要今生努力、動機不錯，增上生是可靠的。

關於善知識問題，在依止根本上師之後，以後要親近的善知識，按依止法，應先向上師呈白，蒙允可才能行，希望仔細聽學《事師五十頌》，免犯錯誤。

書信一〇七

來信見悉，令媛宿世有怨，可虔念《藥師尊經》解怨釋結，消災免難，令其自念，家人也可幫助同念，如請戒行清凈之僧人為彼念誦迴向，較果更大。

再念四皈依(最好經傳授，如有藏地喇嘛可請傳)四句：皈依上師，皈依佛、皈依法，皈依僧。力量不可思議。

書信一〇八

接來信，知眼疾已平復，真是三寶加持，甚慰！

念百字明，有人一千遍僅一小時，當然不會太清楚，居士念四小時以上，質量顯然較好，如感疲勞，可略減。

破瓦法依傳承，七日修一次，居士所見各相，可能即是多修之反映，各種現像都不必執，任之不理。長壽心咒２１遍已足，七遍亦可。

念咒時，從此咒不覺念成那咒，這是妄想失念，應繼續持原來的，不令改換。居士等用功辦道，甚好！解脫心，菩提心，要提起。

書信一〇九

所問諸端：

１、道諦四相為道、如、行、出。

２、愛取煩惱造業即有支，但這十二支又通稱有支。

３、內明即佛學，聲明即文學，因明即論理學，工巧、醫方，如名可知。

４、三輪體空，如布施，無施者、受者及布施事。

５、《俱舍》比《廣論》好懂，《廣論》難在「止觀章」。

６、見與行不結合，見也難為正見。

書信一一〇

兩次來信，都收到，很高興！你在學佛數年後進步極大，教理通達了不少，且能聯繫實際，找出差距，甚慰！

居士與令尊之關係，以世間眼光看之，似太無情，棄汝而去。但從三世因果來看，必定宿世別有因緣，才促使他這輩子這樣做。總之，一切恩怨親仇，皆如演劇，而所感果，莫不是流轉痛苦。多看《三學》《廣論》逐漸使怨親平等，而後修七重因果，激發菩提心也。

為償清宿世怨業及結來生化度之緣，你可以對令尊格外關心照顧，使他生起慚愧心，且為作入佛之階梯。

居士於宗大師聖誕日所發十種大願甚好！要圓滿此大願，同樣要出離心、菩提心、空性正見，修圓滿，望以此為目標，努力修行，菩薩大行。

出家修行是易行道，固然很好，但出家也要看因緣是否成熟，未成熟前，以在家身分修行亦好，不必過於勉強，而惱亂他人。

居士們發心制寶蓋圓幢，功德無量！

書信一一一

１、佛教「卍」是瑞相，佛三十二大人相之一，意為吉祥，清凈圓滿，又譯吉祥海雲，或曰吉祥萬德之所集。

２、關羽死後為神，後遇智者大師皈依三寶而作護法。

３、有些寺廟，將堯、舜、禹列入伽藍神供奉，如無依據，恐是民間對他們三位的敬重而為之。關羽是有歷史依據的。

４、關於成佛，則釋迦牟尼佛示現給我們看，必須出家，經過苦修乃能成就，在家修行最高能得三果，再高則決定現出家相。菩薩示現，有時現在家相，但初地菩薩「心常欲出家」，以出家為正規，成佛則必現出家相。

５、仲登巴上師雖是居士身分，但修的是苦行僧的道路，所以成就最大(主要對上師信心具足，如理依止)。

書信一一二

關於你一封長信，沒有繁冗之感，反而很高興，因為你是一位真正學佛的居士。你的問題：

一、你四皈依念的誠，已有感應了，你以前念的和今年皈依後念的可以一起算，但越多越好(總數)。

二、你把念誦功德迴向給一切有情，這是大乘的發心，很好！

三、你的夢境，說明你念四皈依已有效果了，見不到觀世音菩薩的頭，是功夫還差一些，以後要加緊用功，以感謝三寶對你的慈悲示現。

書信一一三

來信收訖，因在外地弘法才回，遲復是歉！

《科頌》所談是理，具體修法在儀軌，也可以按《科頌》一段一段去思惟。

某Ｌ，許多居士反映他有附體(前練過氣功)，可能他代請的法本磁帶有問題，但自己一心持咒，也可以解除，舊帶能修理，則盡量修好，實不能修則放(凈處)一邊。勿丟與穢物垃圾處。

《上師供》、《五字真言》與大家一起學了。實際上參加會供就是傳了，不知你寫的所謂「學了」是不是本人傳了，如本人不在場，那就未傳，未傳的法當然不能學，如參加會供或本人親口傳了，則無妨。

人工流胎是殺人罪，四加行中的懺悔法都能懺，沒有其它更好的法了，此是最高的！

供養款一般都寄收據來，本人寫過多次。

打卦不要做，一切依戒律做，就不會錯。

《科頌講記》請問贈送處有無餘書，以前印過。

書信一一四

來信收到，知居士勸化母親，聽經，此是大孝！不知她皈依過了沒有？如果皈依三寶了，那真是功德無量，培了大福，能感現生受報了，你母親已向善方面進步，好好培養她的善根，雖然你們性格合不來，常會起矛盾，但思惟她對你十月懷胎，受了很多苦，又把你從小養大，恩德是極大的，很多人把女嬰拋棄了，她沒有這麼做，這就是恩啊！多多觀想她的恩德，也多多觀想她的功德(人總有好的一面)，就會生起感情和恭敬心，到時你們關係就融洽了，一切以佛法的原則來協調你們的關係。

書信一一五

接來信，知學佛後，精進學修覺悟提高，對無始以來，尤其是能憶知的今生罪惡，一齊發露懺悔，懺悔之要知罪知墮(將來墮惡趣受苦)更障聖道，於是發出猛利心，後決不更造，再修大禮拜或百字明等懺悔法，決定能懺凈。

為自己及一切父母超脫輪迴苦海，為使一切有情得究竟大樂，自己應發菩提心，行菩薩道，荷負利有情之重擔，不惜犧牲一切，以此心修懺悔法，能速盡業障。

書信一一六

接來信知以前練過五年氣功，而授皈依不敢承認，隱瞞實相，一直心內慚愧，痛悔，今特來認錯，此事雖於當時，即應直言承認，然內心一直慚愧痛悔，迄今發露，尚來得及，應將四皈依一法，認真修一百萬遍以上，以清氣功餘毒，而得三寶之加持。

喉部常病，默念可以，但初修默念不如出聲念之效果大，若久修心趣寂靜則默念為好。

書信一一七

１、回信只要是公開的話非未傳法者，均可以看。

２、佛教書局流通密笈未經師傳最好勿看，咒亦未傳勿念。

３、護身咒未聽說過，請勿亂念。

４、白傘蓋咒傳過即可以念，無量壽咒某幾個發音祗可以用川音念。

５、懺悔，每天懺什麼就說什麼，以前說過的不必再說，念懺悔文時就把所作罪觀入懺悔，大禮拜起身雙膝跪地兩手向地，一推即起身不要退兩三下，否則有過失，退兩三下就不計數，體力不夠者，百多拜可以分開拜。

多念四皈依，即能得加持。阿底峽尊者弟子求尊者加持。尊者說「我求你之信心。」

由於師務繁冗，故囑侍者代筆，師口述復汝。

書信一一八

留言見悉，略答如下：

１、 燒香供、水陸供必須有供才念是對的。

２、修此法最好不斷，世間鬼神天天受供，偶停會不理解，但有特殊情況，先說明也可。此法時間極短，方法有方便，出差，上班不會影響。

３、說不念，是實在修法太多，一時無法修，則但念儀軌上咒一或二十一遍或七遍，則法不斷。

４、求了法而不修則有慢法之罪，不好，祗少要念咒。

聽法的居士就自己所需，聽得不全面，甚至聽錯，出家師父也有新來的，不一定懂。講寺有網路，寺內可寫問條由上師直接電視回答，或由核心組、電腦網專門人才回答，問題很容易解決的。

書信一一九

兩封信均已見悉，修行妄想多，就用《廣論》里暇滿難得，惡趣痛苦來對治，如不好好念誦修行，一旦失去人身，走向惡道，則長劫受苦，再出無期也。

至於邪念，乃無始以來淫慾習氣熾盛所致，只要不是故意去作意思想，它自己冒出來的，就趕緊對治，想無始以來地獄惡道長期受苦，都是這個煩惱造成的，今再也不能隨順它去受苦了，要與它斗，壓服消滅它，平時再修些不凈觀等。

家庭關係要搞好，就要主要關心他們，使他們對你生起好感，然後慢慢引入佛門。

居士淋巴腺腫，乃體虛，膽內之病，要趕緊醫治，看中醫可免開刀，打聽有好的中醫去試試看。為了修行能維持長期不斷，就必順將身體治好。一面念六字大明求大士加持，一面隨分隨力放點生，一面再看醫生吃藥，相信佛菩薩一定會加持你。

居士用功修行已有四年，必有加持，堅信三寶，不用害怕。

書信一二〇

念四皈依會改善乃至除愈失眠，病之根本在於宿世殺業，今應戒殺放生，以挽回其勢力。

人身難得，佛法難聞，要珍惜此暇滿人身，努力修持佛法，千萬不要輕生自殺，墮惡趣受苦更劇也。(３００元已收到)

應充滿信心，努力修行。

書信一二一

來信見悉，知用功修行，已得瑞夢，然由過去宿業未消，有些違緣，幸無大礙，作消業想可也，心堅不動，繼續修持，必得三寶加持，順緣漸來，一切如意也。收據多張開上，希轉交各位。

書信一二二

來信收到，知居士發廣大願為利眾生，功德無量！如以後有緣，來看望你。供養款收到，收據附上，希查收。

書信一二三

接十一月十日信，因正在傳三壇大戒，未能及時回信，殊歉！

居士在家用功修持，又學習教典，甚慰。《掌中解脫》既說理論，尤重行持，實是一本極好之書，希能仔細閱讀，付諸實踐。

匯下６００元已收到，茲寄需要之收據附上，希代轉。

書信一二四

來信早已收到，因款尚未寄到，遲延數天，以便將收據同時寄上，今款已到特附上收據。

居士全家信佛，真是宿植德本，善人共聚，今得暇滿人身，又逢殊勝佛法，希繼續努力，以求解脫輪迴，共成佛道。

茲寄上一點佛書，聊充法喜！

書信一二五

來信及匯下三百元均已收到，茲將收據開上，希查收。信上說你有病，希望你多念「南無大悲觀世音菩薩」或六字大明，一定會康復。

你能吃長素念佛很好，再寄上二本書，給你看看學習。

書信一二六

你的悲心寫來的信，因事情大忙，訖今才復，非常抱歉！

居士關心本人，十分感激。本人素有氣管炎症，今年因事太勞累，發得凶些，醫囑善注意休息，配合治療，是能痊癒的，請你放心！錢收到了，謝謝！

居士自身有病，求觀世音菩薩加持，一定會好起來，本人也念經時替你迴向，祝願你身體健康，能到講寺來參加學修。

書信一二七

接來信知因病體未徹底康復，所以年初未來。皈依三寶主要是不想受苦，而認識到能救度我們出離苦海的只有佛法僧三寶，有此認識才算皈依。一切天魔外道都無能力救度我們，不可皈依，信了外道，便失皈依。

書信一二八

來信收到，知皈依證已收到，甚慰。氣功師靠鬼神附體，給人治病，偶然也會有效，但不究竟，因病是由宿業殺生等業而來，氣功師無法把宿業消除，所以治病不能究竟徹底，應當相信佛說，業果之理，行善滅惡，再加懺悔，自然見效。

求生西方，要信心堅固，出離心、菩提心，至少相似生起，依印光法師、蓮池大師所說，是正規凈土宗。安眠藥最好不吃。

書信一二九

來信及葯，都已收到了，很感謝你慈悲的心腸，十分關懷本人的氣管炎，太好心了，真是激動不已！

目前本人正在服中醫，待這個療程過後，可以試服居士寄來的葯，如果需要會寫信來的，未來信之前，請暫勿寄。

關於此葯的情況，承你告訴了很多，完全放心了。

居士如此慈悲，想大悲觀世音菩薩一定會加持居士早日康復，歡迎來講寺學修。

書信一三〇

前日複信，諒已收到，今有補充者，即或有必要時，本人有時往外地辦事或開會等，所以你要來之前，最好先來電話詢問，是否在三門，比較可靠。客堂電話：0576－3117153

書信一三一

來信收悉，讀經摘錄筆記，只要字體端正，心存恭敬寫在精緻的筆記本上，以備溫習，也可以的。至於你身後，這些筆記可以給學佛的後人，也可以放到寺院里去，或高潔的山洞裡。

書信一三二

接來信，知受三皈依後與外道決裂。將外道書籍、磁帶照片全都燒毀。但內都有一些念佛講經之處；理應先念咒(專一種咒)後再焚毀，但當時你沒有檢查，反正燒時不是作佛、經想，罪較輕，再念點百字明咒懺悔。能念十萬最好，反正要修懺悔法時一起懺了。

收據一張附上。

百字明以後念也可以。待四皈依修成就即開念可也。

書信一三三

來信收到。知你兒媳能信三寶念四皈依。只要誠心誠意念。同時在金華工作可以親近三寶道場。這樣發願，決定有感應。

你念四皈依已見效果，甚好！堅持多念，效果會更好。

你和Ｓ居士等發心為道場師父們買葯。功德無量，果報無邊！

夏日炎暑，望注意身體，多修加行。

書信一三四

來信及郵箱壹件。內含蜂蜜，糖果等均收到了，跌打傷葯已分給個別跌傷及以前摔傷的師父們了，都表示非常感激你！

你的病順利治癒都是居士虔心信敬三寶的果報。

你兒媳願意念四皈依很好，讓他們都好好念吧！對你母親和鄰居等天氣涼快後來皈依，表示歡迎！

有居士來此說法，不知是什麼居士？有沒有修氣功外道的。否則你怎麼去了，回來會身心不安？如果是練氣功外道的，不去也沒關係。外道說法，本不宜聽也。

你可以勸Ｓ看看《法尊法師論文集》中有關密法和凈土關係的文章。就會知道密法中往生凈土的法門遠遠超過一般的凈土。

書信一三五

來信及三瓶蜂蜜均收到，功德無量！

壇城粉一般在緊急情況下，放在頭頂。如要吃，只能極小分。因是顏料，怕中毒。黃米有極大加持力，可以供養，可以吃。

佛像漢地以坐北朝南為最尊。藏地以朝東為好。

六道金剛咒在被殺的動物前念，能超度。

大白傘蓋咒祛魔障作用大。

念六字大明不必舉杵搖鈴，但可以轉嘛呢轉筒。　

書信一三六

來信收到，承蒙供養川貝、人蔘果等。並作介紹，甚為感謝！

咒就多念，尤其四皈依，夢中遇可怖境能提起正念，念咒最好，與之配合的，要持戒清凈。心要起慈悲菩提之心，效果更好，以與佛菩薩心相應故。

書信一三七

來信收到。只要你一心皈信上師三寶。信三寶會救度你。一定會解決昏沉等問題。四皈依高質量地念滿一百萬以上，其它居士們的話，不要輕信。信仰不一的，不聽最好。

居士頭上生塊。醫生認為可以除就除。壇城粉放在你兒子頭頂上。念一些咒，任何本法流傳的都可以。勸你母親不要與搞迷信的人多往來，自找麻煩，甚至會失皈依體。勸你母親兒子也念四皈依。

書信一三八

接九月三日來函，知持戒嚴謹，持午已一年七個月余，甚可慶慰！

修行乃長期億萬年之計，不必急求成效。佛教徒是緣起論者。「但勤耕耘，不問收穫」，如法耕耘，必會帶來豐收，不必急於過問也。

跏趺坐即左腿放右腿上，右腿再壓左腿上。口念出聲，默念即不出聲，金剛念即輕聲念，僅自己聽到，旁人不聞。

觀想，依所傳教者而作。

盤前活動身體，大禮拜，小禮拜或摩擦身體；結束時，先作意自己在某處修定，今欲出定。然後搓手掌令熱，擦眼睜開，擦腰背部及腿部易酸痛處，然後下座。

智慧低可多念文殊根本咒。只要有精進，一切易成，若無精進，雖智少成。

匯款到後即寄收據。

書信一三九

接一月三日函，及匯下一百元均已收訖，勿念。

函悉居士於九月分完全脫離工作。每日精進學修，早晚課達六小時以上。但教理還是要學習，不致盲修瞎煉，且能提高修持質量。有暇能來高梘參訪小住，甚表歡迎。

一百元謹領，受之有愧也。

書信一四〇

接二月十六日來信，知悉壹是。

這次春節期曾傳過多次法，想必參與。則此行不虛矣！

八關齋戒，在家居士在寺院住，可以每天受。在工作中，如有特殊消耗體力的勞動等，不每天受亦可。如為受菩薩戒作準備，每月六齋日受已足，當然能多受更好。飲料無渣滓可以喝，水果不能吃。修行要循步漸進，量力而行。

附：居士法名不要加「釋」字，這是出家僧人的通姓。

書信一四一

接來信，知八個月堅持持非時不食戒，甚為希有！且得感應，身體精神均可以，這是明證。

受八關齋戒，每晨要有儀軌，如單持午，則不必有儀式。然既持午，如條件許可，可以多受八關齋戒，則功德甚大，比單持午大不可計也。然如條件限制，亦不勉強。

書信一四二

來函及匯款五十元均已到達。居士於修持工作, 百忙之間，能念念不忘，殊感欣慰，並申謝意。

在晚課內加了密宗內容，可行，但能專精，必見其效，或於定中夢中，或即在現實生活上獲加持，信凈化身心種種不一也。

書信一四三

連接二函均已悉。

皈依後，只要是佛教徒，任修何宗皆可。此二位居士修凈土甚好！

建議辦居士短期培訓班，可以的。但居士各有工作，不易合在一起學習。如自動組織滿十餘人以上，即可來三門，抽時間教修。此外，近地有已學會之居士，亦可請教。唯此人之修法手印，需經彙報，認為合格。

書信一四四

接來信，知居士於戒律特別著力。今年伊始，天天受八關齋戒，甚好！此戒系在家居士學習出家生活，故只能日夜持，不能盡形壽受也。

菩薩戒須羯磨教授等師承。明年夏安居後，本寺內部師承具足，不必外請。此戒規模大、牽涉多，不能隨到隨受，只能定期，且受者必須具足一定的菩提心才堪受戒也，否則不發戒體。

書信一四五

接來信，知長壽丸、念珠等都已收到，甚慰！長壽丸可即服用。

今年四月無佛事，佛爺處修殿塑像正積極進行，亦無暇外出。

佛前供燈，一般以油燈為傳統正規，但為使室內不受油煙熏染，用電似更亮更乾淨些。燈之作用是照明，依此而言，則一樣。

書信一四六

來函及匯款先後到達，茲將收據一一開上，希轉交。

本人因外來事務太忙，方便閉關。古歷新春到寺，可以接見。

某居士所問，受五戒後，只要不殺活的，如家庭所逼，購買現成的葷食品，或非自殺、叫人殺、不見殺、不聞殺、不為己殺之葷腥，烹調不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。

書信一四七

來信收到，及附小孩相片二張，知悉壹是。

居士可令彼三小孩自己念四皈依，數十萬遍。然後再念《文殊五字真言》。

本人可在晚間燒略護摩時，代為迴向，勿念。

書信一四八

你每天早上課誦可以依著做，每天晚上最好也念點四皈依及佛號。業障人人都有，佛法中消業障的辦法 ——修法也很多。最好的就是金剛薩埵懺罪法。以後有空來寺，就可以傳修。另外懺悔的意義，就是過去造了業，現在認錯，以後再再也不犯。以這樣的心不再造業，而多作功德(禮拜、讚歎、念誦等都是)都是消業的方便，望擇用之。

書信一四九

來信收到，知四皈依已念滿一百六十萬，想必有一定的感應。現修百字明和大禮拜，念誦條件夠了，可以參加大威德灌頂，積資凈障夠量，也可以開始念大威德，只是一步步按次第來，不能躐等就對了。

日常法師講的《利器之輪》磁帶可以聽，對修行有幫助。

海公上師的《上師供講解》，你念了三年以上了，經過大威德灌頂就可以看，因《上師供》是無上部密法，最好灌過無上部頂後，再看較妥。

那位要懺罪拜大禮拜的，只要《四加行》傳過就可以拜，拜的方法，你教他一下即可，手印也可以。

居士依止法修持不錯，對待問題謹慎小心，很好！

書信一五〇

來信收到。知麗水居士對「破瓦法」極感興趣，但「破瓦法」僅是往生清凈剎土五力中之一。《上師供》「五力正真配合口教授」。其餘１、白凈力，修布施供養等法之威力；２、持戒力；３、菩提心與離我執；４、不離上師之拔取力。又修破瓦法對身體有損，應同時修長壽法以補之。

某Ｃ的女兒身體欠佳，可能要出去。則應多修四皈依及六字大明咒為主。

麗水某Ｄ病況好轉，望多關懷，提攜上正道。

書信一五一

大禮拜後，一般都能吃能睡，因體力消耗較大，必須補足。如整天昏睡則須對治。即《廣論》上說的冷水洗面，觀星辰，稍活動一下，或作光明觀，注心眉間等，待十萬圓滿成昏睡會減少。

書信一五二

信、款均到，勿念！

居士對三寶虔敬，經常供養，功德無量！然本人學修不足，慚不能消也！

所問略答：

一、每日早上佛前受八關齋戒可以。

二、受八關齋戒，歌舞伎樂不能故往觀聽，如想看，即在未受戒日可以。

三、《台州佛教》載什麼，我未注意，最好找出第幾期，以便複印。

四、銀行匯款節約，可以匯。

書信一五三

凈土宗講信、願、行。四皈依能增長信心，對三寶、對西方、對彌陀如來的信心。普賢七支和文殊十大願都能結合到願生西方，得無生忍，返入娑婆，廣度一切之願。早晚課再加上一點念南無阿彌陀佛聖號，則為生西之行力也。

書信一五四

居士念經大禮拜時，多有雜念。對治法，修數息觀、注意於二足心。另外觀無常，惡趣苦，如放逸不修行，一口氣不來，有墮惡趣之險，應加勁修行；再則修正知，時刻觀察雜念產生，則止之不起。

書信一五五

來條見閱，略復如下：

你在上海傳了四加行。可惜沒有聽開示，講寺內，傳法後都有一小時余的開示，詳示修法及如何見效。

修四加行，固從皈依修起，即整個儀軌每日早晚課各修一次之外，其餘時間，集中精力念四皈依。假若說一天五千，連續至十萬圓滿，觀察效果。如不顯明，休息一期後，再修十萬，如是繼續修去，直至見效。一般居士一百萬左右見效的較多，亦有較早的，取決自己練過沒有外道，對三寶信心，有無悲心，持戒清凈等。杭州有位練氣功得病，長期夜不能眠。修法後，正邪交攻，折騰了十天。據他自說，認為將死了，但十天以後，一切恢復正常，睡眠亦正常了，是最快的。

見什麼效？夢中吐穢物，在清泉沐浴，遇佛放光等。但夢畢竟是夢。實際生活上，體會到智慧開發了，煩惱輕了，悲心大了，這算是四皈依初步效果。

居士如果時間緊，五千不能，可以略減。每天１０８遍太少了些。行住坐卧都能念嘛！當然以專心坐念為主。精神狀態要平靜。而專心依靠上師三寶，決定能解決一切。不要為領導作風等等而煩心。一切都是因果，過去自己造的業，感到現世的這些果，不要受苦，從因上去求。

１、四加行修法已述，可加《五字真言略法》，這是主修。

２、《上師供》參加過本寺初八會供，本人在場，即算傳過。本年七月法會，曾專為不能參加早課的女居士傳過二次《上師供》。不知居士參加否？

３、家中設佛壇，只要不是紅房，掃乾淨，可以做功課。迴向文儀軌內有。

４、每日念誦每種儀軌多不超過四次，少不能低於一次。

５、基礎功夫沒有見效，念大威德咒決不見效，甚至出魔障。

下面，有二問題：

１、丈夫反對你念誦，也是過去業障。最好把有些能背的背下，你做功課他不知你在幹什麼(可裝看報閱書等)。每日量力定下功課，最好能完成，實在不行時，儀軌內咒一定要念，就沒有過失。

２、多靜坐默念咒，再求觀世音菩薩加持，會好轉。　

書信一五六

來信收訖，知在家用功修持，甚慰！

所問略答：

一、感到周圍事物不真實，可能與宿世修行有關。

二、對三寶生起信心。第一觀三寶功德，《廣論》里有；第二念四皈依；第三細心體察三寶功德在具體生活上的體驗。

三、佛不以神通攝受眾生。但以真理令眾生去體證。外道也有神通，就會令人不分邪正是非，唯神通是求，如*輪功。

四、在家修行，最高的果位是三果阿那含，要先見道、證見四諦後，並斷除一切欲界煩惱修惑。

五、吃葷的咒語會使人做吃葷的借口，還是盡量少吃好。

六、過於近視多是由於過去世眼根不凈，即是業障。用眼過度只是一種緣，很多人用眼更多、而不近視，懺悔業障，用懺悔法(四加行)都可以。

七、「多寶」是過去佛名。講寺是弘法講說的寺院，別於律院、禪寺。

八、在家修行也很好，能做到心不著世間五塵，身雖在俗，即下士道放下現世(且第諾統)及十秘財(《三主要道》)。

書信一五七

來信收訖。因忙於編輯注釋，無暇回信，殊歉！居士們在修曼茶，準備參加春節灌頂，甚好！但大威德往生法是無上部密法，必須根機紮實，加行夠量，則修之無障也。

書信一五八

接十一月六日挂號信，知蓄意修不凈觀，以消滅淫慾心，此願甚好！《禪秘要法經》可作參考，但實修，誠如所言，需要傳授，而傳授又必須「人現前」，當面傳授，不能遙控傳，更不能書信傳(等同看書)。祗可告以：觀自身上下皆白骨，一如照片所示，多多觀，便白骨相能現起，或如實想像得起，則對觀一切男女，皆是如是，穢污不凈，形相可怖，則淫念自滅也。

書信一五九

接八月信，知前壹仟元乃供養本人款，今贈送處已將印經款退回，另出收據附上。

居士將工資及冷飲費轉作供養，功德無量，你們的誠意太令人感動了，為你們迴向，身體健康，早成佛道。

書信一六〇

來信收訖，知居士修持用功，甚慰！瑞夢有無，也沒多大關係，祗要功夫下得真，念誦主要三心：一清凈信心，二專誠一心，三持戒凈心，以此三心而念，則質量自高，感應必至也。

居士無法來寺學法，可請磁帶光碟自學，或參加本寺函授部，按期發資料輔導。

為照顧病人，誦經時暫停，可以，停時先向三寶本尊護法告假原諒，事後凈洗雙手，繼續修下去是可以的。

居士發心一百萬大禮拜，甚為讃嘆，然居士年歲已大，又要照顧病人，量力而行，勿過疲勞，爭取細水常流可也。