中國網路民族主義在三波浪潮中的嬗變

06-21

網路民族主義可以表述為「基於互聯網傳播的民族主義言論、情緒和思潮；表達、鼓動民族主義情緒，製造、擴散民族主義輿論，並在某些情況下推動現實行動以達到預期目的的網路傳播行為」。

倘若將中國網路民族主義的發展脈絡串起來，我們可以看到，根據時期以及主導代際群體的不同，網路民族主大致可以分為三波浪潮，彼此互相交疊演進。這三波浪潮中，不同群體之間的代際特徵、議題偏好、動員形式、話語方式均有著很大的差異，加上三波浪潮的時代背景，導致了它們的情況迥異。通過梳理這些群體的特徵，我們可以窺到中國的網路民族主義在現代化進程當中的嬗變。

民族主義與現代民族國家

民族主義最初發軔於19世紀西歐的現代民族國家獨立運動，是現代性的一部分。以法國大革命為開端，法國大革命摧毀了建立於封建制度基礎之上的「教士、貴族、平民」三級社會結構，傳播了天賦人權、人人平等的思想。在此之後，隨著西歐資產階級的崛起，現代民族國家逐漸形成。國家不再是國王、國王的領土和國王的臣民，而是由公民組成：「這些公民居住於一個共同的地區，在其共同的政府里擁有一個發言權，並意識到其共同的（想像的或真實的）遺產和其共同的利益。」

這個想像的共同體即所謂「民族」。法國大革命創立了諸如國旗、國歌和國家節日的民族儀式，以此建構民族性。1815年以後，由於拿破崙的擴張與征服，歐洲各地爆發了一系列民族反抗運動：希臘、比利時、義大利、普魯士……一個個現代民族國家的成立標誌著民族主義在歐洲的勝利。

中國的民族主義思潮則是在一戰後殖民地世界的獨立起義中產生的。西方的民族主義不可避免地隨著殖民傳入亞非拉地區，也刺激了這些地區的民族覺醒。中國的孫中山，印度的甘地，以及埃及、波斯、土耳其、阿富汗等地的人們相繼掀起反西方霸權的民族主義運動，一部分在抗爭中建立了獨立的民族國家，一部分則使得西方讓步。

然而，民族與國家並不總是擁有共同的文化和領土疆界，「所謂的『民族國家』之說，很少能夠與現實相呼應，因為很少國家的民族群的組合稱得上是同質的」。因此，現代民族與其說是一個文化概念，毋寧說是一個政治概念——孫中山先生的三民主義中「驅除韃虜」的部分顯然不適用於當今「中華民族」的定義，「美利堅民族」也未必會為歷史上北美的印第安原住民所認同。不同民族的具體定義，其背後反映了當時當地的政治需要。

也正是因此，民族國家自建構之初，便伴隨著不同國家的民族之間、多民族國家內部不同民族之間的種種矛盾。由於民族主義根本上源於對本民族生死存亡的憂慮，所以它更強調本民族的利益，具有排外性、理性與非理性並存、反對多元文化和普世價值等特徵。極端情況下，歷史上曾出現極度強調本民族優越性，視其他民族為下等民族的沙文主義、法西斯主義和種族主義，給許多地區的人們造成了無法抹去的傷害。

第一波浪潮

第一波網路民族主義浪潮大致從1998年到2003年，以70後大學生為主體。1998年印度尼西亞暴徒發動一系列針對華人的「黑色五月暴動」，北大學生通過未名BBS組織了線下的遊行示威活動。1999年的北約轟炸中國駐南聯盟大使館事件則導致了強國論壇的成立——人民網開通「強烈抗議北約暴行BBS論壇」。同年6月19日，因抗議北約的網民發表了很多紀念「6·4」的帖子，人民日報站方為了給監管取得合法性，就此將「抗議論壇」更名為為「強國論壇」。

此後，2000年「愛國者同盟網」、「918愛國網」相繼建立，2001年清華大學17歲學生創辦鐵血社區。到了2003年的保釣運動，《國際先驅導報》的李慕瑾撰文，第一次提出了「網路民主主義」這一概念：「2003年民族主義呈現出的最顯著特點是：以網路為平台，發表愛國主義言論，反對狹隘的民族主義；以網路為『根據地』，集結志同道合者並採取反對日本右翼的具體行動，故而可稱為『網路民族主義』。」

值得強調的是，中國互聯網大約1997年後才形成氣候。這一時期的互聯網准入門檻高，用戶群體以70後大學生中活躍且有條件接受新事物的精英分子為主。而此時娛樂文化、動漫文化、屌絲文化等網路亞文化尚未形成氣候，以BBS為主的論壇主要單純作為70後大學生中的民族主義者的討論工具，但互聯網的開放性、去中心化的特徵初次展現其在公共討論上的獨特優勢。

這一群體受此前美蘇冷戰的影響，思想與傳統意義上的民族主義者更為接近：冷戰的餘溫塑造了大國博弈式的零和思維；中國傳統的家國天下觀念塑造了對國家的責任感；對中國近代以來受西方壓迫的憂患意識，塑造了這一群體對國際政治的關注，同時也導致了其言論具有強烈的防禦性和公共性，同時對內表現出批判現實的傾向。在第二波網路民族主義浪潮中，我們可以看到80後群體部分繼承了這一點。

第二波浪潮

第一波網路民族主義浪潮大致從2008年到2010年，以80後青年為主體。這一群體身上具有雙重特徵：一方面繼承了70後的家國情懷與批判現實主義；另一方面他們又是第一代網路原住民，是網路屌絲文化、遊戲文化、動漫文化等網路亞文化的第一代深度參與者，開始用網路原生話語方式解構、惡搞、嘲諷權威，具有部分的後現代特徵。

2008年堪稱中國網路民族主義與中國輿情的拐點。半年時間內，中國先後經歷了雪災、3.14、奧運火炬傳遞、抵制家樂福、汶川地震等事件。3月20日清華大學工程物理系學生饒謹創立的「Anti-CNN」上線，標題為「西藏真相：西方媒體污衊中國報道全記錄」，號召網民收集西方主流媒體歪曲報道的證據。隨後，AC論壇更名為四月網，成為以「四月青年」為主的網路民族主義青年的陣地。可以看到，網路民族主義浪潮正由傳統的防禦型向主動出擊轉變，

汶川地震中的災難報道則標誌著另一個轉變。震後24小時內，一句「今天，我們都是汶川人」的報道開始在從網路到平面的各種媒體中出現。隨後，關於災情的官媒報道被渲染以濃烈的凝聚民族意識的色彩，儘管不少情況下行之有效，但也衍生出遭諸多網友詬病的「喪事喜辦」、「災難美學」。

此外，同年也是中國輿情事業的發軔年，高校開始大量建立輿情工作室。可以看到，08年起官方開始重視網路輿論，利用熱點事件主動引導網路民族主義的發展。而後的諸多網路民族主義輿論熱點，也成為官方與民間力量互動的場域。

2010年的「6.9聖戰」則反映了80後網路民族主義群體的網路亞文化屬性。相關的研究學者稱這次聖戰為「80後宅男對90後迷妹的戰爭」：網路遊戲「魔獸世界」貼吧上的遊戲玩家群體在6月9日發起了反韓流爆吧行動，還聯繫了天涯、豆瓣、鐵血、中國紅客聯盟等網站來攻擊韓國明星官網和貼吧。

同在2010年，魔獸貼吧出現一部玩家開發的獨立視頻《看你妹之網癮戰爭》，被稱為當年第一網路視頻。主題是抗議當年文化部、新聞出版局、網易和九城公司關於遊戲牌照的爭執，穿插了09年釣魚執法、楊叫獸、電擊療法等大量網路熱點事件。該視頻中最著名的是一段獨白：

「在這一年裡，我和其他熱愛這個遊戲的人一樣，為水災，為地震而痛心哭泣，為載人航天，為奧運會而加油喝彩，我們打心眼裡，就不想我們在任何一個方面落後於這個世界上的任何一個民族；而這一年裡，卻因為你們這些人，我們遲遲不能與地球上其它國家的玩家一起，一決高下，為了真心喜愛的遊戲，我們委曲求全，我們被迫離開，我們冒著被封號的危險去美服歐服，他們罵我們是金幣農民，我們頂著上萬的延時去台服，他們說我們是大陸蝗蟲，這些何其貶低的稱謂，我們都在默默地承受，我們憑什麼就不能擁有每小時4毛錢的廉價娛樂？」

從中可以看到，80後網路民族主義的起因、活動場所、動員方式、話語特徵與70後群體有了很大不同。網路亞文化文化塑造了這一群體的關注點與活動場域：他們不必對時事政治關心，而是在與境外玩家的接觸中獲取民族國家認同；他們毋庸擔心國家生死存亡，而是在對相似的娛樂消費群體的聲討中發展出政治意識；他們並非一味的官方擁護者，而是在後現代網路亞文化的獨特話語中消解權威，藉此批判現實。

第三波浪潮

第三波網路民族主義浪潮以90後青少年為主體。其中帝吧出征為典型事件，且出現了「小粉紅」這一獨特的網路民族主義群體。

「帝吧出征FB」指的是2016年1月20日晚，由疑藝人周子瑜支持「台獨」引發的「李毅吧」吧友在三立新聞、蘋果日報等的Facebook主頁大規模刷屏以反對台獨的事件。在這起事件中，微博大V黃子韜等人的表情包被大量使用，以表達出徵人員的政治立場，形成獨特的「表情包大戰」。

在這一事件中，「小粉紅」群體展現出了獨特的特徵：

首先，維繫這一群體集體認同的情感紐帶，來源於瀰漫在年輕人日常生活中的娛樂文化。出征者具有高度流動性、匿名性的特徵，彼此在線下都是陌生人，卻在網路動員中表現了高度的積極性和組織性，這歸功於以微博粉絲群為代表的網民在網路迷群文化中的商業化運營。商業文化對粉絲群體的情感動員，在這次娛樂政治化的事件中發揮了極大優勢。

其次，這一群體的話語方式為以微博為首的社會化媒體所塑造。新一代生活在商業媒體環境中的亞文化群體，他們的媒介素養和政治意識的形成，大多來源於商業化的新媒體環境。他們的信息搜集、網路動員能力均被日常的商業媒體參與所錘鍊。政治表達則以網路流行語、表情包的形式托出，缺乏公共討論的能力。

以筆者記錄的一位8萬粉絲日本動漫博主為例，民族主義觀點以宅圈專用語表達，粉絲的回復則深刻反映了這一亞文化群體在身份標籤遭到外界非議的應激反應。從圖中來看，該博主的愛國表達仍是發泄式的，發微博以從相似的群體中強化自己的認同感，而非公共討論。

網路民族主義的嬗變

這三波浪潮中，網路民族主義的發展與全球化、中國現代化、互聯網的發展具有內在的一致性，是深刻嵌入這些進程中的。

首先，全球化20年，和平與發展的時代主題，造成了70後與、80、90後之間的代際差異。從大國博弈的零和思維到全球化時代的合作，經濟全球化實質構成了對民族主義的挑戰，使得網路民族主義不得向更加溫和、對話式的話語方式轉變。

其次，改革開放至今，中國花費30年的時間，在許多城市中完成了西方近200年的現代化進程，並建立了發達的商業文明。現代民族國家的矛盾與後現代商業娛樂文化的特徵，共同表現在了這三波浪潮的演替之中。

再次，這20年也是互聯網飛速發展的20年。網路對話平台從web1.0時代的BBS到移動互聯網上的社交媒體，網路社區從無到有，到形成一套獨特的網路流行文化，指向了網路民族主義者話語方式、社會動員方式的轉變。

最後，一個需要注意的變數是網民的人數。1997年網路是不折不扣的精英青年媒體，而現在它的准入門檻大幅度降低，使得網民的媒介素養也表現出參差不齊的特點：「不是網民素質變低了，是素質低的都能上網了」。

中國網路民族主義的這三波浪潮的人群在當下的互聯網中是共存的。它們共同演進、各自發展，在不同的代際和時代背景下形成的民族意識，彼此之間正在持續的相互交疊影響。在未來的後現代商業文化和中國崛起的時代背景下，如何提升網民整體的媒介素養、認知水平與公共討論能力，都需要我們仔細的研判和推進。

參考：

[1]斯塔夫里阿諾斯,吳象嬰,梁赤民.全球通史:1500年以前的世界[M].上海社會科學院出版社, 1999.

[2]王建娥陳建樾.族際政治與現代民族國家[M].社會科學文獻出版社, 2005.

[3]王洪喆，李思閩，吳靖.從「迷妹」到「小粉紅」：新媒介商業文化環境下的國族身份生產和動員機制研究國際新聞界微信, 2016-08-10.

[4]安珊珊,楊伯漵.中文BBS論壇中涉日議題的網路民族主義呈現[J].青年研究, 2011(2):48-60.

[5]http://www.blogbus.com/rnamonkey-logs/32912549.html

---------------------------

本文轉載自網易號北大新媒體