論恩典、主權、揀選、預定 唐崇榮牧師

論恩典、主權、揀選、預定 唐崇榮牧師 在以掃和雅各還沒有生下來以前，上帝講一句話，「我喜歡雅各，我不喜歡以掃」上帝為什麼不公義？為什麼上帝在他們沒有生出來就定下這個規律？這個就提到有關恩典、主權、揀選、預定論這四大題目。Sovereignty of God（神的主權），grace of God（神的恩典），predestination of God（神的預定）and the election of God（神的揀選）。上帝如果揀選一個人，他說好像選美女一樣的。你的三圍特別好才選你的，你的IQ特別高才選你的，你的恆心特別大才選你的。是不是呢？不是的。為什麼呢？因為如果你有什麼好處，這些好處都是從上帝來的。那麼上帝先給你這個好處，你有這個好處我選你，這不是開玩笑嗎？所以你要買這個東西嗎？三萬塊。有三萬塊的來，原來剛剛才給你三萬兩千，然後才問有三萬塊的來。這個叫做阿德勒的，自己做玩耍的嗎？ 上帝在這兩個孩子生出來以前，上帝先說，「我愛雅各，我恨以掃。」為什麼？因為這些人還沒有生下來說你不是行為決定你。他們也沒有條件能揀選，所以不是人的行為決定神要不要接受，那是神自己的主權。所以上帝把揀選的道理，恩典的道理，預定的道理，主權的道理早就舊約里就隱藏起來了。我們到新約去看就很清楚。人根本沒有本權，根本沒有條件。這是出自神的恩典。 上帝恩典賜下來的時候，我們就要明白一個定律，恩典是我不配的。所以恩典臨到我的時候，我不知道怎麼接受。因為我本來不配的嘛，我不應當得，我既然不應當得這個恩典，竟然這個恩典臨到我，我只能說上帝我感謝你。但是那麼沒有受到恩典的人怎麼辦呢？也不能怪上帝不賜他恩典，因為上帝從來沒有欠你，上帝沒有虧欠人什麼，所以如果上帝不揀選人，上帝不賜恩給人，沒有人可以怪上帝。 那麼以掃跟雅各是從以撒生出來的，從以撒生的才是上帝應許的後代。但是，以撒生的有輕看上帝所安排位份的，就因行為被神棄絕了掉。不是靠行為，為什麼靠行為呢？【定罪是靠行為，蒙恩不是靠行為】。所以當許多人不明白恩典論，預定論的時候，他們就在這裡卡住了。兩個孩子沒有生下來以前，上帝說，「我愛雅各，我惡以掃！」在這兩個孩子沒有生出來以前，他還沒有什麼條件。但是當以後以掃被恨惡的時候，事實證明他是一個抗拒輕看上帝恩典的人。羅馬書第二章我們已經講了這個原理，上帝按照個人所行的或善或惡來受報。所以神的審判是建立在人行為對他的反應上，但是神的恩典完全不在乎人對他的反應是怎麼樣的，因為當人還不能有反應還不配得恩典的時候，神已經把恩典賜下來了。所以恩典與主權發生關係，恩典與公平不應當發生關係。你說，「主啊如果」…… 恩典這樣才叫你是公平的，上帝說，「不，我要施恩給誰，是我的主權，我要憐憫誰，就憐憫誰」。 我不應當得的，我既然不應當 ……阿貢決定要特赦哪一個人的時候，那一家人歡喜快樂，「我的哥哥特赦，他不必死了。哇，阿貢你真是對我很好。」是不是所有見到你們的人都說阿貢不公平？如果你赦免一個要把我們全部赦放出去才對。對不對啊？不對，為什麼呢？因為他要特赦什麼人是他的權利。祂不要赦免你，你也是應該死的。你進監牢以前是因為定罪才進去的，你不能說因為一個蒙恩大家都要一樣樣的恩典才叫做上帝的公平。 所以第二個問題就來了，第一個問題是什麼呢?上帝的話落空了嗎？沒有。第二個問題是什麼？上帝不公平嗎？也沒有。我們現在再讀了，我們大家來讀這一段聖經，第十一節「11雙子還沒生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。（這是講揀選不是講什麼。兩個孩子沒有生下來以前）12神就對利百加說，將來大的要服侍。13正如經上所記，雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。14這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有。15因他對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。16據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。17因為經上有話向法老說，我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。18如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」 現在我們看見第二個問題得到解答了。第一個問題，上帝的應許，上帝的話落空了嗎？沒有。為什麼呢？因為上帝的話，上帝的應許是有他的原則在裡面的。不是人肉身條例裡面的，是他的信實的約裡面，你有肉體的情慾來代替來領取上帝的約，走在他前面是不行的。所以只有從隨著應許的生下來才是神的旨意，所以你明白了。雖然這一個是亞伯拉罕生的，但是不是以撒生的就不在應許里，但是以撒生的還有一些跑掉了怎麼樣呢？以掃跟雅各的問題，這裡除了應許外，就提到恩典問題。恩典的問題是什麼問題呢？「恩典在乎主的主權，恩典不在乎我的行為。」那麼如果我的行為不好要不要受審判呢？審判不是恩典，審判是神的公義，所以【用公義來說，我們只配受審判，用公平來說，我們只配下地獄，用恩典來說，我們不配蒙恩的也可以蒙恩了】。這一點如果你們清楚了，很多聖經裡面其它的很大的困難的事情都一個一個迎刃而解了。「主啊我不好，你還愛我，」這個叫做神的恩典。「主啊，我不配你還施恩了，」這個叫做恩典，明白了？「主啊，我犯罪你審判我，因為你沒有給我恩典。」你不能怪上帝，因為上帝從來沒有欠你任何好處，當我們犯罪的時候是上帝欠我或者我欠上帝，「人人犯罪虧欠了上帝的榮耀。」我犯罪的時候，不是上帝欠我的。我犯罪的時候我欠了上帝的榮耀我該受懲罰。所以【蒙恩是不該的，受審判是應該的】。 受審判是應該的，聖經里哪一個人了解這個真理了解最清楚？約伯？什麼？還有沒有？約伯後來明白了，表達的比約伯更簡練、更清楚、更直接的話，誰？兩個人，第一，浪子，你記得嗎?浪子回家說什麼？「爸爸我好久沒回來你不想念我嗎？你看我雖然走了幾年我更長大一點了？你不是很孤單嗎？我來幫助你吧！」他回來才講什麼話呢？「啊？我得罪了天又得罪了你，我不配做你的兒子！」他懂不懂恩典啊？懂不懂？什麼叫做恩典？發現自己不配得，這個叫做懂得恩典。你知道他去的時候他怎麼說話呢？「爸爸，把我應得的產業分給我，」應該得，應，就走了，我配得的，他就走了。他說我不配，就回來了，就這樣簡單。所以你們如果在教會裡，一直以為配得上帝的恩典，就是在家的浪子。如果你說我不配，你就是回家的浪子。所以有兩種浪子，一種在家的浪子，一種是出家的浪子。而出家的浪子也會變為回家的浪子。回家的浪子跟在家的浪子哪一個更親近爸爸？啊？你不知道啊？你好像很遠很遠的樣子。在家的浪子，身在家心流浪；回家的浪子，久久流浪心就回家。他說，「我應該得，」那就是墮落的開始，「我不配，」就是得救的開始。一個真正蒙恩得人，一定從感到不配進入恩典。 第二個人，與另一人一直責罵譏笑耶穌的強盜，等他發現耶穌是救主的時候，他說，「耶穌啊，你的國降臨的時候，求你記念我。」耶穌說，「你好意思，你這個壞蛋，還敢這樣求，你去死哦，十八層地獄才是你的。」是不是這樣啊？耶穌說什麼？「我實實在在的告訴你，你與我、我與你今日一同在樂園裡了。」有哪一個更能想像比耶穌說的話更高貴的任何一句話來代替那一句話，你告訴我。除非耶穌是神，人的口不可能講出這麼高貴、這麼有榮耀、這麼高超境界的屬靈的說話。感謝上帝，而他對另外一個強盜說什麼？「你我死得應該的，我們應該死，只是這個人，他沒有做錯，他這樣死。」所以他對該不該完全明白了，「我該死，耶穌不該死，我不該蒙恩，耶穌竟然給我，」這是得救的孩子。所以那個浪子真正明白恩典是什麼，這一個強盜真正明白得救是什麼。 還有另外一個人，真正更明白恩典是什麼。耶穌說，有一個法利賽人到殿里來，一個財主，他也到殿里來，這個法利賽人，他說上帝啊，我感謝你，因為我比別人更高。哪裡有人這樣感謝的？「李牧師，我謝謝你，因為我最漂亮。我比較漂亮，所以我謝謝你。」我比別人更漂亮，謝謝你做什麼？除非你說我謝謝你給我很漂亮。「上帝啊我感謝你，因為我比別人更好，我一個禮拜禁食兩次，我奉獻十分之一，我不犯奸，我不做什麼事，我我我，」上帝啊，一次，我我我，四次。所以他在禱告?不是，他在報告，他不是在禱告他在宣告。他也不是禱告，他在控告。「主啊我比別人好，主啊我奉獻十分之一，主啊我兩次禁食，主啊我不犯姦淫，主啊，我也不像這個壞蛋，這個稅吏。」所以他在控告他不在禱告。你要注意啊，你禱告會是什麼控告會，會是什麼宣告會，或是什麼報告會我不知道。那麼那個稅吏呢?抬頭都不敢，他錘自己的胸部，為什麼捶胸？有沒有人快樂到捶胸的？」哈哈，我很快樂。」有沒有啊？沒有的，捶胸是最痛苦、最憂傷的的一個舉動，他捶胸說什麼？「主啊」只有講「主」一次，跟法利賽人一樣主啊，他也主啊。接下去說什麼？「開恩可憐我這個罪人，我是個罪人，我不配，你開恩吧。」 對從恩典神學的了解是從自我不配覺悟產生出來的，保羅就要這裡強調這個事情：上帝憐憫誰就憐憫誰，上帝愛恩帶誰救恩誰，上帝要叫誰剛硬就叫誰剛硬，任憑一個人剛硬， 使這個人更順順利利反對上帝到底。你再聽一次，上帝叫法老剛硬，什麼意思呢？上帝任憑他反對到底，給他可以順順利利抵擋上帝毫無攔阻。所以請你注意，當一個人沒有上帝的主權干預的時候，他就以為自己很自由，他反對上帝，「上帝沒有辦法，上帝沒有辦法對付我，我一面犯罪還是這樣順利平安。」上帝說，「你真的要犯罪嗎？真的愛犯罪嗎？你要抵擋我嗎？我給你自由好不好？我讓你剛硬到底好不好？我完全不干涉你好不好？」當上帝不再干涉你的時候，就是上帝任憑你面向死亡的時候。這個叫做上帝叫你剛硬，上帝任憑你剛硬。 親愛的弟兄姊妹，所以你們要感謝上帝，如果上帝伸出手來干預你，使你受干涉，使你受干擾，使你受攔阻，那表示上帝還愛你。我們的聖經看到有個先知，很可怕的，兩次上帝攔阻他，他還是硬著心要做他要做的事。誰啊？誰啊？上帝叫驢子講話，使他不要去做他不應該做的事情，他還是去。以後怎麼辦？最後上帝最後一次不干涉他了，用什麼辦法？他以為他想一個辦法，我不去，我只要叫女人去的詭計，以色列人來犯姦淫，上帝自然會丟棄他們的。當他獻女人，獻美人計的時候，把以色列人陷在犯罪的中間的時候，那一次是上帝不攔阻他了，讓你成功，讓你順利的，讓你完全成全你心中定的不好的事情。 親愛的弟兄姊妹，感謝上帝，神有憐憫，神有恩待，神有時攔阻，有時神任憑。世界上最可憐的人，神不再干涉他，任憑他。如果你病的時候，醫生就寫了，不可吃這個，不可吃不可吃。你說，「護士啊，我要想吃這個。」護士說，「醫生說這個不可吃，那個不可以吃。」「你求醫生給我吃，我很久沒有吃，我很想吃。」護士說，「你等一等，下個禮拜二他會再來查你一次。」下個禮拜二醫生來查，看了以後，量了血壓，看了心。查完以後，他全部擦掉了，對護士說，「他要吃什麼都給他吃吧。」你說，「感謝主，什麼都可以吃了。」這是好事情還是壞事情啊？「什麼都可以吃，感謝主，哈利路亞！」好事情壞事情？你明白嗎?給你成全吧，就是給你去死吧。因為你現在快要死了，給你什麼都吃，免得你死的時候眼睛睜大大的，不甘願死。死的時候都不甘願死，給你吃，任憑你。感謝上帝，你說主啊，若是如此，你要恩待我，你要憐憫我。我順服你，你攔阻我的時候，我要注意聽你的話，免得上帝丟掉你，感謝上帝。 那後來上帝揀選誰呢？不再是以掃了，是雅各，雅各不是沒有缺點的人，雅各是像你像我諸多缺點的人，但是最後雅各無論如何都是要爭奪那最重要的，不要上帝離開他去，一直要抓住神的應許。所以聖經有一句話說，雅各是奮力抓住上帝的人。最後一次，就在亞伯河渡口的地方，天使與他摔跤，雅各勝了。為什麼天使敗給他呢？因為用人的力量和他斗。那個天使是誰？是耶穌基督。耶穌基督真的可以敗給一個叫做雅各的人嗎？不是，耶穌基督故意用人的力量跟他斗，好像你跟六歲的孩子打架的時候，你不會用三十歲的力量去殺他，不會的，你就用六歲的力量跟他鬥來鬥去。哇，你發現用六歲的力量他好像七歲了。所以那天使離開雅各以前，他就在雅各的大腿上面抓他一把，從此以後雅各就變成終生瘸腿的人。瘸腿完了以後，恩典再來了，什麼恩典？從此以後，你不名雅各了。你名叫什麼？名叫以色列。 以色列什麼意思啊？你知道嗎？以色列是什麼意思？上帝的王太子。the crown prince of God，我們不過是crown princse，他是crown prince ，crown prince of God .所以我告訴你，Diana是一個很漂亮的王妃，但是雅各是全世界最醜陋的王太子（瘸子）。you are crown prince now你是上帝的王太子，是一個瘸腿的王太子。為什麼呢？因為神對付他，神要用他，你的敗壞，你的詭計，你的虛晃，你的不誠實，現在我對付你。對付你完了以後，才叫你以色列。 這個位子，上帝的恩賜，應當是長子才可以拿到的，以掃自己不要了嘛，但是上帝就把它留給雅各。什麼時候才給他呢？等他很老的時候才給他，等他要去見他的哥哥的時候才給他，就扭轉過來了。所以上帝的應許，從亞伯拉罕、以撒，以後到雅各，以實瑪利out，以掃out，到以色列的時候？十二支派承受了這一切。上帝的應許有沒有落空呢？沒有。上帝有沒有不公平呢？沒有。為什麼上帝還是公平的呢？因為公平是論到審判的事情。我今天談的不是關於審判的事，我們談的是恩典的事情。談到恩典的時候，你不是談公義，是談主權。談到主權的時候，上帝說了這個話，「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰，我要施恩給誰就施恩給誰，我要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」感謝上帝。那我們看到了新約的時候，以色列好像又被撇棄了，基督徒被揀選了。就像從前的原則，一掃被拋棄，雅各被揀選，為什麼整個以色列族被拋棄呢？因為他們放棄了他們的長子名份。他們說，「我們不要耶穌，我們要亞伯拉罕。」彼拉多說，「我查不出他有什麼罪來，」猶太人怎麼回答？「把他釘十字架，把他釘十字架，流這個人的血到我們身上同我們的子孫身上。」他們這樣講為什麼？他們痛恨耶穌。他們把他們怒氣放來了，他們沒有想到，他們正像以掃要紅豆湯不要兒子名分。所以第九章，你看見神的燈台，救恩的能力，就從以色列轉到基督徒的身上。以後的禮拜，我們一步一步看得清楚神的主權是恩典，第九章到第十一章是很重要，也是很不容易明白的，求主給我們渴慕的心，給我們耐性來明白上帝的話語. 那些沒有信心的人，為什麼沒有信心呢？「他們沒有聽過道么，」為什麼你沒有聽過道呢？「因為基督徒不夠忠心傳福音。」為什麼基督徒不夠忠心傳福音呢？上帝是不是讓一些人從來沒有機會聽福音？我把這句話轉過來，是不是有一些人從來沒有機會聽福音呢？是不是呢？（是）上帝知道不知道他們沒有機會？上帝有沒有能力給他們機會？上帝如果有能力給他們有機會聽福音，而他們到死沒有機會聽福音，這是什麼意思呢？這個太深了，所以我要把恩典跟公義分開來。公義是什麼呢？對罪的威嚴，公正的審判。無論是誰，凡是有罪的都應當受刑罰，這個是普世公義，這個是神的聖潔的罪審判的公義，這是犯罪的人應當受刑罰，這個公義的原則的執行。但是恩典呢？恩典和公義不一樣的，公義是我應當受的刑法，所以神審判我，這給叫做公義。恩典是我不應該受的好處，上帝竟然肯給我。所以恩典跟公義是不一樣的。公義對罪人來說，該得的，應得的，應當得到的審判。恩典是什麼呢？不配的，不應當得的，沒有條件的，沒有資格的。所以當提到恩典的時候，你不可把恩典跟公義相提並論，「上帝啊，你給他恩典，為什麼不給我恩典，上帝啊，你給那些人有機會，為什麼不給這些人機會，」因為這不是公義的問題，這是恩典的問題，恩典不在公義的範圍裡面。 那麼恩典在什麼範圍裡面？恩典在主權的範圍裡面，大家說，「恩典在主權的範圍裡面」。主權什麼意思呢？就是絕對的自由、絕對的權柄，要給誰就給誰，不給誰就不給誰，這個叫做主權。當你談到神的這一方面本性的時候，你如同進到至聖所裡面，有很可怕很威嚴的元素在裡面。你說為什麼呢？只有一個答案，因為only god is god.只有神才是神，只有神有獨行其事的權柄，你說，「我不贊成，」上帝為什麼要你贊成呢？上帝什麼時候把你當作他的董事長？神之所以是神，因為他是最高的，所以他才是神；神之所以是神，因為他是絕對的，所以他才是神；神之所以是神，他是最智慧的，他才是神；神之所以是神，他是最自由的，他才是神。所以這個絕對自主、絕對智慧、絕對自由的最高者叫做神。 所以這樣我們有什麼可以說呢？你說上帝不公平嗎？保羅說，「斷乎沒有。」沒有一個人有權柄說上帝不公平。上帝給你五千，給他兩千，給另外一個人一千，你說，「這個就是不公平，要麼全部五千，要麼全部兩千，要麼全部一千，要麼全部什麼千都沒有，這個才是公平。」那麼我就問你了，為什麼一定要麼五千全部五千，要麼兩千全部兩千，你說，「公平就是大公平平，大家一樣這樣叫做公平。」是嗎？那如果是這樣的話，那就是說每一個人一定被造一樣樣，每一個人材質一樣樣，每一個人連面孔都一樣樣，每一個人胖瘦一樣樣，每一個人高矮一樣樣，每一個人黑白一樣樣，每一個人面孔一樣樣，好不好啊？如果吉隆坡兩百萬人每一個人一樣樣，好不好啊？嚇死人了，如果每一個人什麼都一樣樣的，聰明也一樣樣，才敢也一樣樣，理性也一樣樣，那這個世界變成個怎麼樣的世界呢？你不贊成上帝的公平觀，請你自己把你的公平觀提出來，你就知道你只能批判你不能把這個世界弄到更好的地步，戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨（Gottfriend Wilhelm von Leibniz，1646—1716）將一句話，This world is the best possibily create world.這個世界是神所能造的最可能最好的。最好的世界就是這樣，你要把它能得更好一點點，你就弄得更糟糕，因為神的創造、神的安排、神的智慧就是這樣，那麼你說，「我不滿意，」你不滿意是一件事情，這表示你裡面有一個標準，而你怎麼會不滿意呢？你怎麼會有這個標準呢？因為你有求全之心，而當這個全在你不在別人的時候，你就感到很感謝上帝，當這個全在別人不在你的時候，你就感到不公義，所以當一個人對不公義有所訴求的時候，他絕對動機不是為了全人類的共通性來講話的，他只為了在他身邊有人比他好一點，他不甘願而講話的。所以你對公義的訴求，不是源於對大公的關懷，而是出於自私的妒忌，所以你以這樣的態度來對神的公平觀的時候，整個的方法論本身也是不公平的，所以上帝有不公平嗎？絕對沒有。那保羅這句一話是歷史上第一個斬釘截鐵這樣的講的。保羅以前大概三百年，有個希臘的哲學家叫做柏拉圖，他也看到一件事情，每一個人不一樣的，人生而不同。到了法國大革命時代的時候維克多·雨果（Victor Hugo，1802-1885）：人被造是相同的。這一句話跟柏拉圖原先看出來的是不一樣的，人生而不同，而法國人說人被造是相同的，真的嗎？今天我們不討論法國這件事情。柏拉圖說，「既然人人不同，我們又不能改變這件事情，我們只能接受，」接受了以後怎麼辦呢？接受了以後就在真正不同的基礎上建立最好的社會。有的人很聰明，有的人很不聰明，或者還沒有聰明；有的人很快做事情，有的人很不快做事情；有的人一下子什麼都明白了，有的人很忍耐才明白。那麼人不一樣怎麼辦呢？柏拉圖說，「接受事實，如果你不接受，又不能改。又不能改又不接受，可能你會自殺的。」你沒有辦法的，所以怎麼辦呢？他就提到什麼叫做公平，柏拉圖的公平觀是有很特別的意義在裡面的，他什麼公平？他說，「按照所有的才幹，做適當於那種才幹的工作，而甘心接受上天的安排，滿足於自己的位分，這個叫做公平。」好不好啊？好，我告訴你有些人不會讀書，生在有錢的人家裡，結果用一大堆錢勉強他讀書，結果就買文憑，畢業的時候穿帽子，樣子拍起來很威風，假的。有一些很會讀書的孩子，生在很窮的父母家裡面，沒有機會讀書，哭哭啼啼，結果只能東借西借、看書自修，當他滿頭腦都是學問的時候，一張文憑都沒有。不公平對不對？是不是不公平？有沒有一大堆學位，一事無成的人啊？有沒有？（有）就是你啊？（笑）有沒有啊？有。有沒有什麼學位都沒有，做了一大堆事業的？有沒有？有。所以公平不在乎錢，不在乎機會，不在乎你的背景、家庭，不在乎你父母給你的這個特殊的特權。冥冥之中有一些的安排，我們慢慢去找出來。柏拉圖說什麼呢？「第一，個人才幹的不一樣；第二，認定你自己到哪裡；第三，照著最大的可能性受訓練，去做合乎你才幹部位裡面的工作，這個叫做公平。」你要甘心接受安排、接受事實，你才會快樂。用什麼辦法使社會達到這種公平的認識同快樂呢？很奇怪的，柏拉圖說什麼呢？「要信上帝」，為什麼要信上帝呢？「因為上帝安排的你不要多講話」。最高的權柄，柏拉圖公平觀談到這個地方就結束了。那麼聖經有沒有這樣講呢？聖經舊約好像沒有這樣講，舊約只有說，「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰，我要給五千、給兩千、給一千，這是我的主權，你不可干涉。」 我們都承認每一個人才幹不一樣，兩個月以前，我看到一個七歲的孩子彈鋼琴，喬治·格什溫（George Gershwin,1898－1937）的《Rhapsody in Blue》，他的教授彈另外一個鋼琴，他彈另外一架鋼琴，到時間准準的四分之一秒時，噹噹當，他就彈進去了，完全沒有看譜，從頭到尾差不多半個鐘頭沒有一個錯，七歲，我等他彈完了我把他抱起來，我說你喜歡彈琴嗎？「有時喜歡有時不喜歡，不是太喜歡。」七歲的孩子很誠實的，不會說看樣子隨便詭詐，不會的。我說你從頭到尾學鋼琴已經幾年了？「五歲半開始學，」才學一年半彈《Rhapsody in Blue》，彈海頓《Piano Concerto》彈莫扎特《Piano Concerto》，後來我看有另外一個人在那彈琴看譜的時候，他說，「uncle、uncle，為什麼要看譜？」他以為彈琴演奏一定不可以看譜，那個人犯錯了他說，我告訴你啊，不是說那個人看譜，就是給你看譜也彈不出來的，人家才七歲。你說，「上帝不公平，為什麼我七歲的時候還在玩風箏，為什麼他七歲就會彈那個，」你就生氣喪氣了，上帝說，「我要多給他，你生氣什麼？你生氣什麼？你以為我給他多少也一定要給你多少嗎？管我的，我是上帝，我是施恩者，我是最高的權柄，我有最高的智慧，我有最高的主權，你對我說不公平。」我們只能因神多給一些人感謝上帝，不能因為神沒有給我就埋怨上帝，啊們？不容易啊，你看見別人比你更英俊你就氣上帝，氣完了一定更醜陋的，而神不會受妨礙的。你看見有人很聰明，你就大發脾氣，結果什麼都不要讀，一定更笨的，神不受影響的。你應該說，「他比我更聰明，感謝主，至少我也是人，好在上帝沒有把我造成一隻貓。」那你就會快樂了。 所以恩典是出於主權，你們每個禮拜這樣聽，你一生得到很多智慧聰明，那麼你做人就不像那些稀里糊塗一天到晚亂生氣的人，你懂得怎麼樣處理天地萬物我與別人之間的關係。恩典屬於神的主權，上帝有不公平嗎？沒有。直到有一天你在班裡面找到一個你喜歡的女孩子，你說我願意同你結婚，她說好。當她答應你以後，班裡面所有的女孩子都來對你說，「你愛她不愛我，你不公平。」所以所有女孩子起來打死你，因為你不愛每一個人，你不公平，那個時侯你就明白什麼叫做主權了，你懂嗎?主權，你說不一樣，人只可以結婚一個，上帝可以愛所有的嗎？我告訴你，上帝這一句話是主權很重要的一句話，「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰。」上帝對摩西說，「我要恩待誰就恩待誰。」上帝對法老說，「我要興起你來，彰顯我的全能我的作為。」後來上帝興起法老怎樣興起呢？讓他剛硬、剛硬、剛硬、剛硬，而上帝說，「我如果不使你柔軟，你就繼續剛硬，所以我既然任憑你繼續剛硬，那就是我叫你剛硬你就剛硬。」那你說，「法老剛硬是上帝叫他的，上帝叫他剛硬他才硬，本來他自己不硬的。」沒有這個事。法老硬，上帝管教他，他悔改，悔改完了以後呢，好了，心裡想怎麼會好了，一定是碰巧的，不是上帝恩典的。再硬下去，上帝再刑法他，「這回我得罪的上帝，我有錯了。」所以災難過去了，他剛硬起來了，後來上帝說「好，你要硬？我讓你硬。」當上帝讓的時候，就硬的主權在法老中，但是永遠不能再軟下去的決定在神的權柄之中。所以這樣神永遠在主動的事情上執行他的旨意。
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