豐富多採的締婚禮儀4

豐富多採的締婚禮儀4

　　無論是自由戀愛，還是包辦成婚，在結婚之前都有一個議婚階段，然後以不同的形式訂婚。比如許多民族都經過算卦、合八字、下彩禮等等。在各民族的傳統婚禮中，既包含迷信的色彩，又表現出人們對美滿婚姻的追求和祝福。但是，凡屬包辦婚姻，家長多著眼於門當戶對的實際利益，很少考慮婚姻當事人的幸福。

　　1、通婚範圍

　　各民族締結兩性之好都有一定的範圍。如朝鮮族和藏族，凡屬血親關係，不論母系血親，還是父系血親，都禁止婚配。尚存父系氏族組織——「家支」的涼山彝族，凡父系血親一律嚴禁婚配，違者開除族籍直至處死。該族等級森嚴，黑彝貴族與白彝奴隸之間亦嚴禁通婚，哪怕是婚外性關係，也要受到嚴厲懲處。達斡爾、鄂倫春、德昂、珞巴、哈尼等族也實行父系氏族外婚制。門巴與永寧的摩梭人則嚴禁母系血親間的婚姻。而維吾爾、哈薩克、烏孜別克、怒、傈僳等族，除父系直系血親外，均可不論行輩互相通婚。滿族等遵循源於氏族外婚制的「同姓不婚」。

　　凡實行氏族外婚制，或禁止父系、母系血親婚配的氏族，都認為姑舅表兄弟姐妹聯姻是最理想的婚配。在彝、哈尼、侗、納西、拉祜、苗、傈僳、阿昌、瑤、門巴、珞巴、佤等許多民族中，曾盛行姑舅表優先婚。在大多數民族中，此種優先婚配權是對稱的，即姑家的子和女均可和舅家的子和女成婚，而在景頗和獨龍族則實行不對稱的姑舅表婚，即只有姑家的兒子可娶舅家的女兒，舅家的兒子則嚴禁娶姑家之女。據說，如若成婚，就會造成「血緣倒流」，給後代帶來禍患。違禁之人，會被視為害群之馬，同族人會自己動手將其處死。這樣的單向姑舅表婚，需要三個以上的通婚集團才能構成一個環狀聯婚網。獨龍族的「安克安拉」婚，就是由若干個通婚集團組成的。這些習俗反映了人們為限制近親通婚所作的努力，包括付出血的代價——從肉體上消滅違反習俗限制的血親婚配的人。

　　階級分化明顯的民族，如珞巴、涼山彝族、傣族、藏族等民族除依各自的傳統限制血緣近親通婚外，一律實行等級內婚。在一些民族中，婚姻的締結主要考慮門當戶對，根本不考慮當事人的意願。門第婚就是上述歷史條件的產物。而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的，因而婦女地位的衰落，買賣婚、轉房婚、交換婚等等婚配形式的出現，就是十分自然的事了。

　　2、合婚與問親

　　合婚也稱合八字，在許多民族中都嚴格遵循，其實質是藉助「神判」(其實是父權的神化)預測婚姻的成敗和禍福。有些本想終生相伴的有情人就因八字相剋而不能成為眷屬。

　　滿族自清代以來，男女擇偶均要互換門戶帖，看看兩人是否犯相。這一儀式稱「對八字」，也叫「合婚」。所謂門戶帖，即在一張紅紙上寫上當婚者所屬的旗、佐領及三代(曾祖、祖、父)生亡、功名、職業、住址及本人的功名、職業、年齡、屬相、生日時辰，裝入一個寫著喜字的紅封套。雙方通過媒人互換門戶帖，經推算八字相合，就是合婚成功。

　　布依族在訂婚後，結婚前要舉行「背八字」的儀式。由男方備好「鸞〔luan巒〕書」，寫上新郎的生辰八字，並備一桌祭女家祖先的筵席，一對雞和鞭炮等禮物帶到女家。祭祖時把一隻雞腿同填上了女方生辰八字的鸞書一起放在神龕〔kan刊〕上。酒宴後，由男家安排的一個男孩相機把鸞書取下離去。男家取得八字後，便依據雙方八字擇定婚期。

　　土家族男方求婚成功後，需備酒肉、衣物到女方家取回八字，請地仙先生為二人「合庚」，如年庚相衝，議婚作罷；相合即鳴放鞭炮，表示訂婚。

　　黎族婚姻很少自主。當男方家長看中某家姑娘時，就請親戚去提親。如女方家長同意，便將女兒八字交給提親人帶回。此後三天，如果男家發生人、畜傷亡或疾病，甚至打破盆碗等，都視為不祥之兆，這門親事就不宜進行。若三天之內相安無事，則認為大吉大利，男方父母便帶上禮物到女方家，表示十分滿意這門親事。

　　朝鮮族則在女方接受男方的求婚後，將寫著男青年姓名、出生年月日時的一張紙片——「四柱」送去女家，與姑娘的「四柱」進行占卜，如「四柱」相合，由女方選擇定婚日子通知男方。

　　蒙古族男方家長為兒子物色好某家姑娘後，也要設法打聽姑娘的生辰八字，然後請算命先生測算男女雙方的命相是相合還是相剋，並以此決定是否正式向女方提親。

　　白族先由男方向女方作試探性的提親，如果女方有意，就會答應給「八字」，即把姑娘的生辰寫在一張紅紙上交給媒人。男方接到八字就請算命先生「合八字」，除了看當事男女二人的八字互相影響外，還要看女方的八字對男方的父母、祖父母有沒有「沖犯」。如果一切良好，這樁婚事就會繼續積極進行，而如有不合之處，男方就會退回八字，另覓佳偶。

　　總之，以八字合婚是一些民族父權制家庭擇媳的一個程序，是父權與神權相結合來決定年輕人婚姻的手段。信仰伊斯蘭教的民族和其他在一定範圍內實行優先婚配或青年男女可以自由戀愛擇偶的民族，並不採用合八字這種方式擇偶，而採用請媒人或由親友出面說親的方式。在一些民族中，說親時並不開門見山，而是用隱喻的語言表達，充滿詼諧的氣氛。

　　「鄂溫克」是該民族的自稱，意思是「住在大山林中的人們」。部分鄂溫克族仍從事遊獵生產，他們說親由男方主動，請另一氏族能說會道的一男一女為媒，他們到女家拜訪要帶兩瓶酒，見到女子的父親，媒人並不提說親的事，而是說：

　　我們打算向你家借個酒壺。

　　女父說：沒有。

　　媒人說：不是用杯酒來哄你，不是用碗酒來灌醉你，是為對長者敬酒，請借個酒壺吧！

　　女父說：酒壺是有。

　　媒人說：那就借一個吧，我們「杜拉爾」(氏族)的先輩說，你們「深格冬」有個拿剪子的姑娘，我們是結親來了。

　　女父說：女兒是有，還小不懂事，還離不開父母，不行。

　　說親不可能一次成功，非要幾次登門才行。第二次媒人去，女方把全家族的人都請來，媒人對大家說：

　　從很早以前我們就世代為婚，

　　是割不斷，

　　拉不斷的關係。

　　為了結成世代的親戚，

　　我們又來了，

　　直截了當地說

　　是為男女孩子的喜慶事來的。

　　這時女方父母裝聽不見。兩個媒人一個拉著另一個的耳朵大聲重複一遍上面的話。如女方父母願意了，就在媒人帶來的酒瓶上悄悄拴上一條紅布。

　　女父說：我不看你的家院如何(貧、富)，

　　主要是為了自己的女婿(同意了)。

　　說親成功，女方家族要媒人喝四大碗酒，媒人常常是帶著喜訊酩酊大醉而歸。

　　居住在雲南邊疆的拉祜族婚姻是自主的，但在雙方定情之後，要分別告知父母，實行母系制的地區，是女方父母請媒人去男家說親，多數地區是男方家長托媒去女家求親。按慣例，媒人需三次登門，才能得到明確的答覆。有的地方媒人不能直截了當地提親，而要婉轉表達。媒人見了女家父母，會這樣說：「我到你家找一隻小母雞。」女家則冷淡地回答：「我家沒有，你到別人家去問吧！」表示拒絕。

　　媒人不灰心，仍一而再、再而三登門去問。第三次媒人帶一壺酒，如女方父母當場喝了酒，就表示同意。如不同意，就把酒打翻在地。有的還在酒壺上掛著手鐲或耳環，如女方同意，不直接用語言表示，而是將手鐲等取下即可。

　　拉祜族與鄂溫克族相距千萬里，但在求親方式上卻有著相通之處：使用隱喻的語言和充滿幽默感。拉祜族也善於狩獵，兩族中又都有家庭公社的組織，或許社會發展階段的近似與他們習俗上的相通有某種關聯。

　　傣族的說親是在青年男女相愛稟告父母后進行的。西雙版納的傣族是妻方居住，婚姻的締結十分重視母系親屬的意見。姑娘要徵求母親娘家親屬的意見。男方則請舅父、姨媽前去說親。說親的言語既直率又講究措詞。

　　媒人說：「聽說你家有一個女兒，心裡有了情人，常在曬台上梳妝，在火塘邊整理衣裙，見人眉開眼笑，喜在心間。另一家有個健壯小夥子，常與月亮為伴，星星為友，與姑娘心心相印。姑娘離不開小伙，小伙也圍著姑娘團團轉。上寨姑娘很多，下寨姑娘不少。我們東家不想，西家不找，專上你家竹樓，因為你家姑娘向小夥子表白了衷情，願結為夫婦，白頭偕老。但是不經一定手續，不合傣族規矩。小夥子把心事告訴了父母，讓我們請求你二老作主。俗話說：穀子落地應該揀，姻緣稱心應該嫁娶。可是『身在竹籠里不會自己打開，坐在竹筐里不會自己提筐』。所以小夥子纏著來要求，我倆不好不管，願做穿針引線的人，邁著大步，穿過樹林，前來貴府提親。請二老同意，將愛女許配給小夥子，使他的雙親得到好媳婦。」

　　女方父母回答說：「二位來提親，我們很高興。但是雙方兒女相愛，願許終身，究竟是男對女講真心相愛，還是女對男講願做愛妻，我們一點也不知道，還得問一問閨女，不能馬上答覆。要是女兒做姑娘感到厭倦，穀子成熟就該割。我們一定使你們滿意。還得問問家族和村長。因此，請你們從哪條路來，暫時從哪條回去，有心就下次再來吧！」只要女方如此回答，下次來便可以商議訂婚和結婚的條件了。

　　待媒人再去，女方父母往往不再出面，而由族長、村長出面答話。雙方問答的內容包括兩位青年是否真心相愛，男方到女方上門的期限，結婚的彩禮，以及如何宴請親友等等。由此可見，青年人戀愛雖有自由，婚事並非就能自主，甚至不單是雙方家庭的事。因為西雙版納是封建領主制，多了一人上門，就添了一個分攤封建負擔的人；反之，外出一個男子，就影響眾人的利益。所以，進出村寨，要徵得族長和頭人的同意。

　　3、訂婚

　　一般來說，合婚以後才訂婚，但也有許多民族在求婚的同時就訂下了婚約。一旦訂了婚約，任何一方毀約都將受到制裁。但這個將雙方約束起來的婚約的訂立，在莊嚴中不失詼諧。

　　酒在婚宴上是不可缺少的東西，在訂婚中也扮演著重要角色。

　　達斡爾族媒人說親時，要帶上一瓶酒。媒人見到女方父母，常以這樣的言辭說明來意：「您方有個拿剪子的姑娘，我方有個拿弓子的兒郎。為了撮合異姓男女，為了親睦兩家門宇，穿過千里叢生的荊棘，衝破遍蓋山野的厚雪，我甘心磨穿了鞋底，我情願累斷了腰脊！」媒人為了促成這樁婚姻，總要幾次三番往女家說親，直到女方父母接受媒人的敬酒和磕頭，婚事才算訂下。

　　由父母包辦婚姻的怒族，訂婚時媒人要帶著四瓶酒到女家。先拿出一瓶請大家飲，說明來意後，女方父母如表示贊同，媒人就拿出另外三瓶酒，請女方村鄰、親戚喝，以此宣布訂婚的事情。

　　許多民族在求婚成功後要以宴請訂婚。

　　蒙古族求婚成功，即擇良辰吉日舉行訂婚儀式：由男家設宴款待女方雙親、媒人及親朋好友，雙方互換哈達。此後逢年過節，小夥子都要去女家問候請安。

　　哈尼族由男方父母親自帶上酒肉、糧食等物到女家舉辦酒席，稱作吃訂婚酒。西盟佤族訂婚時也由男方殺豬、煮飯，請雙方老人、親友及夥伴吃頓酒飯。獨龍族訂婚，男方父母要送刀子、鍋、鐵三角架、酒給女家做訂婚禮，並請村鄰友好喝酒、吃肉。

　　拉祜族以吃火籠酒訂婚。即男家請媒人帶上二筒大米、二壺酒、二斤肉、一隻雞、一包茶葉和一塊鹽巴到女家，由媒人動手用所帶之物做一頓飯，宴請女方父母親友。也可在男方擺火籠酒，宴請女方父母和親友。吃罷火籠酒，婚約就訂了。之後，姑娘、小伙要到對方家裡做些活計，男的砍柴、挖地、犁地；女的紡線、織布、縫衣。如不會做或偷懶不好好做，對方可提出退婚，此舉不會受輿論的譴責。

　　用贈送禮物定親，更為多見。

　　畲〔she奢〕族男女自願結婚，父母一般都能允諾。但還要走走提親、訂親的形式。男方要請一位親族長輩或歌手作媒人，提著一斤素麵，一斤紅糖去求親。女方家長往往不正面回答，也不收禮，只說：「你回去再來吧。」親事就有商量的餘地；如說：「你回去不要來了」，就沒什麼可商量的了。媒人第二次來，女方仍不受禮，還是說「你再來吧。」到第三次，女方才收下禮物，親事也就妥了。

　　與畲族相比，京族的訂親儀式——下訂禮，就要複雜得多。當然也因地而異，禮物的多寡也依男家經濟條件來定，不過頭巾、衣料、豬肉、雞、糖、糯米、煙草等是不可缺的。小禮物用紅紙包著送雙數，象徵夫婦雙雙白頭到老。當媒人和男方的父親把這些訂禮送到女家時，女家要殺小母雞或閹雞招待他們。雞要整隻煮，未熟時要撈出看雞卦。開宴前，先要將佳肴敬祖先，向祖先報告女兒的這門親事。宴畢，訂婚告成。

　　白族訂婚，男家給女家送去一瓶酒、一隻雞。西雙版納的傣族訂婚禮，少不了蠟條和檳榔。

　　雲南圭山的彝族男女青年有戀愛婚姻的自由，雙方父母一般也尊重兒女的心愿，但在婚姻當事者稟告父母后，男方仍要托媒到女方說親。媒人初次上門，帶紅線扎繞的一罐燒酒作見面禮。但不管媒人怎樣能說會道，女方父母照例要婉言謝絕。他們推託說女兒年紀小，還離不開父母，還不會侍奉公婆，更不會料理家事，請媒人另覓佳偶。這樣推辭有兩個目的：一是表明姑娘有身份，不會隨隨便便就嫁人；二是要考驗男方的誠意。被拒之後，男方並不灰心，還是多次地請媒人上門提親，表明男方的真心實意，非此姑娘不娶，直至女方父母欣然同意，收下酒。然後同擇吉日，祭祖定婚，稱為「吃小酒」。

　　雲南墨江布朗族的說親，是由男方家長托媒給女方送去一條腰帶，若女方家長收下腰帶，表明對婚事首肯，而退回腰帶則表示拒絕。若女方收下腰帶，男家在一月以後，要送去酒、肉、煙、茶等禮品，女方父母用以宴請叔伯近親，通知姑娘已經許配，這樁婚事就算妥了。

　　撒拉族在求婚成功後，就請媒人給女方送去「訂婚茶」——耳墜一對，茶葉一封。

　　裕固族媒人帶著一瓶系著紅毛線的酒和送女家長輩的哈達去說親，女方如當即收下禮品，並通過媒人互換了哈達，婚事就算成了。

　　指腹為婚，在許多少數民族中也有流行。

　　錫伯族除有一般訂婚外，在姨表、姑表和舅表之間流行指腹訂婚；有時兩家雖非親戚，但關係密切，也可以形成這種姻緣關係。通常雙方在女眷懷孕後，就說明如為一男一女，就作兒女親家。這種指腹為婚，俗稱「蛋婚」。普米族和布依族的姑舅表之間，也流行這種指腹訂婚。塔吉克、傈僳也有這種訂婚方式。柯爾克孜稱此種訂婚為「母胎訂婚」。

　　另外還有一種與指腹為婚接近的訂親方式，叫「背帶親」。即在兒女年幼時，由雙方父母訂下的婚約。仡佬〔gelao哥老〕族的姑表、姨表之間，布依族的姑舅表之間，都有這種訂婚習俗。

　　還有一些風趣而別緻的訂婚方式。

　　代人求婚，在許多民族中都是苦差事。鄂倫春族的媒人一而再、再而三地去求親是家常便飯。他必須聰明機敏，彬彬有禮，又不知疲倦，隨時留意女方父母流露出的一絲絲允諾之意，立即磕頭，訂下這門親事(圖6)。

圖6鄂倫春族的磕頭訂親

　　黔東南苗族的訂婚，是在女方家舉行一個占卜儀式——「殺雞看眼」。參加者只是雙方父母及親族三五人。雞不能用刀殺，而由女方一男子用手擠死。煮熟後，眾人查看雞眼，雙眼全睜或全閉為吉，親事就成；一睜一閉為凶，訂婚作罷。

　　哈薩克族訂婚時，前往女家送訂禮的男方父母及近親，都要客客氣氣、規規矩矩聽憑女方擺布。女方接受男方送的一匹好馬及衣料等禮物，就表示接受了這門親事。為此女方要宰羊盛宴款待男方來客。當酒足飯飽後，主人又端上一盆散發著誘人芳香的酸奶子(乳酪)，上面還撒有煮熟的羊尾巴油和羊肝，不等客人動手，主人已眼疾手快地將其往客人嘴裡、臉上又塞又抹，客人不但不躲閃，還與之同樂。女方青年則把來客中的年輕後生拉出帳篷外，推到河中取樂逗笑，把歡慶的氣氛推向高潮。

圖7烏孜別克的訂親隊伍

　　烏孜別克的訂婚儀式只能婦女參加，並分兩步進行。首先，男方母親在幾位女眷陪伴下前往女家送禮：一二塊衣料，一二塊茶葉及一些甜點。女方母親也由幾位女眷陪同熱情款待來客，雙方母親就此認了親。第二次，男方母親率一二十位女親友各端著一個蒙著的托盤，井然有序地前往女家，引人注目的是緊隨隊伍有一隻犄

　　角系紅綢的大綿羊(圖7)。到了女家，來客將托盤揭開，並把這些令人垂涎的食品擺在鋪著漂亮地毯的房子里，又著手去準備其他事宜。客人忙得不亦樂乎，主人及其親友卻都袖手旁觀，不幫任何忙。不一會功夫，剛才那隻活脫脫的大綿羊，就變成了盤中的美味佳肴，一頓豐盛宴席呈現在女方主人面前。宴會上，男方母親謙恭地敬給女方母親一碗熱糖茶。男方代表還要當眾打開送姑娘的禮物，讓女方眾親友過目。但一切儀式姑娘都不得參加，因為沒過門的媳婦是不能見婆婆的，這是烏孜別克的規矩。

　　門巴族婚姻雖由當事人做主，形式上卻是父母操辦。男女有了感情後，多由男子徵得父母同意，委託有口才的親朋去女方求婚。也有的男方父母會親自帶一些酒和若干條哈達去女家請婚。一經同意，雙方請兩位證人，當即寫下「訂婚書」。

　　壯族的訂婚稱「定命禮」，儀式相當隆重，日期要由巫師擇定。屆時，男方派一位媒人、一位長老、兩名後生和一個小孩，帶著聘金、酒肉、手鐲等禮物到女家。舉行「定命禮」時，要把煮熟的豬頭、豬肉和一隻雞放在桌上祭祀女方的祖先，隨即宴請女方主人。飯後，女方把姑娘的八字包上紅紙，放入一隻布袋擺在桌上，男方小孩在媒人示意下，悄悄把布袋背走，稱「背八字」，訂婚就算完成了。

　　4、彩禮

　　又稱聘禮，是締婚中重要的一環。它產生於變妻方居住為夫方居住的時代，作為男方補償女方出讓女兒的代價。伴隨著私有制的確立和一夫一妻制的形成，而日益演變為赤裸裸的買賣婚。被當作商品的女子，可以由男人用牲畜、物品、貨幣等來交換做妻子。在一些處於早期階級社會的民族中，公開議價娶妻被視為自然。如珞巴、柯爾克孜等族，由於沉重的彩禮負擔，至使貧寒的男子難於娶妻，只能以換親方式締婚。

　　雖然要彩禮是普遍習尚，但也有不要或少要彩禮的民族。如我國的俄羅斯族就沒有要彩禮的傳統。若小夥子對某位姑娘有意，他就請父親和一位媒人陪他前去求婚。禮物只是撒了鹽巴的一塊麵包，據說它是五穀豐登的象徵。一到姑娘家，媒人就對她父母說：「請接受我們的麵包和鹽巴！」求婚成功，男方只需準備結婚必需品及姑娘的婚服，其他請客費用，皆由雙方自籌。保留母方居住傳統和自主婚姻的民族，如雲南寧蒗縣永寧鄉的摩梭人締結阿注婚，男方只要送女方少許鹽茶及一身衣裙。盛行妻方居住的門巴族和拉祜族，聘禮也不重。布朗族的聘禮也只是酸茶葉、草煙和豬肉等。

　　滿族締婚要過兩次禮。頭一次稱為下小茶。由男方父母姻族會同媒人帶著禮品送去。早先要送如意、荷包、首飾、衣服、綢布等物，以及酒、果、米、肉等四色禮物。而不論何物，俱用雙數。清末時期，還要送「養錢」。迎娶前一月，要下大茶之禮，也稱過大禮。由男家擇吉日將正式的彩禮送去。在金代除酒肉外，還要送馬匹，貴族之家多至百匹。明代的記載，有送牛馬、衣服、奴婢的。清代明文規定不同品級的官員納不等數量的彩禮。對老百姓規定豬或羊二隻，燒酒、黃酒五瓶，家禽隨便使用。還要選一位兒女雙全的婦女為新娘裁一件衣服以祈福。

　　實行包辦婚的民族，有些社會生產水平很低，聘金卻不低。如處於刀耕火種階段的獨龍族，彩禮卻少不了一頭牛、一口鍋、一個鐵三角架、一件衣服和必要的首飾。富足者有送三頭牛的；貧困者則賒欠或分期交付。佤族稱聘禮為「奶母錢」和「買姑娘錢」，前者送給岳母，必須在結婚時交付；後者是給岳父母的，數量依姑娘母親出嫁時的聘禮定，一般為一至數頭牛，一次付不起，可以賒欠，當代付不起，後代歸還，或等新娘的女兒長大嫁一個給外祖父家以作抵償。

　　處於早期奴隸制社會的珞巴族，實行赤裸裸的買賣婚，娶妻叫「買老婆」，嫁女就是賣女兒，無論貧富，婚姻一律買賣成交。貴族等級的女子，身價為六至十頭大額牛；自由民的女兒，三至五頭牛；奴隸的女兒也得三頭牛。涼山彝族的聘金也因等級而差別甚大。聘金多寡取決於女子出身家族血統的貴賤，而非她本身的才貌。正因為此，大黑彝貴族的女子聘金可高達一二千兩白銀，而貧賤的白彝女子則可少到一二十兩白銀。

　　為了盡量少出聘金，人們想盡辦法討價還價。有的民族女方搬出一塊大石頭要與之等重的聘金，男方則在媒人幫助、懇求下一次次把石頭敲小，以達少給聘金的目的。裕固族在女方提出很高的要價時，男方媒人或女婿便跪下獻哈達，請求減少彩禮數額，每送一次哈達，便減少一點，直至不能再減少為止。

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