《大智度論》四百問答（二）

大智度論

《大智度論》，古印度佛教大德龍樹菩薩（約三世紀）撰，由鳩摩羅什（344-413）大師譯成中文，共100卷，一百多萬字。收於《大正藏》第二十五冊。系詮釋《大品般若經》之論著，是佛經入門必讀經典，非常珍貴。龍樹菩薩以後的大乘佛教等諸說，幾乎都是以本論為中心而開展。因此，本論是為大乘佛教之百科全書，對印度及中國佛教影響相當深遠，尤其是自本論譯出以來，且為中國佛教各宗所依用援引的重要論典。值恭迎龍樹菩薩聖誕之日，將【《大智度論》四百問答】分六期推薦給廣大讀者，共沐法喜。

《大智度論》四百問答（82-153）

82.問曰：禪智波羅蜜亦是心清凈法，何以但說忍辱？

答曰：禪智力大故不說，持戒時心未能清凈，須忍辱守心故。此經中自說因緣：有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。為是菩薩故，說從初發心，乃至坐道場，不生瞋心，奪眾生命，亦不著二乘，皆是二波羅蜜功德故。離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。取毗梨耶波羅蜜者，若自集功德，若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜。不作是念：我過地此無量國土，正得此一人，以為愁苦。何以故？一人相即是一切人相，一切人相是一人相，是諸法相不二故。取禪波羅蜜者，是菩薩忍辱力故，其心調柔，心調柔故易得禪定；於禪定中，得慈、悲等諸清凈心、心數法，皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德：得大福德故心柔軟，心柔軟故易得法忍，所謂一切畢竟無生。住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍，如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？爾時，具足二忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際。坐道場已，具得佛法；得佛道，轉*輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十一}頁628下

83.問曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說住忍取戒波羅蜜？應當住戒攝忍

答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相，若次第法，應先戒後忍；戒名不奪他命，忍名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。複次，忍名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生；二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐憫眾生。是人或從師聞，或自思惟：持戒是佛道因緣。不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易；是名說忍辱能取屍羅波羅蜜。複次，忍辱是心數法，持戒是色法；持戒名心生、口說、受持，忍辱但是心生，非受持法。複次，身口清凈名持戒。意清凈名忍辱。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十}頁628下

精進卷第五

84.問曰：菩薩觀精進，有何利益而勤修不懈？

答曰：一切今世、後世，道德利益，皆由精進得。複次，若人慾自度身，尚當勤急精進，何況菩薩誓願欲度一切！——複次，精進法是一切善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利？如毗尼中說：一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。複次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利，尚不能得；何況佛道？複次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。複次，一切眾事，若無精進則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除巴豆，則無下力。如是意止、神足，根、力、覺、道，必待精進，若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在余處；信在根、力，余處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十五}頁172下

85.問曰：云何名精進相？

答曰：於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟，如是等名精進相。複次，如佛所說精進相者，身、心不息故。譬如釋迦文尼佛，先世曾作賈客主。將諸買人入險難處，是中有羅剎鬼，以手遮之言：汝住莫動，不聽汝去！賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；複次左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭沖之，頭即復著。鬼問言：汝今如是，欲作何等？心休息未？答言：雖復五事被系，我心終不為汝伏也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！鬼時歡喜，心念此人膽力極大。即語人言：汝精進力大，必不休息，放汝令去！行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身、心不懈，是名精進相。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十六}頁174上

86.問曰：精進是心數法，經何以名身精進？

答曰：精進雖是心數法，從身力出，名身精進。如受是心法數，而有五識相應受，是名身受；意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力勤修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身精進。複次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。複次，外事勤修，是為身精進；內自專精，是為心精進。粗精進名為身，細精進名為心；為福德精進名為身，為智慧精進名為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，從是中間名身精進，生身未舍故；得無生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十六}頁178上

87.問曰：一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？

答曰：雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如經說：過百千國土，以二施滿足眾生。取屍羅波羅蜜者，菩薩具行十善道，是名屍羅波羅蜜，或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心，乃至坐道場，舍十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行。何況四種！亦以精進波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中，厭惡生死故舍佛道，取小乘，此皆是懈怠相。是故說是菩薩不貪三界，不證二乘。取羼提波羅蜜者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去。爾時菩薩破我顛倒，善集畢竟空故，作是念：此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸法實時，能入涅槃，但為憐憫眾生故受身；眾生自來取去，我不應惜。爾時，深入諸法實相，此中無有定相，眾生自生怖畏。以此功德與眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為忍；歡喜不退，是為精進。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十一}頁629中

禪定卷第六

88.問曰：先說禪波羅蜜中，已具說五神通，今何以復重說？

答曰：彼中總相說，不別名字，此中別相說。複次，功德果報，所謂五神通；菩薩得是五神通，廣能利益眾生。複次，雖有慈悲般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼，不能

高翔；如健人無諸器仗而入敵陣；如樹無花果，無所饒益；如枯渠無水，無所潤及；以是故重說五神通，及余無量佛法中別說，無咎。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十七}頁332中

89.問曰：應說禪波羅蜜，何以但說禪？

答曰：禪是波羅蜜之本。得是禪已，憐憫眾生，內心中有種種禪定妙樂而不知求，乃在外法不凈苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立宏誓願；我當令眾生皆得禪定內樂，離不凈樂，依此禪樂已，次令得佛道樂，是時禪得名波羅蜜。複次，於此禪中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。複次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。如毗摩羅詰經中，為舍利弗說宴坐法：不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為宴坐。複次，若人聞禪定樂勝於人天樂，更舍欲樂求禪定，是為自求利樂，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生，欲令慈悲心凈，不舍眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心，禪有極妙內樂，而眾生舍之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者憫其，自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。複次，菩薩知諸法實相故入禪，中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，著禪味。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十七}頁187下

90.問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？

答曰：阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜。又復不能盡行諸禪；菩薩盡行諸禪，粗細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十七}頁188上

91.問曰：何名練禪？

答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏，離欲時，凈有漏不樂而自得；今欲除其滓穢故，以無漏練之，譬如煉金去其穢，無漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入凈禪，如是數數，是名為煉。複次，諸禪中有頂禪，何以故名頂？有二種阿羅漢：壞法、不壞法，不壞法阿羅漢，子一切深禪定得自在，能起頂禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽；復有願智、四辯、無諍三昧。願智者，願欲知三世事，隨所願則知，此願智二處攝：欲界、第四禪。四辯者，法辯、辭辯、二處攝；欲界、初禪；餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。無諍三昧者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十七}頁187中

92.問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？

答曰：是中有想微細難覺故，謂為非有想；有想故非無想。凡夫心謂得諸法實相。是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為非有想非無想處。問曰：云何是無想？答曰：無想有三種：一、無想定；二、滅受定；三、無想天。凡夫人慾滅心，入無想定。佛弟子欲滅心，入滅受定。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十七}頁186下

93.問曰：八背舍、八勝處、十一切入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？

答曰：此諸定功德，都是思惟修。禪，秦言思惟修。言禪波羅蜜，一切皆攝。複次，禪最大如王，說禪則攝一切，說余定則不攝。何以故？是四禪中智、定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色界定多而智少，是處非樂。譬如車一輪強，一輪弱，則不安穩；智、定不等，亦如是。複次，是四禪處有四等心、五神通、背舍、勝處、一切處、無諍三昧，願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心，般舟般，諸菩薩三昧首楞嚴等，略說則百二十；諸佛三昧不動等，略說則百八；及佛得道、舍壽，如是等種種功德妙定，皆在禪中。以是故，禪名波羅蜜，余定不名波羅蜜。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十七}頁185中

94.問曰：行何方便，得禪波羅蜜？

答曰：卻五事(五塵)，除五法(五蓋)，行五行(初禪五支)。云何卻五事？當訶責五欲。衰哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬(齩)骨。五欲增諍，如鳥競肉，五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾，世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下，人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦。如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十七}頁181上

般若卷第七

95.何以故名般若波羅蜜？

般若，秦言智慧。一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，空盡到邊。如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。

【大智度論】第25冊{大智度論卷四十}頁370中

96.問曰：般若波羅蜜是何等法？

答曰：有人言：無漏慧根是般若波羅蜜相，何以故？一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。

【大智度論】第25冊{大智度論卷十一}頁139上

97.問曰：若菩薩斷結清凈，復何以行般若波羅蜜？

答曰：雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。複次，斷結有二種；一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能舍離；如是菩薩，應行般若波羅蜜。

【大智度論】第25冊{大智度論卷十一}頁139中

98.問曰：何以故正說六波羅蜜，不多不少？

答曰：佛為法王，隨眾可度，或時略說一、二、三、四，或時廣說，如賢劫經八萬四千波羅蜜。複次，六道眾生，皆受身、心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼道中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時苦，阿修羅道鬥爭苦。菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜；以是故說六波羅蜜，不多不少。

【大智度論】第25冊{大智度論卷四十}頁395上

99.問曰：五波羅蜜等各異相，云何言般若波羅蜜中含受？

答曰：是中說經卷中含受。複次，五波羅蜜等諸法，與般若波羅蜜和合，方便迴向故，五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜，成辦種種法故，安處禪定，快樂無事。又如欲除乾薪草木，以火中投，則火力能燒令盡，人便無事。

【大智度論】第25冊{大智度論卷七十一}頁554下

100.問曰：若能如是觀，行六波羅蜜，得何等利益？

答曰：此中佛自說：是菩薩不念有所施與；若念有施，入虛誑法中，又著布施心生驕慢；若念無所施，即墮邪見中。是布施論議，是佛法中初門，云何言無？乃至不念有痴有慧！是人如金剛山，四面風起，不能令動。是菩薩爾時，若有罵詈、讚歎，心無有異。何以故？此中佛自說：無生法中無有罵者，無害者，無恭敬者。聲聞、辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然，若遠離；菩薩則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故勝一切聲聞、辟支佛，而能教化一切眾生，忍辱慈悲方便深故，隨願清凈業因緣故，能凈佛世界。是法具足故，不久當得一切種智。

【大智度論】第25冊{大智度論卷四十}頁352下

101.問曰：云何似六波羅蜜名魔事？

答曰：如相似般若波羅蜜中說。複次，以著心行六波羅蜜，是名似。聲聞、辟支佛，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁542

102.問曰：何以故但菩薩解般若波羅蜜，為眾生所歸趣？

答曰：菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法，皆入般若波羅蜜，是故修般若波羅蜜，即修一切法。般若無定實法可得故，經中說無所修是般若波羅蜜。般若波羅蜜中，一切諸法有過故不受，是名不受修。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十一}頁561中

103.問曰：般若波羅蜜無不甚深，何以或時贊甚深？

答曰：般若波羅蜜中，或時分別諸法空，是淺；或時說世間法即同涅槃，是深。色等諸法，即是佛法，聽者聞說，心信佛語，自智不及故言甚深。譬如河水，有洄復深處，有淺處。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁563中

104.問曰：般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？

答曰：諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作種種名，如佛有十號等。文字般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜；菩薩行般若作佛已，變名為阿耨多羅三藐三菩提；若在小乘心中，但名為三十七品，三解脫門；若人慾得聞而不忘，在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名。佛如是種種說般若大功德。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十九}頁620下

105.問曰：六波羅蜜各各相異，云何行一波羅蜜攝五波羅蜜？

答曰：菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。複次有為法，因緣果報相續故相成。善法、善法因緣故；是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜為主，餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心，從慈能起慈身、口業，是時菩薩即取屍羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，屍羅波羅蜜根本，不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業，為利益眾生故，名為慈。取羼提波羅蜜者，菩薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：我能一切施。受者不得稱意，便作是言：誰使汝請我而不隨我意？瞋者是心惡業，罵者是口惡業，打害者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。爾時，菩薩不生三種惡業，意業是根本故，但說意業。作是念：是我之罪，我請彼人而不能稱意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既失財物，又失福德，是故不應瞋。取毗黎耶波羅蜜者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒不舍。布施，如先說。——如是，於檀波羅蜜邊，取五波羅蜜。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十}頁624上

106.問曰：五波羅蜜如諸川流，般若波羅蜜應如大海，今何以言五波羅蜜為般若波羅蜜所守護故？得入薩婆若？

答曰：汝不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異名，五波羅蜜福德，入般若波羅蜜中，即得清凈般若，般若清凈故得佛道，變名薩婆若。是故言：入薩婆若，即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力，何以獨言般若波羅蜜功用為大？是故言：譬如人之右手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便。如人開目造事，所作皆成；如導師在前，余伴隨逐，進止取捨，皆隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶，在四兵前導，輪住余寶則住，輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如般若初品中說：菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、受者及財物，先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下已，常在王宮，住虛空中；聖王是菩薩，輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。是輪無所分別。我常在前，余寶在後；無憎愛心。是可來、是不可來。般若無分別亦如是：檀波羅蜜隨我來，屍羅波羅蜜勿來，如經中廣說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十二}頁636中

107.問曰：若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說般若故得至？

答曰：雖諸善法和合能破煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功力最大，譬如大軍摧敵，而主將得功名。復有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說：師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空，無生無滅等。其土人民生便聞此法音故，不起噁心，得無生法忍。如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有狂人、醉人從佛聞四諦，即時得道。如是等無有智慧，行余法得道，無有是處！須菩提問佛：般若畢竟空，不取聖法，不舍凡夫法，云何佛言，是般若波羅蜜能至薩婆若住？佛可其言，如是！如是！是般若波羅蜜無取無舍。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十二}頁637上

108.問曰：須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德？

答曰:須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，於諸法中無礙相，若爾者，則無所不能，無事不作，云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；今有無悉舍故，無所不能，是故問。佛答：菩薩不離般若波羅蜜，行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行，若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十七}頁674下

109.問曰：若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？

答曰：一切菩薩道，名菩薩行；悉遍知諸法實相智慧，名般若波羅蜜，是為異。若般若經菩薩行等共相攝，無異。複次，有人言：菩薩行者，菩薩身、口、意業，諸有所作，皆名菩薩行。以是事故，須菩提但欲分別菩薩正行故問。是故佛答：菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行；菩薩不善、無記及著心行善法。非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十五}頁655下

110.問曰：上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？

答曰：不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若？佛言：以第一度、一切法到彼岸，名般若波羅蜜。第一度者，聲聞人以下智度，辟支佛以中智度，菩薩以上智度，故名第一度。複次，煩惱有九種，上、中、下，各有三品；智慧亦有九種，下下智慧從鈍根須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等；上中是大辟支佛，上上是菩薩。以上上智慧度故，名第一度。聲聞、辟支佛但總相度，於別相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知故，名第一度。複次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中，二乘人可知法中不能遍滿是故名第一度。複次，第一度者，大乘福德、智慧、六波羅蜜、三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大菩薩諸天皆來佐助，安隱得度。如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師，遇隨意好風，則為好度。若人乘草木筏度恐怖，不名好度。複次，佛說三乘人，以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故。名般若波羅蜜。複次，是般若波羅蜜中一切法，內外、大小。思惟、籌量，分別、推求，乃至如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分別；心心數法，乃至一念中，亦不可分別。是般若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。複次，般若名慧，波羅蜜到彼岸，彼岸名盡一切智慧邊，智慧名不可破壞相，不可破壞相即是如、法性、實際，以其時故，不可破壞；是三事攝入般若中故，名為般若波羅蜜。複次，般若波羅蜜，無有法與法有合有散，畢竟空故。是般若無色、無形、無對，一相所謂無相，是義如先說。如是等種種因緣故。名般若義。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁650上

111.問曰：阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？

答曰：阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死為此岸，而不能度檀之彼岸。所以者何？不能以一切物、一切時、一切種布施；設能布施，亦無大心，或以無記心，或有漏善心；或無漏心施，以無大悲心，不能為一切眾生施。菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。——複次，菩薩為一切眾生布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡。複次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。以是故，阿羅漢、辟支佛，雖俱到彼岸，不名波羅蜜。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十二}頁145下

112.何以獨稱般若波羅蜜為摩訶，而不稱五波羅蜜？

答曰：摩訶此言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。一切世間，十方、三世，諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜生，是故名為大。複次，能與眾生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃，餘五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故不得名大。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十八}頁191上

113.問曰：若般若波羅蜜一相，所謂無相，云何與般若相應，從一佛國至一佛國，常值諸佛？

答曰：般若波羅蜜攝一切法，譬如大海，以是故不應作難！複次，汝自說般若波羅蜜一相無相，若無相云何有難？汝則無相中取相，是事不然。複次，因般若波羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生植諸佛。複次，因般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父見子，為無所直物故死，父甚憫之，此兒但為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法中染著，著因緣故，墮大地獄。是故深入大悲，以大慈悲因緣故，得無量福德故，得無量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是菩薩從此死，彼間生，彼間死，復至彼間；如是乃至得佛，終不離佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁338下

114.問曰：菩薩行六波羅蜜，乃至成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何故但言是三心憶想心生無有實事？

答曰：是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂，但菩薩發大誓願，從是大願得大福德果報，得大報故，能大饒益。凡夫、聲聞行是四無量，為自調自利故，亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂，從此慈心因緣，亦自作福德，受果報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清凈界，受無量心樂；若作佛時，共無量阿僧祇眾生，入無餘涅槃；比於空心愿益，是為大利！乃至舍利余法，多所饒益。複次，若一佛度盡一切眾生，余佛則無所復度，是則無未來佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切眾生。複次，是眾生性，從痴而有，非實定法，三世十方諸佛，求眾生實不可得，云何度盡一切？

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十}頁210中

115.問曰：是阿羅漢最後身，所作已辦；復何以讚歎般若波羅蜜？

答曰：人皆知阿羅漢得無漏道，以菩薩智慧雖大，結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈悲心，助佛揚化，故以之為證。佛道於世間眾中最大，是般若能與此事，故名大波羅蜜。一切法中，智慧第一，故言尊波羅蜜。能正導五度，故名第一波羅蜜。五度不及，故名勝波羅蜜，如五情不及意。能自利利人，故名波羅蜜。一切法中無有過者，故名無上波羅蜜。無有法與同者，故名無等波羅蜜。諸佛名無等，從般若波羅蜜生，故名無等波羅蜜。是般若波羅蜜畢竟清凈，不可以戲論破壞，故名如虛空波羅蜜。般若波羅蜜中，一切法自相不可得，故名自相空波羅蜜。此波羅蜜中，一切法自性空故，諸法因緣和合生，無有自性，故名為自性空波羅蜜。諸法中無有自法，故名諸法空波羅蜜。以此眾生空、法空故，破諸法令無所有；無所有亦無所有，是名無法有法空波羅蜜。菩薩行是般若波羅蜜，無有功德而不攝者；如日出時，華無不數，故名開一切功德波羅蜜。是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清凈；般若波羅蜜是一切善法之本，是故名成就一切功德波羅蜜。世間無有法能傾動者，故名不可破壞波羅蜜。是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛從般若波羅蜜生。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十}頁354下

116.問曰：佛命須菩提為諸菩薩說般若，而須菩提言無菩薩，與佛相反，佛何以同之？

答曰：有二種說：一者、著心說；二者、不著心說。今須菩提以不著心說空，佛不訶之！複次，須菩提常行空三昧，知諸法空故。佛告須菩提，為諸菩薩說般若波羅蜜，而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：云何有菩薩？

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十}頁358上

117.問曰：初品中言：種種欲有所得，當學般若波羅蜜，今何以重說？

答言：先但讚歎欲得是諸功德，當行般若波羅蜜，未說般若波羅蜜，今已聞般若波羅蜜味，因欲得余功德，所謂六波羅蜜等，當學般若波羅蜜。複次，上種種因緣說諸法空，有人謂佛法斷滅，無所復作；為斷是人疑故，言欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜；若般若波羅蜜實空無所有，斷滅者，不應說應行布施等功德。

118.問曰：般若波羅蜜是菩薩事，何以言，欲得三乘者，皆當習學？

答曰：般若波羅蜜中說諸法實相，即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故，精進習行。複次，般若中種種因緣，說空解脫門義。如經中說：若離空解脫門，無道無涅槃。以是故，三乘人皆應學般若。複次，舍利弗自說因緣：於般若波羅蜜中，廣說三乘相，是中三乘人應學成。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十一}頁363下

119.問曰：閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？

答曰：智人少故，不知供養般若無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人，但信三寶者少，何況知而能行？

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十七}頁466上

120.問曰：若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言道斷，不生不滅，如虛空相；今何以說般若在世者，三寶不滅？

答曰：般若波羅蜜體性，有佛無佛，常住不滅。此言在世者，所謂般若經卷，可修習讀誦者，是因中說果。譬如井深，綆短不及，便言失井，井實不失；般若波羅蜜實相如深井，經卷名為綆，行者不能書寫、修習故言滅。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十七}頁467下

121.問曰：若爾者，何以不常誦般若，令阿修羅噁心不生？何故乃使兩陣相對？

答曰：諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故。又以忉利天不凈因緣故，致有怨敵，不得不鬥。諸天命欲終時，五死相現：一者：花冠萎；二者、腋下汗出；三者、蠅來著身；四者、見更有天坐己坐處；五者、自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜相，諸法虛誑，無常空寂，信是佛法，心清凈故，還生本處。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁469上

122.問曰：釋提恆因何以故名般若為大明咒？

答曰：諸外道聖人，有種種咒術，利益人民；誦是咒故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是咒故，得大名聲，人民歸伏。貴咒術故，是以帝釋白佛言：諸咒術中，般若波羅蜜是大咒術。何以故？能常與眾生道德樂故。余咒術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮落三惡道。複次，余咒術能隨貪慾、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜咒，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚粗病！是故名為大明咒、無上咒、無等等咒。複次，是咒能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大。是故言大咒。能如是利益故，名為無上。先有仙人所作咒術，所謂能知他人心咒，名抑叉尼；能飛行變化咒，名犍陀黎，能住壽千歲萬歲咒，於諸咒中無與等。於此無等咒術中，般若波羅蜜過出無量故，名無等等。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁469中

123.問曰：佛從初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不稱說？

答曰：雖說名字，不為稱美，皆為入般若中故說。佛語阿難：一切有為法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有眾伴，導師第一。般若亦如是，雖一切善於法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界，到三乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報有盡；以有盡故，尚未不能得小乘涅槃，何況無上道！

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁472上

124.問曰：一切說般若者，皆得諸天甘露味，令其樂說不？

答曰：不也！若有行者一心求佛道，折伏結使，衣服潔凈，所說法處清凈，華香、幡蓋，香水灑地，無諸不凈；是故諸天歡喜，亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內外經書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒、不恐、不畏。何以故？般若波羅蜜中，無有定法可執、可難、可破故。複次，是般若波羅蜜中，亦分別說諸法，世間、出世間，常、無常，善、不善等，無法不有；以備有諸法故，不怯、不畏。若但有一法，則多所闕故，有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增益熏身故，威德可敬。身是功德住處故，雖形體醜陋，無所能作，猶為人所愛重，何況自然端正，能利益人。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁474中

125.問曰：般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言供養十方佛，不如供養般若波羅蜜？

答曰：供養者心，若供養佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相，不取法相，用是心供養故，福德大。複次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是三十二相，八十隨形好，及無量光明，神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁475上

126.問曰：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；書持般若經卷與他人為易，功德尚不應等，云何言勝？

答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或以我心故功德小。以經卷與他者，有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛問帝釋：若人自供養舍利，復有人以舍利與他令供養，其福何所為多？答曰：與他人令供養得福德多，以無吾我、慈心與故。佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛三昧，自碎其身。問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？答曰：信凈心從二因緣生：一者、內正憶念；二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。佛既可其言，復更自說：有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前，視是人如佛、若次佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十九}頁481上

127.問曰：若受持般若正憶念，猶有眾患，云何言終不病眼等？

答曰：是事，上功德、地獄品中已廣說。所謂非必受報業，故無眾患。又常受持、正憶念，如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不能將順，則不除患，非葯之失。又如佇人雖得利器，不能御難，非器之過。行者如是，先世重罪，今世不知所說行故，不得般若力，非般若過。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十五}頁515下

128.問曰：天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日，隨逐不凈人身，求聞般若？

答曰：天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上，兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬥爭時，佛敕帝釋，汝當誦念般若；兜率天上常有補處菩薩，為諸天說法，故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禪定味，是故不應有經卷。諸天著二種樂，欲樂、定樂，不能勤苦書持般若波羅蜜。閻浮提人，能精進，書持受學，正憶念。如經說：閻浮提人以三因緣，勝諸天及郁單越人：一者、能斷淫慾；二者、強識念力；三者、能精勤勇猛。是閻浮提人，能書寫、讀誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。復有人言：天上若有經卷，遠來供養，福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩天，欲令般若尊重，故來下；欲令眾生益加信敬，諸天尚來，何況我等！

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十五}頁515下

129.問曰：若先世毀訾誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？

答曰：有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀訾，不說次後身。有人言：作業積集厚重，則能與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則未得果報，以余福德故生人中，續復不信。複次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，或次後身，或久後身。爾時，帝釋語舍利弗：是般若波羅蜜，畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪！帝釋思惟籌量:信般若波羅蜜，福德無量，不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故，發是言：我當禮般若！何以故？禮般若波羅蜜，別為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。爾時，佛可其言，復說贊般若波羅蜜因緣：所謂諸佛一切智慧，皆從般若中生。是故言：若有菩薩欲住一切智中，乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十六}頁523上

130.問曰：般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何四種人信受，不言非法？

答曰：今須菩提此中自說因緣；不以空分別色，色即是空，空即是色；以是故，般若波羅蜜無所失，無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色，色即是空故。以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德故，無不信受。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十五}頁450下

福智卷第八

131.問曰：一切智、一切種智有何差別？

答曰：有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。有人言；總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明暗，一切種智者，觀種種法門破諸無明。一切智譬如說四諦；一切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者，如說生苦，——複次，後品中佛自說：一切智能是聲聞、辟支佛事；道智能是諸菩薩事；一切種智是佛事。聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。複次，聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知，故總相受名；佛一切智、一切種智皆真實。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十七}頁258下

132.問曰：摩尼寶珠，於玻璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、金剛等中，是何等寶？

答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此寶，毒不能害，入火不能燒，有如如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅斗時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清澈輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠意，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。是珠所著房舍、函篋之中，其處亦有威德。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十九}頁478上

133.問曰：現有受持、讀誦，入于軍陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說業因緣，非空非海中，無有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命？

答曰：有二種業因緣：一者、必應受報；二者、不必受報。為必應受報故。法句中如是說：此中為不必受報故，說讀誦般若，兵刃不傷。譬如大逆重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得免，有人罪雖入死科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死業來至，誦贊般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。複次，善男子、善女人，若遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去噁心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣；長夜行六波羅蜜，除己身及他三毒刀箭。五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，已廣集此二事故，不中失命。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十七}頁464

134.問曰：如上所說，是事可信。今此中不能受持、讀誦、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？

答曰：是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，違離師教，不能讀誦；而不惜財寶，僱人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故易得功德。人不能得便者，諸天守護，是事難信，故佛以菩提樹為喻。佛以般若力故，於菩提樹下成無上道，無上道力勢故，其處猶有威德，眾生入中，眾惡不得其便，何況般若波羅蜜是諸佛之母，善男子盡心供養而無功德？

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十七}頁464中

135.問曰：今世，後世功德深重，書持供養輕微，云何得二世功德？

答曰：供養有二種：一者、效他供養；二者、深心供養。知般若功德，深心供養故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入。若一心深信，則供養經卷勝；若不一心，雖受持而不知。複次，有如意寶珠，是無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶！若人如所聞，一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若，而不得如上功德，般若無咎。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁472下

136.問曰：何以不解受持、讀誦、說，但解正憶念？

答曰：受持、讀誦、說福德多，以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是故別說。如人採藥，乃至和合而未服之，於病無損，服乃除病。正憶念如服藥病癒，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二非不二行般若波羅蜜。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十}頁484上

137.問曰：求佛道者，何以不自作功德，而心行隨意？

答曰：諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜，福德勝自作者。複次，是隨喜福德，即實功德。所以者何？念過去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清凈戒，入禪定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十一}頁488下

138.問曰：若般若波羅蜜畢竟空，無所有法，不可書、讀、誦等，如是則不應有魔事？

答曰：畢竟無所有，亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事？此中說：若是人知無所有，是般若波羅蜜相，即是魔事。若用文字書般若波羅蜜，自知我書般若波羅蜜，有此著心，即是魔事。若人知般若波羅蜜相，不以著心書、讀、誦等，若有破者，是為破般若波羅蜜。複次，內有煩惱魔，外有天子魔，是二因緣故，書般若波羅蜜，乃至修行時，壞般若波羅蜜。——何以故？此中佛說因緣，於般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道，所謂觀聲聞、辟支佛道而不證，以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒，毒勢則息，不能害人。般若亦如是，菩薩於般若中求無上道易得；於余經則難，如但服毒，是故不應從聲聞經中求菩薩道。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十八}頁536中

139.問曰：二乘小故，應過不住，佛福田何故不住？

答曰：菩薩法，於諸法應平等，若以佛為大，眾生為小，則破等法相。複次，空故，一切處不應住。複次，菩薩應等心布施，若分別福田，則破大悲，亦破三分清凈布施。初地中不應住者，若不舍初地，則不得二地，求大利益故，不應住，乃至第十亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十四}頁466下

140.問曰：十智各各有體相，如實智有何等相？

答曰：有人言：能知諸法實相，所謂如、法性、實際，是名如實智相。佛此中說如實智，唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者，猶有無明故，不能知如實，二乘及大菩薩，習未盡故，不能遍知一切法，一切種，不名如實智；但諸佛於一切無明盡無遺余故，能如實知。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁650下

141.問曰：若除佛更無如實知者，二乘云何得涅槃？大菩薩得無生忍？

答曰：如實智有二種：一者、遍滿具足；二者、未具足。具足者佛，不具足者二乘及大菩薩。譬如暗室中，為有所作故燃燈，所為已辦；後來燈，其明益增。黑暗有二分：一分初燈已除，第二分後燈所除。第二分暗與初燈明和合，若不爾，第二燈則無所用。如是，二乘及大菩薩智慧，雖已破無明，佛智慧所除無明分，是諸人所不能除。不得言初燈無照，如是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。遍如實智是佛，但如實智，二乘及菩薩所共。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁651上

142.問曰：佛何以答言念一切種智？

答曰：初發意菩薩，未得深智慧，既舍世五欲樂，佛教繫心念薩婆若，應作是念：雖舍小雜樂，當得清凈大樂。舍顛倒虛誑樂，得實樂；舍系縛樂，得解脫樂；舍獨善樂，得共一切眾生善樂。得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十五}頁654上

143.問曰：爾時，雖有相好莊嚴身，而無一切種智，若一切種智在第一妙色身中，是即名為佛？

答曰：一切種智，般若中說是寂滅相、無戲論，若得是法，則名無所得，無所得故名為佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得即是佛，離是五眾亦無佛，所以者何？離是五眾，更無餘法可說，如離五指更無拳法可說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁746下

144.問曰：佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似如愛著？

答曰：諸佛大慈悲心，從初發意已來，乃至到涅槃門，常不舍離。於娑羅雙樹間，以金剛三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報，多所利益，是以殷勤囑累：汝當好受持，無令忘失！是故佛雖於一切法無憎愛，常寂滅相，而囑累是般若。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁754上

145.問曰：何以故佛說慈愛報生梵天上？

答曰：以梵天眾所尊貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十}頁211上

146.問曰：有人重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人云何當得不離諸佛、聞法、親近佛？

答曰：是事先品中已答。所謂聽法者，有二種人：一者、但聽而不信受行；二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；若以一心聽聞，信受奉行，厭世愛涅槃，離小乘樂大乘，作如是聽受，是名真聽。誦、讀亦如是。正憶念，隨如佛意，離有無二邊，行於中道。如所聞受持，及其義解為他人解說，恭敬尊重供養，讚歎華香等，初始微薄；乃至正憶念，為他人說，其心轉厚，功德轉多，牢固不動。若聞師說，若見經卷、華香等供養，若智者知般若功德供養者福德重；不知者供養福德微薄，福德純厚者，轉身不離見佛、聞法、親近諸佛；福德微薄者，不言轉身得三福報，償眾罪已，久後亦必當得佛。此中佛總說福德，純厚、微薄，漸漸皆當見十方佛，聞佛所說，漸漸具足六波羅蜜，皆得作佛。佛以佛眼見般若有如是大利益眾生故，殷勤囑累。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755下

147.問曰：初教精進，後教三解脫門，般若；今復欲為何事故，教親近善知識？

答曰：雖有好法，若無教者，行時多錯；譬如雖有好葯，亦須良醫。又薩陀波侖是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教而能自具足？是故教語，親近善知識。善知識義，如先說，今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若；二者、教空、無相、無作，無生、無滅等般若波羅蜜法。若能如是行，不久得般若波羅蜜，如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得差。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁733上

148.問曰：何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？

答曰：有人既得善知識，不得其意，反成讎隙而墮地獄，更相謗毀故。唯佛一人無有過失，餘人誰能無者？弟子見師之過，若實、若虛，其心自壞，不復能得法利。是故空中聲教，若見師過，莫起嫌恨！汝應作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師，我不應念其過失，而自妨失般若！師之過失，不著於我，我但從師受般若波羅蜜法。如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑。又如遣小人導道，不可以小人故，不隨其語。如是等因緣，不應遠離於師。師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪；雖作過罪，亦無所妨。如人年壯力盛，腹中大熱，雖食不適飲食，不能生病。又如有好葯，雖被惡毒，不能為害。如是等因緣故，汝於師所，莫起嫌恨而自失般若！如經中說。復有說法者持戒清凈，離於五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福，不能得道；又我於師所，應破驕慢以求法利，有如是等種種諸師，菩薩為求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不應念其長短。若能如是忍辱，於師一心不起增減者，汝於師所盡得妙法，如完牢之器，所受不漏。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁733中

149.問曰：眾香城在何處？

答曰：過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則到。爾時，眾香國土豐樂，多出七寶故，以七寶作城。時薩陀波侖雖同在閻浮提，而在無佛法、無七寶處生，但傳聞佛名，般若波羅蜜是佛道。是人先世廣積福德，煩惱輕微故，聞即信樂，厭惡世樂，舍其親屬，到空林中住，欲至有佛法國土。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十七}頁735下

業報卷第九

150.問曰：云何先世重罪而今生盲？

答曰：若破眾生眼，若出眾生眼；若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中火珠，及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若余福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世姻緣。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八}頁118中

151.問曰：以何因緣故聾？

答曰：聾者是先世因緣：師父教訓不受不行而反瞋恚，以是罪故聾。複次，截眾生耳，若破眾生耳；若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中楗椎、鈴、貝及鼓，故得此罪。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八}頁118下

152.問曰：瘂者不能言，作何等罪故瘂？

答曰：先世截他舌，或塞其口，或與惡葯令不得語；或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福破正語；受地獄罪出，生世為人，瘂不能言。如是種種因緣故瘂。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八}頁118下

153.問曰：狂者得正，云何為狂？

答曰：先世作罪，破他坐禪，破坐禪舍，以諸咒術咒人令瞋鬥爭淫慾；今世諸結使厚重。如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發，裸形而走。又如翅舍伽喬曇比丘尼，本白衣時，七子皆死，大憂愁故，失心發狂。有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人惡邪故，以灰塗身，拔髮裸形，狂痴食糞；有人若瘋病、若熱病，病重成狂；有人惡鬼所著；或有人痴，飲雨水而狂。如是失心，如是種種名為狂。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八}頁118下

待續

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