大安法師《佛說無量壽經》講記之二十二

《佛說無量壽經》講記之二十二

釋大安

諸位大德比丘，諸位居士同修：

請看經文：口氣香潔，如優缽羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡，莊嚴之具。如是等事，超諸天人。於一切法，而得自在。

這段經文繼續介紹法藏菩薩因地自利利他的菩薩行，由於法藏菩薩嚴持戒律，遠離粗言，修習善語，感得口中香潔，發出如青蓮華的氣味，全身的一一毛孔都散發著栴檀的香味。用栴檀香來比喻法藏菩薩所證的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香。如是含攝戒定功能之栴檀香味普熏無量無邊微塵數的佛剎，令他方世界有情眾生，聞香生髮念佛念法念僧之心。法藏菩薩無量劫忍力精進、和顏愛語的德能，自然感得三十二相、八十隨形好之端正容貌，紫磨真金之妙色，悅可眾心，攝受眾生。

由於法藏菩薩無央數劫修持布施、忍辱波羅蜜，自然地感得奇妙之寶手，惠予眾生的種種供養，如衣服、飲食、醫藥，都能從手裡面出來，還從手掌中自然流出供佛的幢幡、繒蓋、香華、音樂以及衣服、飲食、卧具、醫藥等，其寶手流現萬物，為諸眾生作大施主。

《華嚴經》中具足優婆夷的小器中湧出無量飲食，從十方前來的無量眾生悉得飽足。法藏菩薩亦以無盡福德藏恩賜一切眾生，令諸眾生生奇特之想，感恩之餘生髮阿耨多羅三藐三菩提心。如上種種上供諸佛、下化眾生的六度萬行之功德，種種救度眾生的不可思議的妙用，不是一般謹守十善道業的天人所能企及的，這是出世的善根、大慈悲心方可結晶的妙用。法藏菩薩是在無央數劫自利利他的過程中，於一切法得大自在，心能轉物，得普現色身自在，隨眾生心演種種法自在，得壽命自在，資生用具應念而至自在，對法界事理、因果性相得解自在。種種自在，所謂納須彌於芥子，攬大海為醍醐，變長劫為短劫，縮廣剎為微塵等，法藏菩薩有如是無量自在，故云於一切法得自在。

請看經文：阿難白佛，法藏菩薩，為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在。佛告阿難，法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。阿難又問，其佛成道已來，為經幾時。佛言，成佛已來，凡歷十劫。

這是法藏成佛第八章，阿難聽聞釋尊追述法藏菩薩的因地妙行果德後，就向佛申問：法藏菩薩是已成而取滅度的過去佛還是尚未成佛，或是當今的現在佛？啟問在這裡是非常重要的，阿難尊者為破兩種疑惑故啟問。一者，前面聽聞釋尊介紹法藏菩薩的發願以及無量劫的積功累德，那麼他到底成就佛果不？二者，若已成佛，為是過去佛抑或現在佛，若是現在佛，我等眾生往生彼土，尚可依怙。然若滅度了，屬過去佛，吾人矻矻往生彼土，豈不落空？可見這是一樁必須問明白的大事。

釋尊以慈悲而肯定的語氣告訴阿難，法藏菩薩不是過去已經滅度的佛，亦不是未成就的佛，而是現在已經成就的佛，當下正在西方凈土講經說法。極樂世界離此娑婆世界有十萬億佛剎（一佛剎即一個三千大千世界）。阿彌陀佛願力所成就的世界名為安樂（離生死逼惱故），在其他經典中，又有指稱西方凈土為安養（供養天然不假人力故），亦指稱為清泰（大小三災不及故），又指稱為妙意（六塵妙境無不隨心故）。此十萬億佛剎的空間距離，就我等凡夫心量而言，極為遙遠，然就華藏世界海十不可說不可說微塵數剎土而言，尚屬比鄰而居的剎土，亦不算遠。吾人信願稱名，臨終正念之心就是凈土蓮華化生之心，心遍十方，心包虛空法界，又何有遠近可言，須知臨終阿彌陀佛放光接引，即是超時空之妙法。

已知法藏菩薩已然成佛，住持安樂凈土，尊者阿難又進一步啟問：「這尊法藏菩薩所成的佛成就佛果以來有多長時間？」釋尊回答：「阿彌陀佛成佛以來，凡已經歷十劫。」這個時間是以娑婆世界觀念而言的，而且是屬阿彌陀佛一期赴機之說。究極而言，阿彌陀佛亦屬無量久遠劫以前早已實成的古佛。《法華經·無量壽品十六》中，與會大眾懷疑釋尊成佛未久，云何曠劫無量地涌菩薩是誰教化？佛言：我實成佛已來，無量無邊劫。在無量塵點劫，往昔大通智勝佛有十六王子出家作菩薩沙彌。阿彌陀佛為第九王子，釋迦牟尼佛為第十六王子。以此類推，則阿彌陀佛成佛以來亦應久遠無量。釋尊所以說凡經十劫，是赴娑婆眾生根機一期應化而言。然十劫亦內含表法的意蘊，十表圓滿，表無盡，從無盡圓滿的悲心中數數應化說法，處處赴機攝受，是故阿彌陀佛成佛以來，今現在說法，不僅僅是釋迦牟尼佛住世的時候是今現在說法，釋尊涅槃後的今日，阿彌陀佛亦今現在說法。阿彌陀佛乃無量壽佛，無論我們何時往生，都不會有撲空的風險。《無量壽經》宋譯本記載：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名為極樂，佛名無量壽，成佛以來，於今十劫。」證知阿彌陀佛由本垂跡，攝受度化眾生之悲智不可思議。

請看經文：

其佛國土，自然七寶，金，銀，琉璃，珊瑚，琥珀，硨磲，瑪瑙，合成為地。恢廓曠盪，不可限極。悉相雜廁，轉相間入。光赫煜爍，微妙奇麗，清凈莊嚴。超逾十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。

這是國土七寶莊嚴第九章。西方極樂國土是由阿彌陀佛清凈願心所流現，國土構成的材質是七寶乃至無量珍寶，這些珍寶皆是法爾自然顯發出來，清凈、晶瑩、柔軟，乃十方所有剎土眾寶中精。極樂世界地面悉由黃金、白銀、琉璃（青色寶）、珊瑚（海底碧色珊瑚樹）、硨磲（大貝青白色寶）、瑪瑙（赤白色如馬之腦）、琥珀（其色紅瑩）作種種排列組合而成。如以琉璃為地，黃金作道（狀似金繩）；或以雜寶為地，琉璃作道；或以紫金白銀作地，百寶作道；或以不可說寶作地，或以不可說寶作道；或以千萬寶為地，二三寶作道；如是轉相間雜，轉共合成，轉相照曜，轉相顯發，光光色色，各各不同，而無雜亂。

由阿彌陀佛廣大平等之心感得極樂國土廣大無邊際。由於地面珍寶清凈之極，故能含攝映現他方世界的景物，一多相即，廣狹相容。且彼此剎土本相不壞，轉相間入。極樂國土的地面珍寶，一一珍寶悉皆放出無量的光色，盛大赫奕，超過百千億日月光明，這些珍寶所映射的光明窮微極妙，奇特華麗，清凈透亮，莊嚴著極樂剎土每一地面。這些構成西方極樂國土的珍寶是十方無量世界一切珍寶當中最精妙的。他方世界無量最勝的珍寶都萃集在極樂世界。西方凈土的珍寶，法爾自然地顯現，猶如第六他化自在天自然現前的珍寶一樣，無須造作。

請看經文：

又其國土，無須彌山，及金剛圍，一切諸山。亦無大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲見則見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。

這一段是介紹西方極樂世界的地理和氣候的情況。表達西方凈土與穢土的迥然不同。西方凈土是由阿彌陀佛的平等心顯現出來的，其地面廣闊平整，無有高山和江海湖泊。由依正不二的原理來觀照，只因娑婆眾生心有高下，便有峻岭峽谷；因吾人心懷嫉妒憎恨，地面便布滿荊棘沙礫。阿彌陀佛的心清凈平等廣大，所以地面是恢廓曠盪，而且地平如掌，八功德水安詳徐流，無有大海驚濤拍岸之懼。

西方凈土無有高山大海溪谷，然而我等從穢土往生的眾生，有觀瞻高岸深谷的習氣，如果沒有這些外境，或懷惆悵失落感，於是阿彌陀佛威神願力加被，令那些想見高山大海的往生者，也能如願以償。可見阿彌陀佛護念眾生無微不至，亦表達極樂世界尊重個體尊嚴與意志，無有強求之專制。從萬法唯識的層面來看，往生者已證唯心識定，識性流現十方凈穢國土，此識心圓明，名為佛神力，法爾欲見則見。

西方凈土由阿彌陀佛的法性願心所流現，沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道，這是四十八願第一願的表達。亦不存在八種聞法修道的障礙，這八難是：地獄、餓鬼、畜生，三惡道眾生遭受諸種劇苦，很難修行，這是三惡道的難；另有人道的四種：北俱盧洲、聾盲喑啞、世智辯聰、生在佛前佛後；還有色界的長壽天。表明阿彌陀佛以大悲心系緣苦難眾生，不再讓往生者在西方凈土再遭受八難的煎熬，而趨向安樂修道的良性軌道。

西方極樂世界氣候甚佳，沒有春夏秋冬四季的更替。春生夏長秋收冬藏的季節更迭，實則是眾生心力共業所感，尤其是隨著生態環境的破壞，排碳量的劇增，引發全球性的溫室效應：冰川融化，海平面上升。這些已直接威脅到人類生存的基礎。極樂世界沒有夏天的炎熱與冬天的寒冷，那裡氣候恆常地溫和、調暢與舒適。這是阿彌陀佛及諸往生者安住三昧常寂、智慧無礙善業所感召的生態氣候環境。所以「心凈則佛土凈，心穢則剎土穢」乃是生態環境最高的哲學理念。

請看經文：爾時阿難白佛言，世尊，若彼國土，無須彌山，其四天王及忉利天，依何而住。佛語阿難，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿難白佛，行業果報，不可思議。佛語阿難，行業果報，不可思議。諸佛世界，亦不可思議。其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。阿難白佛，我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。

前面釋尊介紹西方極樂世界的國土是七寶構成的，也沒有須彌山，大海，小海，溪渠，井谷，也沒有春夏秋冬四季的更迭。阿難聽到這些述說之後，就生起了一個疑問，這是以阿難尊者為代表的地球眾生，拘於常識，自然會產生的疑問。我們這個世間的地理環境與三界的構成，都是有須彌山。四天王天與忉利天都是依須彌山而居住，而彼極樂凈土如果沒有須彌山，那彼土的四天王天及忉利天依託什麼而安住呢?

針對這個問題，釋尊沒有作正面回答，而是反詰阿難，此土的第三夜摩天（其上有兜率天、化樂天、他化自在天），乃至色究竟天（色界十八天中最高一天，又叫阿迦尼吒天），這些天皆是依何而居住的呢？因為夜摩天以上就不屬地居，而是依虛空而居住，釋尊用這個來反詰，逼令阿難擺脫常識線性思維。阿難由這個反詰立時作出智慧的反應，向佛稟白：因行業力果報不可思議，此土夜摩天乃至色究竟天的天人，依其十善業及禪定的業因，悉能感到於虛空安住的果報，這就是業力不可思議。釋尊就告訴阿難，不但這娑婆眾生的行業果報不可思議，還有諸佛的世界，尤其是由阿彌陀佛大悲願心流現的清凈剎土，更不可思議。其諸往生者的功德善力（信願持名、十大願王及凈業三福的善德之力），往生到彼極樂剎土，安住在阿彌陀佛無央數劫積功累德所成就之凈土上，眾緣和合，交滲互感，法爾自然地顯現無有須彌山的情形，乃是不可思議無作妙用所致，是法非思議分別所能知。

阿難明曉佛意，恭敬向佛稟白：我不懷疑極樂凈土無作妙用之法，只是怕將來的眾生，障深慧淺，不明了西方凈土安立的原理，橫生種種疑惑，所以便預先提出這些疑問祈佛解答，以佛智慧威德遣除未來眾生的疑網，是故所問如是甚深之義。阿難尊者乃大權示現的菩薩，為令未來眾生起信故，建立三重問答，第一問是阿彌陀佛是過去佛，還是未成就佛，抑或是現在佛？第二是問阿彌陀佛成佛的時間久遠？第三是問西方凈土依什麼而住？這三個問題都是未來的凡夫眾生容易出現的疑點，在這一段預先加以問答清楚，俾令末法眾生斷疑生信，依教奉行，念佛往生極樂，獲至疾速成佛度眾生之大利。

國土寶嚴章乃是對極樂世界之略說，其富麗莊嚴窮微極妙，後文還有詳述。然就這段經文來對比娑婆穢土之情景，亦足以令吾人觸目驚心，油生厭欣心。彼土恢廓廣盪不可限極，此土面積狹窄日漸縮小（隨著冰川融化）；彼土七寶為地柔軟舒適，此土荊棘沙礫崎嶇險難；彼土無三途八難，此土三惡道充滿；彼土不寒不熱常和調適，此土水災旱災氣象乖戾。我等眾生，長劫輪迴，迷失本心，甘心忍受此土之劇痛曾無一念出離之心。今聞此極樂凈妙勝境，頑迷之心憬悟，方始厭嫌娑婆之穢惡。此土大火聚，彼剎清涼地，避此趨彼之心，沛然而生。釋迦彌陀兩土世尊，開顯兩土苦樂情景，俾令眾生厭離此土，欣慕彼剎，成就深信切願，往生成佛之凈業方可成就。一經往生，即可徜徉七寶莊嚴的極樂凈土，逍遙自在，安享涅槃常樂我凈之勝樂，何慶如之！南無阿彌陀佛