《佛教三字經》新注 轉八識成四智

轉八識成四智

　　末那識 為第七 阿賴耶 第八識

　　眼等八識在前五蘊中都已談過，今不重釋。現就末那、賴耶二識的異名和作用，略作介紹。　　末那名意，意是思量義，思量阿賴耶識見分為自我，故名末那識。又因常有「貪、痴、慢、見」四種根本煩惱與之相應，使末那染污不凈，故又稱此識名「染污意」。　　染污意除了恆執第八賴耶見分為我外，在作用方面，內作賴耶識生起的根，外作第六意識生起的根，又作前六識的染凈依，以故恆與四煩惱相應的染污意則有此四種作用。　　阿賴耶識，漢譯含藏識，此有能藏、所藏、我愛執藏三義。阿賴耶識有能藏染凈一切諸法種子的功能，故名能藏；一切諸法種子皆藏於賴耶識之中，故名所藏；第七末那識無始時來迷執賴耶識為自我，故名執藏。此三藏義，依賴耶持種義稱能藏，猶如庫藏，能含藏寶物；依賴耶受熏義稱所藏，猶如庫藏，是寶物所依；依賴耶我愛緣執義稱執藏，猶如寶藏，為人堅守，即第七現行者為能執藏，第八現行者為所執藏，依所執藏義，故稱執藏。　　賴耶識有種種異名，從含藏義，故稱阿賴耶識；從執持種子、根身義，故稱阿陀耶識；從積集義，故稱為心；從業果異時、異性、變異三熟義，故稱異熟識；從一切現行諸法不離賴耶而有，故稱根本識；從染凈諸法皆不離此自種子而生，故稱一切種子識；從種現熏生，相似相續，猶如海水生波，波降為水而言，故稱藏識海……　　阿賴耶識恆有觸、作意、受、想、思五遍行心所相應，無有我法執著，體常顯露，故是「無覆」，同時又無有煩惱和善心所與之相應，故性是「無記」，由此阿賴耶識稱為「無覆無記」性。同時阿賴耶識在對種子、根身、器界諸境的感受上，既無苦樂，又無憂喜，恆常皆是「舍受」相應。另外，阿賴耶識在緣境上不用語言概念，故在能緣的識上是屬於現見親緣的「世俗現量」，當然在所緣種子、根身、器界的諸境上，則是眾緣和合的「世俗性境」了。 　　阿賴耶識隨業牽引、變現三界六道的生死苦海，令諸有情漂流其中，恆轉不息。《八識規矩頌》云：「界地隨它業力生。」意顯阿賴耶識雖遍通三界，所謂依正二報皆由阿賴耶識之所變現，但它不是隨心所欲自有主宰的變現，而是隨前六識所造善惡業力熏習成種、以業種作增上緣而變現。由此說明阿賴耶識不是能生一切法的本體不平等因，而是一切諸法皆以賴耶識中的各各自種為內因內緣變生的。以是之故，佛教是徹底的無神論者，也是徹底的無我論者。　　阿賴耶識在作用上，根據《八識規矩頌》講有五方面，所謂「受熏持種根身器，去後來先作主公」。即「受熏、持種、內變根身、外變器界、作有情生命去後來先的主體」。

　　八種識 為心王 轉成智 性發光

　　眼等八識在有漏位稱為心王，猶如一國之君、一家之主一樣，位居統帥地位，故得此名。也就是說一切諸法，皆不離心王而有。《百法明門論》言心法等的位次云：「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故。」所謂一切最勝者：心法勢力獨勝，能造善惡業生起世間，又能造無漏業生出世間，因此，它是世出世間染凈諸法所依的根本，故居首位。心所有法與心相應，為心助伴，心王勢勝，心所勢劣，先勝後劣，故居第二。所現影者：即前色法，因為色法不能自起，必藉前二心、心所才能變現。同時見分相分雖同是自證分所變現，但自證分不能親緣相分，唯見分方能親緣，故稱相分(色法)為影，顯見分非影所攝，因此見分(心、心所)是能，相分(色法)是所，先能後所，故居第三。分位差別者：即不相應行法，因為此法不能自起，必藉前心、心所、色三法和合方能顯現，故前三是實，此法是假，先實後假，故居第四。所言顯示者：即最後之無為法，因無為法是前四有為法所顯的性理，理由事顯，故居第五。　　再者：識為虛妄分別，有緣境取境的作用，能使有情迷理迷事，顛倒執著，不得解脫出離，若要解脫，則必須轉有漏的八識而為無漏的四智。智能明照諸法性相，能斷一切煩惱、業、生諸雜染法，也能使一切無為真如完全彰顯，更能使一切有情獲得解脫自在。所以說有情以識為主，在有漏位，故言唯識；聖者以智為主，在無漏位，故言唯智。由此可知，轉凡成聖，實際上就是轉識成智，以故佛陀在「四依四不依」中說：「依智不依識」，就是這個道理。

　　大圓鏡 平等性 妙觀察 成所作

　　1、大圓鏡智相應心品：此由第八阿賴耶識所轉得。《佛地經》云：「大圓鏡智者：如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡，如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。」圓鏡心品離我我所執及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內境，微細難知。於一切境，不妄不愚，性相清凈，離諸雜染，為一切純凈圓滿色心現行功德所依，又能任持無漏功德凈種，更能現生佛果依正二報，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。　　2、平等性智相應心品：此由第七末那識所轉得。在有漏位，末那識恆執賴耶見分為自我，故有人法之執，能所差別，而不平等。轉識成智之後，無我我所執，能觀一切諸法及自他有情悉皆平等，大慈大悲恆共相應，隨十地菩薩所樂，示現種種他受用身土影像差別。《佛地經》說平等性智由十種平等法性圓滿成就。如云：「平等性智者：由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故；弘濟大悲，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故；一切眾生敬愛所說，平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故；修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。」　　3、妙觀察智相應心品：此由第六意識所轉得。謂此智心品，善觀一切諸法自相共相，善觀一切有情諸根勝劣，攝諸法門，無礙而轉，又能發生六度、十力等無量功德財寶，於大眾會，起無邊神通，說法利導，雨大法雨，斷一切疑，使諸有情，獲大利樂。《成唯識論》卷十云：「妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，善觀無量總持之門及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。」 　　4、成所作智相應心品：此由前五識所轉得。謂此智心品，成本願力，普於十方，示現種種變化三業，利樂人天二乘及地前菩薩。《佛地經》云：「成所作智者：如諸眾生，勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界，如是如來成所作智受身化業。由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位，由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。」

　　此四智 一心圓 八識轉 體用全

　　菩薩在見道登初地時，第六意識即開始轉為妙觀察智，第七末耶識亦開始轉為平等性智。於遠行地後，不動地前，此二智即圓滿轉得，所以《八識規矩頌》言第六意識轉依云：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」言第七識轉依云：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。」菩薩證金剛喻定後，異熟識方空，此時阿賴耶識即轉為無垢識和大圓鏡智，大圓鏡智證佛法身，與無垢識結合，變現受用無量廣大法樂的自受用(自報)身。有了報身，方有無漏五凈色根，而發無漏五凈識，此時前五識才能圓滿轉為成所作智。以是之故，五八轉智，果上圓滿。《八識規矩頌》言前五識轉智云：「變相觀空為後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」言第八識轉智云：「不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」因此，八識轉智在時間上就有先後之不同了。《壇經·機緣品》中惠能大師云：「六七因中轉，五八果上轉。」就說明了這個道理。四智圓滿，即成佛果。若論體用，此四智以無漏無分別慧為體，以大悲為用。慧是自覺圓滿的表現，悲是現身度生的表現。體用結合，悲智等運，恰好就是自在解脫、究竟圓滿的無漏佛果。　　《壇經》惠能言四智云：「大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」真可謂一語道破四智實相。