著力建構新的世界化儒學（當今聚焦）

　　哲學總是在回答時代問題中不斷向前發展的。當今時代，儒學發展面臨諸多必須正視的時代挑戰和應當解決的現實問題，諸如東西方社會現代化的動力與目的問題，東西方社會新一代面臨的多元價值衝突問題，現代國家治理方式多元化及其國際整合問題，經濟全球化過程中出現的惡性利益追逐與市場競爭問題，生態危機與人類文明發展的衝突問題，人類未來走向與發展取向問題，等等。除此之外，來自宗教信仰者的詰難，來自西方政治制度的批評等，是儒學發展的外部挑戰，考驗著儒學解決矛盾的能力與智慧。

　　面對問題和挑戰，我們亟須增強危機意識和憂患意識，不斷推進理論創新與道德實踐，著力建構新的世界化儒學，積極影響社會、國家乃至人類的發展，助推中華民族偉大復興和人類文明進步。

　　保持儒學核心價值

　　儒學的「返本開新」，首要問題是保住「本」即保持儒學的核心價值，否則就不是真正的儒學，就容易走偏甚至迷失。

　　儒學的最大特徵是「有諸己而後求諸人」，倡導一種自主自強之德、返本之德、創化之德、求同存異之德、包容之德、信任之德。在此基礎上，才能實踐仁道、尋求義道，建立禮制亦即行為規範。儒學關注人在社會中的價值實現，注重發揮人性中積極進取的一面。儒學相信「人皆可以為堯舜」，即聖人之道人人都當行也可行，行不行則在乎個人自覺與否。儒學先不問效果，強調自強而後助人、自強而後立人、自強而後達人，強調「子帥以正，孰敢不正」。

　　由此可見，儒學是一種德性倫理學，不同於古希臘亞里士多德的倫理學，也不同於美國當代倫理學家麥金泰爾的倫理學，更不可成為時下相對主義者提出的所謂角色倫理。有西方當代學者看到中國社會注重人際關係，甚至存在庸俗的拉關係現象，就斷言儒家把有利於實現自我利益的關係看作高於一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態。這是一種消解與庸俗化儒學的觀點。

　　其實，儒學並不只強調人在組織里扮演一個角色，更注重的是由獨立的個人組成家庭然後形成國家，強調在集體和組織中保持人的獨立性。儒學重視真誠，重視人的真性情，重視對生命體驗、生命價值的真實表達，尤其重視辨清是非善惡、把握取捨去留。儒學強調，為人的目標不只是扮演角色，同時要真誠地面對社會關係。角色倫理注重人們扮演社會角色的形式與技術，孔子說的「鄉愿」就是一種成功的角色扮演，孔子稱之為「德之賊」。角色最多是一種外在規範在組織中的體現，這是角色倫理本身存在的問題，但儒學並不存在這個問題。我們應充分認識儒學的真誠性與德性，將儒學看作真誠倫理和德性倫理，而不是膚淺地將其看作角色倫理和關係倫理。

　　發揮儒學經世致用功能

　　中國的和平發展，雄辯地體現了中華優秀傳統文化特別是儒學的價值。當代新儒學應認清自身的方向與潛能，認清自身的時代定位，認清對人類文明發展的責任；不但要與世界文明積極互動，而且要堅持人類大同的理想追求，充分發揮修己安人、經世致用的功能。

　　客觀地說，儒學對於這個時代的價值，對於人在天地之間安身立命的價值，對於人類應對危機挑戰的價值，還沒有充分體現出來。儒學不應脫離現實生活，也不應漠視社會發展，而應將自身的核心價值與現代社會的需求有機結合起來。當代新儒學應關注的對象，除了傳統的思辨、倫理與政治問題，還應包括生態、經濟、管理、醫療等諸多當代問題。為此，我們可以探索建立生態儒學、經濟儒學特別是低碳經濟儒學、管理儒學和醫療儒學，將儒學中的本體論、倫理學與知識學灌注到這些領域之中，形成相關的價值、規範與目標。

　　對於本文開頭所提出的一系列問題，當代新儒學可以從以下認識前提出發，探索提供參考性答案：不同國家和社會的發展，必須不斷超越自身、相互借鑒，促進內外平衡；當代人面臨的價值困境，正是儒學創新發展的良機，當代新儒學可以引導人們處理好知己與知人、成己與成人的關係；儒學秉持的儒、釋、道調和與統一的理論，有助於解決西方世界中三教（即猶太教、基督教與伊斯蘭教）衝突與敵對問題；民主政治的基本內涵與實現形式是多元的，當代新儒學可以為當代民主政治發展提供智力支持和實踐智慧；弘揚儒家義利觀的合理要素，有助於從社會責任與道德修養入手解決資源與利益分配不公問題；儒學關於人與人、人與自然和諧發展的思想和理論，不但有助於建構當代生態文明，而且對人類未來發展具有重要導向意義。

　　（作者為美國夏威夷大學哲學系終身教授）

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