《群书治要360》学习分享 蔡礼旭 老师讲解

①　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。今天二０一一年五月二十八号，我们古文班一起学习《群书治要３６０》。为什么从这个礼拜开始，我们一起学习《群书治要》这一套书，而且其中是撷取这套书的三百六十句，首先就这个因缘跟大家说明一下。这次我们将《群书治要》在台湾印了一万册，这一套书，是唐太宗皇帝命魏徵大人负责编纂的一套宝书，当然当时参与的大臣、大儒很多，以魏徵大人为代表。而这套书在唐朝之后就失传了，在宋朝以后的《艺文志》里面，史书里面都没有记载这套书。那是在清朝干隆退位，嘉庆帝登基的时候这套书又从日本进贡回中国，等於是我们失而复得。而回到中国之后，后来也没有受到重视，民国以后有军阀割据，所以这套书就埋没了。　　那是刚好在去年底，我们修学传统文化的朋友，将两套《群书治要》拿给师长。那是因为师长在讲经的时候，提到曾经看过《诸子治要》这样的书，《诸子治要》就是《群书治要》五十卷当中最后二十卷，觉得编得非常精辟，希望能够找到这套《群书治要》。果然就像老子说的，「天道无亲，常与善人」。在这个大时代，文化的承传是我们这个民族的大事，因为文化遇上了危急存亡之际。师长老人家非常重视文化的承传，得到圣贤、老祖先的庇荫，这个书就到了老人家手上，赶紧大量的来印制流通。确实这个世间任何事情，都不是偶然，都是有感应的，师长有这分中华儿女的使命感，就感得祖先加持，把这两套已经应该是八、九十年的古书，送到老人家的手上。当然老人家除了接到这套书之外，同时又接到了《国学治要》，这也都是民国时期编辑出来的宝典，都是快要失传，在去年底的机会当中这两套书都传到师父手上，都把它印了一万套。　　《群书治要》，这个「治」是治国平天下的政治，等於是在群书当中，有关修身、齐家、治国、平天下的纲要精华，把它会集起来。而《国学治要》它那个「治」，是治学的、求学问的，是民国十六年完成，那个时候是这些有志之士可能感觉到，我们中华文化像《四库全书》这么完整的宝书，总共有一千五百册。我们中华儿女要深入中华文化，看这一千五百册不知道从哪里下手，所以从一千五百册当中撷取精华编成八册，我们只要深入这八册，就了解整个文化的纲领。一了解自己文化的纲领就更爱自己的文化，就更愿意深入经典，承传文化。所以这两套书大量的流通，也是祖宗之德，代表我们这一代必须扛起文化的承传，也要有使命让文化在我们这一代，就能够有复兴的气象出来。　　而刚刚跟大家讲到，这个世间都没有事情是偶然的，这个书不到其他人的手上，怎么就是到了师长的手上！师长他们这一代人，可以算是有中华文化基础的最后一代。老人家也提过，他的弟弟跟他相差才六岁而已，他的弟弟就没有读到私塾，就是上国民学校，才六年对文化的学习差异就非常大。而老人家常常提到，就是因为有中华文化的学习，这一生在整个大的社会当中，能够不受污染，能够不随波逐流，凭的就是有中华文化。上了私塾从小扎德行的根，这样的基础才让这一生，都能够平安、都能够不受染污，进而能成就道德学问。所以有根相当重要，有根才有生命力，有根才能禁得起考验，才能站得住脚。老人家十一岁就遇到对日抗战，就流离失所。所以十几岁老人家就在想，因为自己感受到失学的痛苦，就希望天下人不要再有失学的痛苦，希望所有的人都能够读到圣贤的教诲。所以十几岁的年龄就在思考，怎么样让天下人读到圣贤书。我们听老人家讲这一段，非常佩服，也很惭愧，十几岁像我来讲，都想怎么吃喝玩乐。老人家在十几岁的年龄，就已经在思考，怎么让天下人有智慧，怎么让天下人不要再受他这样的苦。　　所以师长从十几岁少年时期的一种胸怀，大家就不意外，为什么这套书是到老人家手上。包含师长在台湾，遇到当时候台湾三位高僧大德的指导，手把手的教诲，这都跟老人家的爱心、愿心，还有好学的心是相感应。当然我们今天一起学习古文，一起学习《群书治要》，这也不是偶然的。诸位学长，都有「为往圣继绝学，为万世开太平」的使命，所以我们共聚一堂，一起来切磋、一起来深入学习古文。师长之后在台湾跟著三位高僧大德，首先是方东美教授，接著佛门高僧章嘉大师，还有李炳南老师，三位老师的教诲。之后也把儒道释三教的中华文化，弘传到全世界五大洲。这是师长为什么能扛起民族文化的承传，能接收到《群书治要》这样的宝书，都是来自於老人家对自己民族的一种责任、使命。所以我们也效法师长老人家的精神，因为文化必须靠一代一代人把它承传下去。而且这个承传一代都不能断，有一代不承传，五千年的文化就这样丧失掉了。所以身为炎黄子孙承先启后，承传老祖宗教诲，然后启发后代子孙，这是每个人本尽的义务。不然就没有资格当炎黄子孙。　　所以师长提到在现在这个时代，有两件大事，我们一定要重视。第一挽救中华民族传统文化，因为文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，文化必须靠教育传承下去；一个民族没有文化，它就没有灵魂。你看我们的民族，重视五伦、五常、四维、八德，五伦是道，五常是德。我们老祖先之所以能承传五千年的国家民族，他是因为重视道德，所以我们后代子孙有福气，「积善之家必有余庆」。全世界这么多民族，古文明也不少，经过了这几千年，最后只剩中华民族的文化还继续在承传，这关键在我们祖先的厚德，「厚德载物」，重视道德，而这个德最常讲的五常仁义礼智信。人假如没有这个五常，那就没有人的灵魂。你看仁是推己及人，感同身受，那才像万物之灵，才是天地人三才。假如人不懂得要仁爱，都是自私自利，那就变行尸走肉了，那就变欲望的奴隶，追名逐利、抛弃父母的现象就出来了。最近很多媒体报导，看到人被车撞了，小孩子被车撞了，没人愿意去救他，你说人的仁慈心都荡然无存，功利主义挂帅。坦白讲这一、二百年的人类历史，统统是被财色所困，好色、好金钱的追逐，好像人生的目的，就在欲望、就在享受，这错得太离谱！　　古人说「读书志在圣贤」，非常了解人生最重要的意义，提升自己的德行、灵性，提升智慧。因为知道这个身体是个工具，孔子在《易经．系辞传》里面讲到的，「游魂为变」，知道这个身体是个工具，是为灵魂所住。工具会坏，用坏了之后，它会到哪去？人这一生灵性不断提升，它往更好的地方去。现在人生价值方向错了，都是享乐纵欲，灵性不断下降，那这一生结束只有堕落的分。所以没有经典的指引，整个人生方向、全人类的方向都是偏颇的。看到现今社会，想到《朱子治家格言》当中讲，「子孙虽愚，经书不可不读」。不读经书开不了慧眼，连方向都颠倒了，结果欲令智迷，全部被欲望给控制住。所以你看文化是民族的灵魂，没有文化就没有灵魂。我们看到有统计的数字，一年堕胎的人数超过五千万，我们想想，那是有登记的，假如没有登记的，而且二十岁以下的少女非常多，都是没有结婚的。我们要冷静了解，堕胎是亲手杀害自己的孩子，这些动物界都不会这么做的行为，怎么变成万物之灵在做？包含在五千年历史长河，有一个朝代出现杀父害母的都是震惊天下。现在没有承传文化，杀父害母常常都可以听闻这样的事件。所以我们看这仁义礼智信，再不承传，整个民族没有未来。　　义是道义，不能见利忘义，现在夫妻结婚，还没结婚就财产要先公证，要分清楚，夫妻结合都不重视道义，这个家道怎么传？所以真的是看到现在这个现况，我们还有慈悲心、还有责任心，真的，没有比教育、没有比承传文化更重要的事情了。冷静思考，现在所有的家庭问题、社会问题、国与国的冲突，用其他的方法很难解决，用经济、用军事、用政治好像愈来愈复杂，冲突愈来愈严重。唯有用教育改变人心，能去掉自私自利，能为对方著想，这个冲突才有可能解决。所以人祸也好、天灾也好，它根本问题在人心！这在《群书治要》里，拣选出来的经句，都讲得很透彻，像《书经》这是中国最早的政治哲学，《书经》里讲到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。不就把天灾的问题一句话就讲透了吗？现在人灾祸这么多，《书经》又讲，「天作孽犹可违，自作孽不可逭」。每天我们的身体、我们的言语，甚至我们的意念（起心动念），都在造罪孽，怎么可能说人生会顺利、会幸福、会吉祥？那不可能。　　可是你看现在几个大学生毕业出来，你问他，你大学毕业了，你最希望做的是什么事情？他会不会说，我终於可以为社会奉献我的一分力了，我终於可以积德行善了？这大学生出来，我怎么赶紧赚很多钱，我要花、我要用。好像是在一所大学，几千上万个大学生发问卷调查，他们觉得人生第一重要的是什么事？好像没有超过十个人，说最重要的事是孝顺。就是「百善孝为先」传了五千年，到我们现在这个时代，读了十多年的书，连人生第一件最重要的事都不懂。这些现象，值得我们所有为人父母、为人老师、为人长辈的人深思，什么才是真正的教育？长善救失才是教育。大家有机会，像在大陆江西、西递、宏村，这样的地方都有古迹，那些建筑都是传统的建筑。出门墙壁上刻了一把扇子，代表什么？所有的人出门，记住就要干什么事？行善，你看那扇子谐音就行善。当然扇子也很清凉，代表出门要让人如沐春风，要以和为贵，传了五千年家家都是如此。家门口的墙壁上什么装潢？梅兰竹菊重视德行，梅兰竹菊四君子。出门在外要交有德行的朋友，「益者三友，友直，友谅，友多闻」，你看这些教诲，都体现在我们的建筑物上面。　　所以师长洞察现在的社会现象，大声疾呼，尤其我们这些学生要以师志为己志，这样才是真正师长、还有圣贤的弟子，不然是不肖子孙，要以师志为己志。所以挽救我们民族文化太重要，这不只师长大力提倡，整个我们大陆国内，政府号召全国人民弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园，而且定位在文化的强国，这太重要了。一个国家经济强没有文化，社会堕落得更快，所谓「祸福相倚」，有钱财而无德，他会干出很多违背良心的事情。所以很多家庭没有钱，家里还算安定；突然暴发，男主人无德，整个家就破裂掉了，所以老子提醒祸福相倚。「德者本也，财者末也」，《大学》里面的教诲，所以国家重视德这是抓到根本。而要全面提升，我们中国人对於自己文化的自信，要有信心。你不能都觉得外国的月亮比较圆，一味的西化，而且在西化的过程当中也没有学到它的精髓，都是功利主义，这学偏！而且外国的长处在哪？孙中山先生看透了，在机器、在科学技术，其他的都要跟中国学。结果我们现在思想观念、价值观，全部跟功利主义学，我们这一、二代人堕落的速度太快了。所以，文化的自信重要，文化的自觉要整个觉醒过来，珍惜自己的文化、弘扬自己的文化。再来，文化要自强，要让文化承传下来，更加的发扬光大。　　政府强调一定要重视弘扬文化的师资队伍，「人存政举」，要有人去力行、要有人去弘扬。我们相信在整个中央的大力提倡之下，各地方政府也都会重视文化的承传，跟人才的培养。那我们在马来西亚的华人，也响应祖国的这些号召，我们也在这里很好的学习，以后有机缘可以回祖国奉献心力。而且在马来西亚尤其教育界弘扬中华文化，做得非常的积极、非常的有成绩。全国校长职工会，在九百八十四所华小推展《弟子规》，推展德行教育。这在全世界华人，仅有马来西亚这个国度的华人做到了，光是小学生差不多有五、六十万。这一代人都学过《弟子规》，以后他们有共同的价值观，这样对他们以后经营家庭，在团体里面经营事业都有正确的标准，做人做事的准绳。这样的作为，相信也会给全球的华人带来很大的启示。祖国也很关心，所以我们李金桦校长，他就是推展整个《弟子规》入华小重要的功臣，国内也颁给他「终身教育贡献奖」，之后还招待他到祖国很多名胜去参观访问。这也都代表我们祖国的重视，也肯定全世界华人对文化的贡献，这个都是好事情。所以第一件大事，我们每个人都应该承担起来。而这《群书治要》是在唐朝编纂的，待会我们在序文当中，再详细跟大家做个解释，一个讲解。　　第二个大事情，是帮助世界化解灾难，现在科学家都在讨论，地球还能够生存吗？而现在这个时代最大的危机在哪里？在信心危机。人对伦理道德、对因果这些教诲不相信，人心就快速堕落，感召来灾祸了。所以东方不重视圣贤的教育，西方忽略了宗教的经典教诲，这个才是灾祸的根源所在。而要恢复世界人对伦理道德、对圣贤教诲的信心，那得先有人做出榜样才行。就像二００五年，师长老人家在家乡建立庐江中华文化教育中心，用《弟子规》面对汤池镇四万八千人弘扬这部经典，短短几个月人心转变得很大。所以确实人是可以教得好，本来离婚率很高，快速降下来，才一年的时间几乎降了一半。但是离婚的在镇上一个都没有，都是出去工作，外面有诱惑了；在镇上有听过课的，一对都没有离婚。这都是证明「人之初，性本善」，人都有情义、有道义，得有人提醒、有人教。　　后来也是祖宗保佑，在这小镇的教学成果，在二００六年联合国教科文组织，有跟全世界一百九十二个国家分享。这些国家代表都是长期关注世界和平的，之后看到，真的可以透过伦理道德教育改善社会风气。很多代表都非常希望到汤池学习，后来好像也有十几位代表他们有到汤池实际去考察过。所以我们可以感觉到，全世界都在找好的方法来化解灾难。一个小镇做榜样，会给有缘的人生起信心。现在假如中国做榜样，由我们中国做起，那将可以带动全世界信任伦理道德，深入伦理道德教育。所以事实上老天也给了中国人、给了全球的华人一个时代使命，就是挽救世界的劫难。这不是我说的，假如大家一听说：那是你个人的看法。我讲话没什么力量，这是一九七０年代，汤恩比教授讲的，英国人讲的，是那个时代西方社会公认的大历史哲学家，有真实的学问。他提出来：解决二十一世纪的社会问题，要靠中国的孔孟学说跟大乘佛法。只有靠孔孟学说、大乘佛法，那意思就是只能靠中华文化的教诲，让世界指引出一条康庄大道来。　　孔孟学说跟大乘佛法在哪里？只要是华人、只要有读过经典，都懂得其中的教诲。那等於是汤恩比这句话就告诉我们，我们有救世的法宝。有救世的法宝还袖手旁观，这个叫见死不救，「见义不为，无勇也」。见死不救这是造罪孽，阎罗王那边都会记载，我们这一生就变成活得麻木了。所以被我们碰到这个大时代，「当今之世，舍我其谁」！不管是为民族、还是为世界，都应该扛起这个责任。而我们要扛起来，我们根基要牢，要有德行的根基，要有文言文的根基。所以我们从去年五月开始，一起学古文、文言文，学了几十篇。这一次以后我们把古文的内容，就以《群书治要３６０》为主，这是同时学古文，同时扎德行的根，同时掌握修身、齐家、治国、平天下的学问。我们在进入三百六十句以前，首先我们来看师长对这套书写的序文。我们现在是带著对民族、对世界的一种使命，这样的志愿来学这些教诲。其实一个人学经典吸收的深浅，深度、广度跟他的志向成正比。他没什么志向听一听，当故事听就过去了，没什么吸收。假如是胸怀天下，句句都印在心上不会忘记，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。　　序文一开始说到，「《群书治要》是唐太宗李世民於贞观初年下令编辑」，这个贞观是太宗皇帝他的年号，由皇帝下令来编辑，一定会受到大臣甚至於全国的重视。而「太宗十六岁随父从军」，很年轻就跟著父亲在当时候的时代起义。「起义平定动乱的社会」，而且这动乱相当长，从汉朝末年，魏、晋、南北朝、隋朝，这等於是动乱也有一、二百年的时间，这些朝代时间都很短。我们可以想像，在这一、二百年当中也是颠沛流离，百姓也是很贫苦。「戎马倥偬十余年」，这打仗打了十多年的岁月，终於天下底定了，建立唐朝。所以太宗是「二十七岁即帝位后」，二十七岁登基。接著「偃武修文」，偃武就是仗打了这么久，从汉末之后这整个社会都是动荡，老百姓一定非常厌恶这些战乱，不再轻易动武。修文，重视文教，制礼作乐教化老百姓。其实老百姓懂做人的道理，他就懂得修身、齐家，懂得重视修养。每个人有修养，每个家知道怎么经营，家庭安定了，社会也就安定了。所以偃武修文，也是跟老百姓一起休养生息，好好过日子。　　而带领老百姓他得要有智慧，老百姓都跟随著天子、跟随著政府的带动，「特别留心於治平之道，休生养民」。治平之道就是治国平天下的道理，因为太宗皇帝很年轻就是在打仗，所以对於怎么用这些圣贤教诲来治理天下，他的积累是比较不够的。所以他在登基之后没多久就下令编纂群书当中，撷取出来齐家、治国、平天下的这些精华。可见一来，太宗皇帝有爱民之心，希望赶紧让老百姓过上好日子。再来，也是很有自知之明，自己很清楚自己所缺乏的，这点不容易。我们看几千年的历史当中很多领导者，很多皇帝做一、二件事情，就自以为很了不起，就骄慢，就觉得自己比以前这些古圣先王还厉害，最后很快国家就衰败，甚至灭亡。你看隋朝隋文帝，他觉得他自己结束了魏、晋、南北朝的分裂，自己自视甚高，最后底下的人都劝不进。后来听信谗言把自己的太子都给换掉，最后换成另一个儿子隋炀帝那就完了，「傲不可长」，傲慢一起败象就露了。所以有自知之明，这是太宗皇帝可贵之处。　　我们看第二段讲到，「太宗英武善辩」，武功高强然后思虑也非常敏捷，很有判断力，带兵打仗，面对千变万化的情况，都有睿智去下决策。「遗憾早年从军」，自己觉得「读书不多」，所以他觉得挺遗憾的。「鉴於前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰」，确实隋朝三十多年就灭亡也是很短暂，古人他们特别重视历史，因为历史就像一面镜子一样，可以鉴往知来，不重蹈覆辙。像周朝他们的前面是殷、商朝，所以殷鉴不远，商朝的经验，惨痛的经验离我们还不远，我们应该引以为戒，不可以再疏忽，不可以再犯同样的问题了，深刻体会创业是不容易，守成更加的艰难。我们之前一起学习过「谏太宗十思疏」，里面有提到，能够长久保持功业的不多，为什么？在守成当中享福，人一享福这个心态错误了，整个国家的风气就不一样。「十思疏」里面提到的，「竭诚则胡越为一体」，在创业的时候大家同心同德为国为民，连不同的种族都能团结在一起。「傲物则骨肉为行路」，一掌权、一享福，傲慢心起来，不尊重大臣，奴役百姓，最后连骨肉至亲都形同陌路。所以守成维艰最难最难的，是守住一个领导者自己的德行。顺境比逆境还难修行，逆境是磨炼人，顺境是淘汰人，这个没有高度的警觉，是很难不在权贵当中堕落的。所以我们看《孝经．诸侯章》里面讲的，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。　　「在位期间，鼓励群臣进谏」。主动引导鼓励群臣向他谏言，这是为君者很难得的一个胸怀，能够纳谏，甚至能够求谏，求大臣劝谏。当然我们现在讲到唐太宗的风范，我们在家庭、在团体当中，身为一个领导者也都要见贤思齐。鼓励群臣进谏而且「批评其决策过失」，把他的不妥、错误指出来。为什么？一个决策的错误，影响的百姓何止千千万万。所以天子是代表上天爱护子民，怎么忍心因为自己的过失而让人民受苦？所以知道守成不易，不只希望群臣给他劝谏，也希望从古圣先王、从历史当中，得到宝贵的教诲来提醒自己。所以接受劝谏不只接受当时候的大臣，也接受之前古圣先王，还有这些历代忠臣所留下来的教诲、榜样，来鞭策自己，这个很可贵。　　「令谏官魏徵及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书」。所以它的内容包含六经，还有四史、诸子百家，这个四史当然包括《史记》，《史记》也是记载从皇帝一直到汉朝，这么长的历史，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这些史书。还有诸子百家，尤其春秋战国这百家争鸣，留下非常宝贵的文化遗产。从经史子当中，挑出跟修齐治平相应的精要，把它编纂成书。「上始五帝」，这历史当中从五帝开始，「下迄晋代」，这其中几千年的历史。「自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言」。我们看到这里，真的读《群书治要》以前，要跟所有经史子这些圣贤人顶礼三拜，也要跟编撰《群书治要》的这些大臣顶礼三拜，包含要给太宗皇帝感谢。诚则灵，你每天这么恭敬礼拜这些圣哲人，他冥冥当中护佑你，特别能够相应这些教诲。大家想一想，一万四千多部书放在我们面前，都不知道从哪里开始看起，而且我们的程度连看都有困难，还挑？八万九千多卷里面挑出六十五部书，五十卷五十万言，都是当时候最有学问的人来挑的。所以随著我们深入《群书治要》，真的对於这些大臣则佩服得五体投地。　　下一段说到，「书成」，这书编纂成。「如魏徵於序文中所说」，《群书治要》当时候编纂完，序文是由魏徵大人所写的，我们待会也会一起学习这篇序文。他在文中所说到，「实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典」。魏大人说到，这一部书实在可说是用在当时候的社会，可以鉴览前古，就是可以以古人的这些经验智慧来经营自己的人生。尤其他们办政治的，可以少走很多弯路，可以有非常多效法的这些榜样，可以掌握从五帝到晋朝这些政治智慧。而且传之於来叶，就传到后世去，是可以贻厥孙谋，这个贻就是遗留，就是传下去可以恩泽后世。孙谋就是后代子孙，能更好的经营他的幸福人生，谋就是怎么谋求他们人生的幸福。因为这部书里面，都是修身、齐家、治国、平天下的学问，对於后世他们经营家庭，甚至有机会出来为人民谋福祉的，都可以以这部书而得到宝贵的启示，所以确实是鉴往知来的一个治世宝典。　　「太宗喜其广博而切要」，太宗皇帝非常欢喜，它涵盖的这些道德学问很广博，而且挑出来的，都是非常精辟的、切要的部分。这个没有真正读通这些经史子的教诲，也很难能挑得这么精准。而太宗皇帝「日日手不释卷」，每天一有时间赶紧看，希望自己早一天有经营政治的智慧，老百姓就早一天得利益。我们看到太宗皇帝这么不辞劳苦的在学习，都是因为他有个根本的动力，就是爱护人民。那现在《群书治要》也到我们手上了，我们能不能每天手不释卷深入《群书治要》？大家笑是什么意思？假如不能就是慈悲心不够，你没使命感得过且过。所以我们冷静观察，一个人在哪一段时间成长最快？就他很有使命感的那段时间。你看很多年轻的女士生了孩子，也没人叫她去买书，她买一堆教育孩子的书拼命看，怕误了孩子，这就母爱，所以人一有爱心，他就有源源不绝的动力。到学校教书，谁催促老师们用功读书？也都是要自己主动。不只在书上学习，要跟很有教学经验的老前辈取经。我们看到学校里面年轻的老师有这么积极主动，跟他一交谈生怕误了孩子，误人子弟，他早点承传经验，学生早点得利。所以慈悲为本，动力在慈悲；方便为门，要利益他人，设身处地善巧方便。　　太宗皇帝吸收了古圣先王这些经典的智慧，他也要因时因地把它运用上去。太宗皇帝说到，「曰：使我稽古临事不惑者，卿等力也」。太宗说到，让我能够（稽就是考察）每次面对事情，都能以几千年历史当中的这些经验智慧，来判断、来做决策，他不会迷惑，他也应对笃定。你看我们现在不要说治国，自己每天跟人处世待人连话都不知道怎么讲，连应对进退有时候分寸都不懂，原因是什么？我们读历史太少，读历史长见识。读经典才能贯通义理，不只要懂义理，也要增长见识，所谓「读万卷书，行万里路」。我们这一生当中，多少次去给自己的父母讨教人生经验？自己到单位去，曾经多少次主动跟主管讨教人生经验？自己有几次主动的，在中华民族历史当中取得经验？好学近乎智，不主动求学很难有智慧，那就变成只能迷惑，而不能不惑了。大家真下功夫在《群书治要》，保证也能像太宗说的稽古临事而不迷惑。太宗讲这句话感恩的心，卿等力也，这个可贵，他身为天子皇帝，还能时时念著臣子的恩德，这真的不容易，常保这颗感恩的心。尤其太宗皇帝常常在群臣面前，都是赞叹魏徵大人，觉得这魏大人就像他的老师一样。而且整个贞观盛世，他还归功於魏大人的这些劝谏，所以太宗的人格特质是非常可敬可爱的。　　「由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！」能成就一个盛世是结果，原因在天子有正确的思想、正确的政治智慧，那就是从这一部书当中承传来的。所以「诚为从政者必读之宝典」，实在是从事政治的人必定要读的一本宝典。师长这次跟马来西亚前首相马哈迪先生见面，讲到这套宝书，马哈迪先生马上就说，我也要学习。你看长者八十七岁了这么好学，这么希望也从中国的政治智慧中，能学到是不是能利益他自己的国度，这个好学的精神都值得我们效法。所以师长就希望，我们能够把《群书治要》三百六十句，再翻成英文，提供给各国从政者来深入中国的政治智慧。而且中华文化不是属於华人的，我们的老祖先跟圣贤人，他的心胸是非常宽广，应该是属於全天下的人类。不只是从政者必读，应该是所有为人父母必读，为人老师必读，为企业团体领导者必读的宝典，这都是修齐治平的学问。每个家庭、每个团体，小到家庭，大到国家天下都需要。而且我们要了解到，唐朝离汉朝几百年的历史，之前又经过魏、晋、南北朝、隋朝的动乱，经过了一、二百年的动乱，我们想一想，要多久的时间让天下大治？事实证明太宗皇帝贞观年间，没有多少年整个国家就安定昌盛了。　　所以就可以了解到，只要教育办对了，只要政治用对这些为政之道，这民心是很快的接受教化，天下就安定，不是要很长很长时间的。所以为什么这些教诲是宝，它可以很快的改变个人的命运，改变团体跟国家的命运。《中庸》讲的「人存政举」，有智慧的人掌权，很快的整个风气就会变。而且面对这个时代，很多国家是民主政治，领导人是选出来的，所以选民要能判断，什么样的人是好的政治人物，才是能当领导者。老百姓都学了《群书治要》他就会判断，这个领导者一上位，就是特别会花钱，特别重享受，铁定不是好的，下一次就不要选他。从中国的历史当中了解，德行最重要是孝廉，「举孝廉」，他以后投票就不是去听那个候选人骂人，是去调查这个候选人孝不孝顺、廉不廉洁？才能选出好人，才能办好政治，为政在人！所以民主国家老百姓也必读这本书，不然投错票每个人都要负因果责任的。人是我们选出来的还有什么好抱怨的？所以人没有判断力不只毁了自己人生，可能连国家的前途都会毁掉。　　接著下一段讲到，然而「当时中国雕版印刷尚未发达」，还不是很发达，还不是很普遍在运用。「此书至宋初已失传」，那个时候印刷术还不是很发达，可能也没有几套书，结果后来宋初失传了。日本人不简单，很珍惜这些宝贝，你看他们就把它保留起来了。所以「《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代」，这是日本幕府的一个时期，叫镰仓时代。「日本僧人」，日本的出家人「手写《群书治要》的全帙」，这个僧人不简单他是用手写抄下来的。可见不管是中国、还是日本，当时候佛门的出家人对整个中华文化，都是有相当的深入、相当的修养。而这一套书，「并於清干隆六十年」，就是后来嘉庆登基，「由日人送回中国本土」，失而复得了。「上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版」，这个应该差不多八十年前的事情。　　「二０一０年岁末」，师父提到这个因缘，就是去年的岁末，师父「幸得此书，反覆翻阅，欢喜无量」，老人家觉得这个真的是可以救民族、救世界的宝书。「深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平」。「最极关键者」，关键在哪里？「即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信」。他有正确的认知他就会相信，他就会愿意深入经典，进而去落实、去解行相应，之后就能不断契入圣贤的境界，所以他一认识了首先这疑惑能够断除。「圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新」。圣贤所承传下来的这些文化经典，并不是他们发明的，就像孔子讲的，「述而不作」。他们都是承传古圣先王，而且他们都是契入心性、契入明德，依循性德处事待人接物。所以我们学习传统文化，并不是圣贤人牵著我们鼻子走。只要我们老实的去依教奉行，我们自己也能契入明德，那时候就会了解到，是随顺自己的性德在处世待人，而不是老祖宗牵著鼻子走。因为传统文化引导我们契入的境界，是每个人本有的本善、明德，是恢复我们的明德，所以这些性德是超越时空的真理，它是亘古不变的。　　我们其实可以从八德来看、五伦来看，这五伦、八德绝对不会因为时空而改变，一变就乱了。所以这不是谁发明，这都是跟性德相应的学问。我们看孝悌忠信、礼义廉耻，所有家庭跟社会的乱象，就是因为不符合这八德；只要再把八德复兴起来，家庭跟社会的灾祸就化解掉。而我们怎么学习？师长提到，「学习关键，端在诚敬二字」。要真诚恭敬来学习、来领受这些教诲，所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。师长又在后面加到，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益。大家别嫌我罗嗦，不知道我在念这一句的时候，大家有没有觉得境界在往上升？万分诚敬我们能不能提得起来？真的提起来句句都有相应处！所以「《曲礼》曰」，「曲礼」一开头就讲「毋不敬」，时时都要保持诚敬的态度。尤其求学问那要对圣贤恭敬，对他们所留下来的经典恭敬，这恭敬怎么落实？有理有事，那就要在生活的每个细节当中，提升自己的恭敬态度。好，这一节课我们先跟大家交流到这里，我们下节课再一起来学习。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2011/5/28　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0001

②　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚看师长写的序文，讲到「学习的关键，端在诚敬二字」。而引到经典当中特别重视诚敬的态度，首先「《曲礼》曰：毋不敬」，毋就是没有，没有什么时候能不保持这恭敬的态度。所以《中庸》讲，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。这个诚敬心一不见，当下就不是在修道的状态，就是随顺习气，都到邪道上去了。所以无时不刻都要保持恭敬。所以老祖宗的学问就是主敬存诚，诚敬的程度能愈高愈能保持，这是真实的修养。我们现在在什么地方可以不断提升，自己的真诚、恭敬？都要落实到生活细节。不然我们心很粗，大部分的时候是应付，是傲慢当道就很难提升。比方我们打开经书以前，感恩圣贤人的教诲再打开来看，把它养成习惯。包含每天梳洗完，可以给古圣先贤、给至圣先师行三跪九叩礼，这是培植自己恭敬的心。　　甚至於写字，都恭恭敬敬去写每个字，《弟子规》上说的，「字不敬，心先病」。字也是我们中华文化的宝贝，字当中含有人生的智慧在里面。不能写字的时候都是很散乱心在写，这时候的恭敬就没有保持。包含写信给别人，有时候我们心粗，写信给人太潦草，对方拿起来一封信要猜七、八个字，不知道什么意思，这都是体现我们对人的恭敬不够。所以《弟子规》从头至尾，都是修恭敬心，「凡出言，信为先」，恭敬自己的言行要一致，这是自我恭敬。这一句好做吗？没问题、没问题，三天以后忘记了，所以恭敬还表现在所有做事的态度上。一答应了先记下来，不断提醒自己不能够忘记，这都是一个人具体恭敬的表现。「受人之托，忠人之事」，只要答应的事情尽心尽力做，绝对不马虎，答应以前慎重考虑，答应以后全力以赴。还有对一切万物都要恭敬，桌椅板凳你也要爱惜它，那也是恭敬；吃东西不奢侈，惜福，感恩农夫，感恩大众。所以确实毋不敬！　　接著说到，「前清康熙曰」，康熙皇帝说到。康熙皇帝让我们非常佩服，他们是女真人，但入主中国，对中华文化的学习、中华文化的深入，超过汉人，对文化的贡献超过很多以前的皇帝。我们看《四库全书》、《四库荟要》、《干隆大藏经》，都是在清朝编纂出来。而且他们最令我们佩服的以身作则，自己好学、真学、真做，还带动文武百官深入经藏，自己坐在前面听课，上行下效。所以清朝一百多年盛世，绝对不是偶然的，也是从他们对经典的诚敬，还有对老百姓的诚敬心。康熙皇帝说到，「临民以主敬为本」，时时对老百姓要恭敬、爱护，这都是夫子的教诲。在《论语》里面，季康子请教夫子，怎么让老百姓恭敬他、对他忠诚，而且社会风气老百姓能互相规劝？夫子就回答，「临之以庄则敬」，你要老百姓尊敬你，你首先要尊重老百姓。　　夏商周，夏王大禹那是圣人，他平常在家衣服非常简朴，很节俭，上了朝非常隆重，他穿的衣服很慎重，那是对文武百官的恭敬。李炳南老师内衣补了又补，学生整理老师遗物的时候，看到光是袜子都不知道补了几十次，看了非常感动流眼泪。但李老师他也是官员，他还是教授，公共场合穿得都非常端庄。在台中莲社，李老当时候穿的中山装，都在博物馆里面，我们看都感觉还很新，穿了几十年为什么还这么新？爱惜物品。所以面对大众都非常的恭敬，衣著都是很慎重；节俭，自己在家里面，非常节俭。所以面对人民也是这个恭敬的态度，禹王这么做，孔子这么教诲，你看传到清朝康熙皇帝，也是能领受圣人的教诲。自敬而后人敬，对人恭敬，也是在保护自己的恭敬心。「诚与敬，千古相传之学，不越乎此」，康熙皇帝领会到，千古相传的心法就是这两个字诚跟敬，不会再超过这两个字。　　「程子曰」，宋朝大儒程子说到，「敬胜百邪」，恭敬胜过，百应该是指众多的这些邪思邪念，一个恭敬就能够震慑住所有的邪念。「说明修身进德」，就是修养德行，以至於「利世济民」，治国为政然后教化百姓，「唯诚敬二字」，重点都在诚敬的心。有了这个诚敬心，「方能圆成」，才能把学问跟利民的事业都做得圆满。「若对古圣先王之教诲毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益」。师长说到，假如对古圣先王这些教诲提不起诚敬的话，纵使遍览所有的这些古籍，也很难获得真实的利益。　　「孔子曰：述而不作，信而好古是也」。夫子这个求学的态度，述而不作，那是对古圣先贤的教诲非常尊崇，而且不夹杂自己的意思，是不傲慢、谦卑，「谦则受教有地，取善无穷」。信而好古就是不怀疑圣贤人的教诲，所以不傲慢又不怀疑，这个诚敬心才现得出来；一有贪瞋痴慢疑，这诚敬就不见了。所以现在求学为什么困难？对古圣先贤、对自己师长怀疑，就很难受益了。而且现在人狂妄，自己懂得不多，就拿著批判圣贤人，就说圣贤人有很多讲错了。错的东西不可能留几千年，可是他这个傲慢跟怀疑，他就进不了圣贤的智慧当中。所以孔子这八个字就做到，老实、听话、真干，信而好古，他真相信、真听话，好古这好是真正去奉行、去效法。　　下一段说到，「过去孙中山先生於三民主义讲演中」，在「民族主义」第四讲曾经说到，「欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之於中国」。孙中山先生的体悟很深刻，也很准确，我们不说别的，我们文化里面强调，「勤俭为持家之本」，家跟国都是这样。读书人讲到的，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」，不管是国家朝代、还是家庭，成就了因为勤俭，败了因为奢侈。我们看现在多少国家破产，多少家庭入不敷出，还没赚钱就花钱，这个都偏离正道。可是这样的风气，功利主义社会很厉害，我们还觉得这新的东西、新的潮流，我们不要跟不上潮流，被严重误导。新一代年轻人还没赚钱，就特别会花钱，信用卡好几张。所以这治家、治国的哲学智慧，要向中国学！您看孙中山先生讲，「诸君都知道世界上学问最好的是德国，但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至於研究印度的佛理，去补救他们科学之偏」。孙中山先生，您看，一百多年前就已经有这样的见地，都看到西方这些思惟的偏颇了，都得靠中国的哲学、印度的佛理，来调整他的偏失！　　我们看下一段，刚刚这段，让我们提起信心要对自己的文化，还有对圣贤教诲要有信心。下一段讲到，「英人汤恩比博士更云」，汤恩比说到，「欲解决二十一世纪的社会问题，唯有」，大家看唯有，唯有就是唯一能够依靠，「孔孟学说与大乘佛法」。诸位学长，你们能看到这句话，就代表你们这一生来是来救世的，不然这句话不会被我们看到，都不是偶然的，人这一生明白了什么最重要，不去做良心就有愧了。就好像我们亲戚朋友，有什么样严重的困难，我们都不去帮忙，我们的良心已经有愧了。就不知道什么叫做仰不愧於天，俯不怍於人的痛快了。所以现在的人愈活愈笑不出来，根本原因，就是太多良心应该做的事，没有去做。可能有人就会觉得，那假如这样，我压力不是很大！是压力、还是动力，就看我们的心态一念之间而已。孔子都教我们「任重而道远」，这个重不是重量的重，是重要的重。知道承传道统，是这个社会民族最重要的事情，体会到这点，全身都是能量，怎么会觉得压力重？　　「仁以为己任」，以弘扬仁爱大道为责任，所以重要的使命。「死而后已，不亦远乎」，要干就干到底，这一辈子尽心尽力。一个人从今开始知道他这一生的方向、目标，是多么幸福的事情，走的每一步踏踏实实、明明白白怎么会有压力！所以念头不对了，叫制造压力，制造压力也是烦恼，这个制造压力当中，最严重的怀疑自己。你说我能力确实不够，没关系，求祖先加持，这经典教的。你看我们遇到事情还是要用经典，不能用自己的惯性，或者自己的烦恼习气。《孝经》里告诉我们，「孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通」。每天给祖先礼拜：我要做中华民族的孝子，所有中华民族的人都是我的兄弟姐妹。用这分孝悌的心来读书、来做事，必定有感通。　　「静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到」。大家看师父写的序文、写的文章，要能体会师长的悲心，心心念的都是苍生、是自己的国家民族。「老祖宗流传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶」。所以我们有五千年的，智慧、理念、方法、经验跟成效，用在哪里？用在齐家、治国、平天下的丰硕成果，代代都出圣贤。盛世在中国历史就出现好多次，谁肯老实依照圣贤的教诲去做，有这样的天子，盛世就会降临。离我们最近的，清朝女真统治就可以印证，他本身不是汉人，可是他用诚敬的心来领纳老祖宗的教诲，马上盛世就现前。所以治理天下都可以有成就，我们用在自己的家庭跟团体，一定没有问题。当然我们今天要让世人对中华文化有信心，刚刚我们讲到，现在都信心危机，就要从我们自身，我们个人是为人子的榜样，是为人君的榜样，是为人父、为人母、是每个本分的榜样，那就可以带动大众的信心。　　你夫妻关系相处得很好，哪有人不希求和谐幸福的夫妻关系？他看到你真正做到了，他就有信心向你讨教，向经典学习。你的团体很团结，事业非常兴旺，那跟你一样的同业，甚至於是其他的行业，都会向你效法学习。这个在国内，胡小林董事长他们就做得很好，包含中心曾经邀请郝铁龙董事长，他们现在事业成长都是翻倍的。所以确确实实得民心者得天下，「天时不如地利，地利不如人和」，不只爱他的员工，为社会做很多贡献。他们这些榜样出来了，就带动社会很多团体的信心，进而去效法。所以和谐社会从我心做起，从我家做起，从我乡镇做起，从我社区做起，从我的企业团体做起，进一步从我自己的国家做起。说到国家，马来西亚是多种族、多宗教的国家，能够落实传统文化，就给天下和谐宗教、和谐种族的好榜样，这对全世界的贡献就大了。　　「《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得」。这讲得非常肯定，因为这几千年来多少的朝代跟家庭都证明了。「背道而行者，则不免自招灾殃」，得道者多助，失道者寡助，失道就造孽，那就很难不感召灾祸来了，祸患就可能会无穷。师父说到，「深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命」。这部宝书能重现是祖宗的威德，当然我们这些子孙要进一步认真学习，然后做出来给社会好的影响，带动社会良好的风气。「君子如欲化民成俗，其必由学乎」，就是要教学，教首先是上行下效，我们自己带头在家庭、在团体当中做好。闻到这部书的，应该也都是这一生都有神圣的使命。所以「欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待」。所以师长也是尽己所能，为国家民族、为世界来奉献、来尽力。「欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意」。师长看到世界书局的负责人阎初女士，她非常认真排版印刷这一套书，也是表达随喜。我们求学问常常能提起一个随喜的心，不能提起嫉妒的心，而且这一分随喜，我们相信也会让当事人很受鼓舞。　　我们接著来看，魏徵大人为《群书治要》写的序文，这一开头讲到，「秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰」。秘书监是魏丞相当时候的官职，巨鹿男应该是封的爵位，古代的公侯伯子男，封的爵位。后来他的儿子也要受封这个巨鹿男的爵位，而魏丞相难得在哪？他请求皇上，不要封他的儿子，先封他哥哥的儿子。古人这些风范让我们佩服，那种兄弟之情！包含孔子给哥哥的女儿找对象，找又有学问、家庭状况又好的；给自己的女儿找有学问，但家庭状况比较不好的。好的都是让给兄弟，这个真难得。而且是以魏丞相为代表，众人一起接受皇上的命令、敕令来编撰的。而魏丞相能受太宗的重用，那是太宗的慧眼。所以在《群书治要》里面，提到《魏书》有一段话，「有不世之君，必能用不世之臣」，不世就是不同於世间的人，就超凡的君王才能用超凡的大臣。而且「用不世之臣，必能立不世之功」，他用对人了就能建立超凡的功业。唐太宗用了魏丞相，贞观之治成就，还编了这一套利益后世的宝书。　　而魏丞相也是忠臣的榜样，您看他报太宗皇帝的知遇之恩，奏摺，就写了二百多份奏摺，那写一份奏摺都要深思熟虑，那您看二百多份奏摺，多少的夜里都是挑灯在那殚精竭虑的为君为国，真的是竭尽自己的忠心跟智慧来回报君王。所以《群书治要》特别彰显君臣之义，而太宗跟魏大人他们就是表演得淋漓尽致。当魏丞相去世之后，太宗太伤心了罢朝五天，五天调整不过心情，就没办法上朝。而且感叹说到，「以铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替；以人为镜，明得失」。魏大人走了，他以人为镜这个镜就失去，他非常的难过。　　我们来看序文。「窃惟载籍之兴，其来尚矣」，窃就是丞相他自己的意思，窃惟，惟是思惟，就是为臣以为、为臣认为。载是指记载、记录，就是历朝历代对於经书、对於历史都是非常重视的，都会用心来承传、用心来记载，历朝历代都是这样。所以其来尚矣，对这些古籍的承传、记载，尚就是非常重视、非常尊崇。接著讲到，「左史右史记事记言」，左史记事，右史记言，这是在《礼记．玉藻》篇有提到；而《汉书．艺文志》，是提「左史记言，右史记事」。不过这就是告诉我们，特别重视记载这些好的教诲，记载这些很宝贵的事件，来启发后人。在《群书治要》里面就有讲到，《史记》里面说的「天子无戏言」，天子是不可以说开玩笑的话，「言则史书之」，一讲出来史官就记。然后「礼成之，乐歌之」，他承诺的事情，用礼仪来把它办完成。因为他言出必行，所以百姓佩服他的德行，然后用乐来歌颂天子之德。所以当皇帝不容易，这一开口左史记事，右史记言。但是也唯有这样在一个极高的权位之下，才不敢放纵欲望，为什么？我不能遗臭万年。所以对一个领导者来讲，把这些好的历史古籍承传下去利益后世，同时自己对自己负责，对历史负责任，这就是古人宝贵的态度。你说我们现在人生常常这样挥霍，常常这样虚掷光阴，比起古人的态度差远了。　　接著说到，「皆所以昭德塞违，劝善惩恶」，这记事记言的目的在哪里？昭德，昭是彰显，透过这些记下来的教诲，跟记下来的历史，彰显道德。记言是理论，记历史是表演出来，真正做到的榜样。而且塞违就是杜绝，违就是邪恶的、错误的，这些不对的要引以为戒，后不再造，不要重蹈覆辙，这塞违，前事不忘后事之师。而且能起到劝善惩恶，好的把它传扬起来，大家效法学习；不好的记下来，大家引以为戒之外，不敢像他这样。您看，董卓乱权最后历史记载，死无葬身之地，死了老百姓挖他身体的肉来吃，恨之入骨。结果已经是体无完肤，他有个下属把他埋起来，结果埋完，下大雨打雷，雷又把他的棺材劈出来，又被水这样冲。所以真的是多行不义必自毙，最后真的是连葬身之处都没有，造的孽太大了，天地不容。这样的例子，人人看了都会非常引以为戒。包含「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，孔子一动笔他千年万世就是臭名了，所以惩恶。　　所以「故作而可纪，薰风扬乎百代」。在这个朝代，在当世他的作为、他的举措，这纪是可以为法度，可以为后世来效法的，那赶紧把它记录下来，那这样他就如和煦的风能够传扬百代。就像我们现在读这些历史书几千年前都读得到，都可以学习。「动而不法」，他的行为不符合法理，不符合道理，「炯戒垂乎千祀」，也把它记下来，炯是很明显，明显的告诫、警戒几千年后的人。就像《弟子规》讲的，见贤思齐，见不贤内自省这样的效果。「是以历观前圣」，纵观历代的这些古圣先王，「抚运膺期，莫不懔乎御朽」，抚运就是顺应时运的意思，膺是承担，膺期就是承担天命，他继承天子位。每位古圣先王顺应时节因缘，承受起天命之后他们的心境很可贵。懔是戒慎恐惧，如同什么？御朽，就是拿著腐朽的绳索驾马车，那就很谨慎，不然会出事情。所以就是丝毫不敢放纵自己，这确实是克己复礼的态度。而不只天子要有这个慎重的态度，其实我们现在承传中华文化，我们在做弘扬的工作，很多人来也都是看著我们，我们要带好头，不能给人带错了。也不能因为我们早学了，反而是自功自傲这就落到邪道去了。还是要如懔乎御朽这样的态度，如履薄冰不敢马虎，不敢放纵自己的一言一行。要期许自己，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。　　这样子就能「自强不息」，这就终日很勤奋，「干干夕惕」，不敢放松懈怠，「义在兹乎」。就这些古圣先王为什么能达到这样自强不息、勤奋不懈？应该就是他们对老百姓的责任、对后代的责任，他们才能有这样的一种谨慎、这样的德风。就像文天祥先生说的，「留取丹心照汗青」，这样的胸怀。所以他们这些古圣先王要做榜样，留名青史，还要把这些好的经典跟历史，承传给后代。我们现在虽然没有当官，可是面对承传文化，我们也要同样有这个胸襟，一言一行做榜样，再来，好好尽力的把文化承传下来。接著我们看下一段，「近古皇王，时有撰述」，近代的，离他们比较近的，这些帝王也时常有要编撰这些经典的作为。「并皆包括天地，牢笼群有」，而且他们所搜集的内容，可以算是天上地下的都在含括。而且这牢笼是指包罗、包含，群有是指宇宙的这些万象，真的是搜集得非常丰富可观。　　可是虽然搜集得很多，但「竞采浮艳之词」，竞就是竞相，好像要形成一种风气，都是采用华而不实的词汇、辞藻。「争驰迂诞之说」，就争著追逐那些荒诞怪异的事件记录。「骋末学之传闻」，末学就是比较肤浅，没有抓到根本的这些学问，他反而拿来炫耀，好像觉得自己见识很广博，确实这个现象是很有可能。古人在治学方面，他摆第一个是德行，不是把言语、文章摆前面。所以《弟子规》说「有余力，则学文」，德行基础没有，书读很多，反而都是拿来夸耀，就很不好。所以那个时代，尤其是六朝，魏、晋、南北朝，文风变成都在推敲那些华丽的文辞，造成重视骈体文，重视这些技能而忽略德行。所以才有唐宋这些文人振兴古文，不跟随他们那些不好的风气，所以唐宋八大家就等於是显正破邪。文以载道，怎么是拿来炫耀的华丽辞藻？　　接著说的「饰雕虫之小伎」，这个都是掩饰自己浅薄的学识，而且自己没有察觉还洋洋得意流连忘返。「流宕忘反，殊途同致」，就是他们落入了搜集的东西很广泛，然后呈现出来的文章，都是非常浮华。殊途就是表现的形式不一样，同致就是但实质差不多，都不是可以经世致用的学问，没有办法安定社会。「虽辩周万物，愈失司契之源」，虽然好像这些著作论述，遍及多方面的知识很详尽。「术总百端」，这术应该是写作的方法，所以写作所用的方法很多，表现的技巧很多。「弥乖得一之旨」，因为它表现方式很多，还是浮夸。孔子说「辞达而已矣」，不管言语还是文章，最重要把义理讲清楚，不是在卖弄文字。而且这个乖是违背，就是舍本逐末，得一这个一其实就是得道，你不能违背道。孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，所有的道德文章，都是要回归本性，去掉这些习气，这才是得到学问最重要的宗旨。所以这个心态不对了，就很难真正能够搜集出，符合道德、符合经世致用，这些好的古籍他就编纂不出来。　　我们接著看下一段讲到，「皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神」。我们刚刚还讲到，看到好事要随喜赞叹，所以魏大人也是随喜赞叹皇上的美德。《孝经》里面讲到「事君章」，「进思尽忠，退思补过，将顺其美」。皇上有这么好的心境、这么宏大的志向，尽心尽力随喜成就他。当然这个赞叹也能够鼓舞皇帝，魏丞相是很有智慧的，一边鼓舞，同时也在鞭策皇帝。比方给太宗皇帝讲「靡不有初，鲜克有终」，有不少人虽有好的开始，但很少有人能够善始善终，鼓励之后同时期许、提醒要保持下去。确实太宗皇帝也是天资非常聪颖，多才多艺，学什么都很快。运生知之睿思，生知就是运用他生来固有这些好的天分，面对事情都能深思熟虑。而且性与道合，赞叹太宗本性善良，跟天道相应，上天有好生之德，本性与天道相合。而且动妙几神，所有的作为、动作都是很精微、神妙，应该都是仔细考虑得很周到。有好的天分又加上肯下功夫，肯为人民著想，所以达到什么样的政治现况？　　接著说了，「玄德潜通」，玄德是指他深厚的道德，潜移默化改善了社会的风气。我们要了解，他那一、二百年的乱世，后来大唐在太宗皇帝的治理之下，整个安定下来，确实是在很短的时间之内，政通人和，社会安定下来。「化前王之所未化」，赞叹大唐的社会状况超过前王所达到的安定，超过前世国君所治理的社会状况。「损己利物，行列圣之所不能行」，您看在言语之间，魏大人念念都是成就君王成为圣王，这样的臣子是大忠。希望太宗皇帝的德行能够跟古圣先王等齐，所以肯定太宗是损己利物，就委屈自己，利益百姓，这样等於是完成历代圣贤所未完成之事业。像这些先王都是孔子的学生，他们能以「礼运大同篇」为理想，那就是孔子的好学生。真正做到了，确实是行列圣之所不能行，那夫子在天之灵也很欣慰。这个损己利物，确实古圣先王都是落实得非常彻底，像大禹的风范，在《论语》当中夫子赞叹：我实在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好损已，把省下来的钱拿去做好水利工程，让老百姓能过上好日子。自己吃得不怎么样，但是祭祀祖先都非常真诚，供品都非常丰富。自己穿的衣服很简朴，但是上朝都是穿非常隆重的衣著，那是对臣民的恭敬。　　接著说到，「翰海龙庭之野，并为郡国」，翰海是指北海名，或指戈壁滩，其实就是指北方的民族，像匈奴这些少数民族。并为，并就是归附了大唐都成为版图，成为大唐的郡、一些行政区。「扶桑若木之域，咸袭缨冕」，扶桑是古代东方的一个国名，国家的名字。扶桑若木本来都是指树，后来都有指国家的名字，代表世界很多国家东、西这些部落，其他的民族国度，咸就是统统，袭是指他们衣冠文物都效法大唐，戴帽子、绑帽带，因为衣冠文物也是文化的展现。这一段我们从历史当中证明，日本、韩国、越南很多邻近国家，派大批留学生来学习唐朝的这些文化，甚至是生活方式都在效法。所以「天地成平」，天下太平，而且太宗皇帝还被世界各国封为天可汗，天下的共主。「外内禔福」，禔是安宁的意思，海内外都安宁幸福。能达到这样的盛世，太宗还「犹且为而不恃」，做到了还不自视甚高，不以此自满。「虽休勿休」，能治理天下到这样的功业不简单，应该是可以休息，但还是非常勤勉不懈怠。　　「俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人」。不敢松懈而且俯协，俯我们看仰望、遵崇，就是效法尧舜，然后学习，这个式就是效法学习的意思，学习尊崇这些古圣先王，稽就是考察、了解他们的风范，进而去跟随。不察，就是不仅只是在平静的水面上观照自己的容颜，而且更是进一步取鉴乎哲人，就是以这些圣哲人为自己的榜样，天天学习效法他们。所以这是德比於上则知耻，他以圣人为榜样，每天知耻，每天察不足，每天提升。所以真不容易，为而不恃，虽休勿休，就是他志在圣贤，不会自满。而既然太宗皇帝他效法尧舜，他要鉴乎这些圣哲人，以他们为借鉴榜样，就搜集这些古籍。「以为」，在搜集的过程当中，太宗皇帝感受到，「六籍纷纶」，这些六经的教诲还是相当的多，经还有史，包含子，「百家踳驳」，这些诸子百家也非常驳杂，感觉好像不知道怎么去掌握纲领、怎么去下手。　　怎么样才能「穷理尽性」，就是深入这些经典，因为它太庞杂了，这用功就不能纯一。就像求学问很重要，要一门深入，要贵以专，你一下学得太杂，好像又掌握不到精髓，掌握不到纲领，就很难达到穷理尽性，那些义理你就不能够通透。而且感觉「劳而少功」，好像费了很多精神不得其门而入，不能受益。「周览泛观，则博而寡要」，只是广泛的阅览吸收，觉得好像很广博但是掌握不到要领。所以确实我们看到这里，在我们这个时代也有这感觉，你说《四库全书》一千五百本，从哪里下手？没有师长讲，从三根下手，我们真的连门都找不到。汤恩比教授讲了三十多年，社会愈来愈乱，他没讲错，可是你没有智慧你解读不了。一想到孔孟学说，四书五经、十三经那是花果，花果是从枝，枝从干，干从本，本从根生。你要有根，你的学问才有活水，从三根下手。再来「人有善愿，天必从之」，从《群书治要》下手，从《国学治要》下手，就能掌握纲领。　　「故爰命臣等」，於是就命令我跟几位大臣，「采摭群书」，采摭就是选辑、选录群书当中精要的部分。我们刚刚说到的，一万四千多部书、八万九千多卷里面，选出的五十万言，确实功德无量，我们感激魏丞相他们一群人。而且「翦截淫放」，翦截就是删除这些迂阔、不实的，跟修齐治平不相应的部分就不撷取。然后希望能够「光昭训典」，光昭就是发扬光大，希望截取这些精华，让当世跟后世的领导者跟有缘的人，看了之后掌握这些纲领，进而能够把这些学问发扬光大。　　接著我们看下一段，「圣思所存，务乎政术」，等於是皇上的意图，务就是他重视的、务求的，就是政术，叫治理国家的方略。所以「缀叙大略」，我们从群书当中，择取出来重要的这些方略、这些重点。「咸发神衷」，咸就是都是发自皇上的意旨，因为这依皇帝他希望的，都是这些修齐治平的学问。神衷的衷是内心，这是神明的内心，这也是在赞叹太宗皇帝，依照他的意旨来编撰。「雅致钩深」，雅致是指这些录取的部分，都是很精华、很文雅的，钩深是指这些教诲，都是很深刻的思想。「规摹宏远」，规摹也是取法、效法，圣贤人宏大深远的志向。「网罗治体」，涵盖、搜集的，都是这些治国的纲略。「事非一目」，就是搜集的，一目就不是只有单一个角度、或单一方面，不局限，广泛的方方面面来搜集。「若乃钦明之后，屈己以救时」，这搜集的内容当中，比方说就像若乃钦明，就是这个君王他是非常恭敬、严肃圣明的君王，他治国就是屈己以救时，委屈自己利益百姓。这是在叙述整个搜集的内容当中，把这些屈己救时的榜样搜集起来。　　也搜集「无道之君」，不遵守正道的国君，「乐身以亡国」，贪图享乐、奴役百姓，最后亡国。或是「临难而知惧，在危而获安」，这些领导者临危能够恐惧，反省自己来应对，反而能够转危为安。「或得志而骄居」，有些作为之后反而变得骄纵，最后「业成以致败者」，反而功业就守不了，最后失败亡国。「莫不备其得失，以著为君之难」，都把这些好的例子搜集起来，这些成功、失败的例子看了就能得到印证，所以确实为君不容易。接著讲到，「其委质策名」，委质就是指算是奉献，为君、为国奉献自己。「立功树惠」，建立功业施惠於百姓，因为是忠臣，忠臣具体就是利益百姓。「贞心直道」，非常忠贞、正直，「忘躯殉国」，为了国家、人民可以杀身成仁，舍身取义。「身殒百年之中」，百年之中指的就是他在那个时代，他那一生去世了，「声驰千载之外」，可是他的榜样、美名，却传到了几千年之外都还在为人所歌颂跟效法。所以人死有轻如鸿毛、有重於泰山！　　「或大奸巨猾」，这些大奸臣「转日回天」，他们掌权的时候权倾朝野，等於是翻云覆雨，捣乱了这整个朝纲。「社鼠城狐」，社鼠城狐就是形容很仗势欺人，社鼠就是在宗庙的老鼠，城狐就是在城隍庙的狐狸，就仗势欺人为所欲为。「反白仰黑」，就是颠倒是非邪正，「忠良由其放逐」，忠良之人被他们陷害、被流放，「邦国因以危亡者」，整个国家危险。「咸亦述其终始，以显为臣不易」，把这些奸臣的情况记录下来，也彰显为忠臣不容易。而这里也让我们回想到，《出师表》讲，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」。所以国家的兴衰都看有没有用忠臣，远离小人。　　「其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英」。这个都是赞叹贤君、贤臣，他们立德立言垂范后世，他们的行为、思想都成为后世的纲纪，做人的标准。就像周公作《周礼》，制礼作乐就成为历代为政的重要纲领。经天纬地就是治理整个国家朝政，金声玉振，他们的美名、德风，就像金声玉振一样，腾实飞英这是指他们的功绩都传扬下来。「雅论徽猷」，他们雅正的言论，包含他们美善的这些做法，包含他们这些为国家的谋略，这都是属於徽猷，都是可以做后世的法则。「嘉言美事」，精辟的言论，还有他们的风范，可以垂范后世。「可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极」。就是搜集这些好的风范历史，弘奖名教就是整个圣贤教育的发扬光大。而且崇太平之基者，就这些教诲可以增强整个国家社会安定的，哪怕是只字片言，都不敢遗漏，都把它搜集起来，这样才能真正大显皇上统治天下的这些准则。　　「至於母仪嫔则，懿后良妃」，就是这些母后、皇后后宫的榜样，也都有搜集进来。「参徽猷於十乱」，这些有德的皇后、妃子，她们也是辅助皇帝把后宫治理好。这个十乱就是指周有乱臣十人，其中一位指女子就是指皇后。有两个说法，一个是指文王的妻子，有的说法是指武王的太太，这个都是彰显了母仪天下的重要。「著深诫於辞辇」，这些榜样其中有一个，就是汉成帝的妃子叫班婕妤，皇帝有一次叫她坐上他的车，班婕妤拒绝，说从古至今所留下来的画，都是君王跟名臣、忠臣坐在车上，没有说画跟他的太太坐在车上。所以她不接受皇帝请她坐上车，汉成帝听了之后很高兴，很佩服他这个妃子。「或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒」。对於这些弄权后宫的后妃，那造成整个国家的危难，然后干政、掌权，还举了个例子，就是褒姒烽火戏诸侯，最后就亡国了。这些历史包含当时候发生的事都记下来，来劝诫后世。　　「爰自六经，讫乎诸子」，就是选取的内容从六经里面，以至於所有诸子的记载，选取的这些范畴就是经史子。而挑选的时间，「上始五帝，下尽晋年」，这样算起来，应该也有二、三千年以上的历史。「凡为五帙」，这把它编纂成五大册，「合五十卷」，一卷差不多是一万字，就五十万余言。「本求治要」，本求目的就是深入探求治国的要领。「故以治要为名」，既然搜集的，都是为了掌握这些治国平天下的纲要，就以治要为名。所以群书当中有关修齐治平，这些最重要的纲要把它会集起来。所以从魏丞相这段序文，我们可以感觉得到这些圣哲人，甚至於是我们代代的中国人，对后代都是非常的爱护，都希望能够恩泽后世。　　从家庭来讲，哪有父母不希望把好的智慧、经验，传承给孩子的？「人遗子，金满盈；我教子，唯一经」。对家庭、对民族国家都是非常有使命感，所以编纂这套书利益当世，也利益后世。我们也希望透过我们一起来学习、来承传，也能让太宗皇帝、让魏大人，让这些诸位圣贤，他们这分恩泽后世的心，能透过我们的弘扬来更发扬光大。让我们的民族文化能振兴，让中华民族的后代，能真正过上幸福的日子。也能透过这些教诲，带给世界走上一个安定、和谐的未来。我们知福惜福，珍惜这个福报来造家族、造国家社会，以至造世界更大的福祉。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2011/5/28　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0002

③　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们现在古文课，一起学习《群书治要》是第三节课，学习《群书治要》，跟大家一起交流，我的压力挺大的。为什么？因为书到用时方恨少；少小不努力，老大徒伤悲。以前好玩，没好好读书积累，现在真的是硬著头皮跟大家交流《群书治要》。也是希望自己好好深入学习《群书治要》，所以每一节课也是向诸位长辈、学长请益指教，有讲得不对、不妥的地方，还请大家指正。　　上一次跟大家交流到，魏徵丞相所写的序文，我们接著序文最后这段。文中说到了，「但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难」。这里提到三国时代，魏曾经也有编一套，也是专门会集古今的书籍，让皇帝来博览，进而明了其中的治国之道，书名叫《皇览》。遍略，遍等於是方方面面的书籍都包含在里面，也都是很用心来会集。随方类聚，类聚等於它也是有分类，把这些书编好、会集好。名目互显，互显就是它的名目都有重复，编的情况还有待改善的地方，就名目重复。首尾淆乱，是编书的内容前后可能有些混乱，造成文义断绝，等於是经文、历史整个读下来，它的文义、它的义理不能贯通，断绝也就是阻塞了、梗塞了这种情况，文义都断绝不贯通。寻究为难，等於是就经文、就历史要寻根究柢，能够通达这些义理就比较困难。所以等於是《群书治要》的编辑，也是以《皇览》，好的学习，不妥当的地方加以修正，精益求精来编的一套治国宝典。　　所以「今之所撰」，今天编撰的《群书治要》，「异乎先作」，跟《皇览》是有不同的，取其长避其短。「总立新名」，这总立，会集整个群书它的精华片段，并命以新名。但是「各全旧体」，虽然会集了这些群书的精华，都是保持它原书的这些体例来编的，并没有更动这些原书的体例，主要的目的不更动原书。希望能够「欲令见本知末，原始要终」，等於是能够在看这一套书的时候，古人求学特别强调务本，「君子务本，本立而道生」。看经、看史、看子这些古籍，绝对不是拿来消遣的，是提升自己的智慧，提升人生的阅历。尤其看每段经文的时候，都能够明白个中根本的道理所在。所以见本知末，看会集的这些内容，都能知道道理的本末，而且原始要终，比方历史，把一个历史，它的前后来龙去脉，都能表达清楚。不只表达清楚，可能之后的诠释又能彰显整个历史故事当中，能给我们借鉴的道理。接著说到，「并弃彼春华，采兹秋实」，这是比喻丢掉花朵，留下果实。就是把这么多书里面比较无关紧要的去掉，然后留下了彰显修齐治平这些学问的内容。　　所以大家看这一套书是去芜存菁，古人的心血留给我们，我们要很珍惜去看。假如照我们之前了解到的，群书的编辑，都是上万卷的书，在那里整理、筛选，诸位学长，现在让你跳进去一万卷书，你会如何？你还游得回来吗？现在别担心，只有六十五本，五十万字，都是精华。所以我们体会到这些圣贤人的良苦用心，我们的感恩心生起来了，诚敬心生起来了，读每个字都很用心专注，就相感应，神交古人，就能很深刻了解个中的义理。我们上一次跟大家有提到，学习的受益是我们自己决定的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益。诸位学长，你们刚刚在念这一段话的时候，是知识、还是学问？是当作文字一样，就是有口无心把它念过，还是在念这一段，自己诚敬的态度随著每句不断提升到最高点。大家这一个礼拜的时间，在翻开经书的时候，有没有先放在额头上顶礼，再把它打开？有，真干。人的境界要提升，没有别的，要依教奉行。有没有你养成这个习惯之后，本来看不懂的，这个礼拜看懂了，那就是你的诚敬心感通的！　　我们读这一篇序文，也可以感受得到，这些编撰的圣贤们，他们是花费了相当大的功夫才编撰而成。所以提到了，「一书之内」，选入的每一本书，选入的内容「牙角无遗」，这是比喻有首有尾，它的整个结构很完整没有遗漏。「一事之中」，一个历史故事当中，「羽毛咸尽」，也是譬喻这羽毛都没有漏掉，就是很全面、很完整。所以依照这样的原则编撰的这套书，魏丞相他很坚信，这套书「用之当今，足以鉴览前古」，把它这些内容领纳、吸收了，用在当前，用在现在的话，可以鉴览前古，就可以以这之前几千年的历史、圣贤的教育为借鉴，来做好我们当前的事情，不管是齐家、还是治国、还是平天下。我们如果在处世当中，都是以几千年的历史经验为基础，那做起事情来左右逢源、触类旁通。不知道大家有没有留心，古人在遇到事情，都会想到春秋时候，有哪个事情可以为借鉴，夏朝的时候，有哪件事情可以为借鉴。　　诸位学长，我们现在遇到事情的时候，脑子里有没有冒出哪个时代可以做借鉴？好像都冒不出来，一片空白。能够不发脾气，就不错了，还拿哪一段历史做借鉴？你这个时候不定住情绪，脑中一定一片混乱。所以古人他不只有历史的借鉴，他很有定力，他很稳重，那都是从小扎的基础，一举一动中规中矩，心不散乱。大家想一想，假如现在时空交错，让你现在坐在皇帝那个位置，底下文武百官坐在下面，请问大家，你坐在龙椅上稳不稳得住？所有的人都瞪著眼睛看你：皇上。那个时候你要有定力、要有胆识你才坐得住。现在马上叫你做皇后，你坐不坐得住？可能我们做婢女可以坐得住。你看母仪天下都要有相当的恢宏气度、定力、智慧，不然你讲错一句话就完蛋了。左史记言，马上给你记下来，传开来，贻害天下人，带错头了。所以以前当皇帝的人、当皇后的人都不容易。　　更何况我们看，长孙皇后都能在唐太宗急怒之下，这么稳定、善巧的劝诫皇帝，还让皇帝接受，你看那是有见识、有智慧。唐太宗很喜欢的一匹马，他喜爱的马被下人给养死了，他非常生气，马上就要下令把这个人处死。您刚好是旁边的臣子怎么办？谁说话了，跟他一起死，你敢不敢讲？这个没有定力、没有这种历史的阅历，有时候要应对这个，真是手忙脚乱。当下长孙皇后怎么讲？皇上，在春秋时代（讲故事），齐景公很爱马，他的爱马被下人给养死了。他很生气：把他处死，谁给他求情跟他一样。结果晏子马上说，这个人真该死，来，刀拿给我，我来切。你看晏子，当下皇帝这么愤怒，他说这个人真该死，来刀拿给我，他太该死了。顺著皇帝的意思，没有忤逆皇帝的意思。然后对著那个人讲，我告诉你，你有三大罪状应该死，第一，你把国君最喜爱的马养死，你该不该死？第二，皇帝因为你养死马，而要杀了你，让全国的人都知道，国君为了一匹马，杀了他的下人，让全国的人都知道国君干的这件事情，你该不该死？再来，又让全天下的人知道，我们的国君为了一匹马杀人，第三大罪状。讲完了，国君说好了，放了他、放了他。　　长孙皇后当下马上想到，春秋那个时候的例子，当然结果是唐太宗也说，好了，算了。你没有忤逆他的意思，可是同时用一个故事、一个历史，把他的正念提起来，那他的愤怒不就没有了吗？所以您看我们现在要去劝一个人，可不可以马上很善巧讲个故事给他听？又马上让他能接受，这个都是要透过我们积累学问才行。所以要帮一个人不容易，你要冷静，你要有智慧，你要有阅历。所以古人读经典通达事理，读历史鉴往知来，见识非常丰富，所以这里提到用之当今，足以鉴览前古。我们大家学个几个月之后，彼此可以互相切磋，比方说这个礼拜来了，早到二十分钟，就把你这个礼拜遇到的一件事，跟大家讨论一下，然后说你看这一件事，应该依《群书治要》的内容哪里来办，会比较好。那是很好，大家如切如磋，如琢如磨。我从你们的眼睛感觉，你们好像不相信自己可以办到。学一个东西首先要有信心，真的，大家这么用心去深入，这么去切磋，真的可以办得到。　　「传之来叶，可以贻厥孙谋」，传之将来相信可以，贻就是留给子孙，留给世代的子孙来谋划他们的人生，因为他们可以借鉴这些圣贤人留下来的，宝贵经验。这一句话要背，「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」。而且进一步「引而申之」，把这些学到的经史子的教诲，再把它延伸开到处世待人的方方面面，可以「触类而长」，所谓触类旁通，这个也符合孔子教学的精神，要举一可以反三。今天我们谈的是一个国君治国的例子，而事实上欲治其国者，先齐其家，所以这个理一定可以用在我们的齐家上面。欲齐其家者先修其身，也可以反观到我们自身的修养上面，来体会、来领受，那这就能触类而长。可能一悟一切生活方方面面，你都能够感悟到，我们东方的教育特别重视悟性的提升，它不是知识的灌输而已。　　「盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒」。这句话是《诗经》的精神，因为《诗经》里面很多的内容，都是采集了当时各国的歌谣，而这些歌谣往往是反映民心，往往是在提醒当政者有哪些政治的得失。我们以前好像记忆当中，看电影，演到校园的电影，学生都给老师取绰号，有没有？当然从一个角度看，会觉得学生这样不够尊重老师。但从另外一个角度讲，往往学生在取绰号，也是把他们对老师的感受怎么样？讲出来。假如我们是带班的老师，听到学生给我们取绰号要不要生气？他也是一种心情的抒发。当然慢慢的要引导他尊重老师，可是有时候人情绪出来，你不要马上去训诫、去压，他不见得能接受。反而这个时候我们能反思、能调整，可能更能以德行感化学生，闻之者足以自戒。不只是一个班级，甚至於在一个团体里面，你是团体的领导，底下的人对你有些看法，他也是抒发他的情绪，我们度量要大，言之者无罪，闻之者足以自戒。我们在上位有没有需要调整的地方，几个人愿意听实话、愿意听人家的内心话？除非我们能放下这个面子，真正很有度量，能接受别人的劝，不然有些实话听不到。　　「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。这些话，对於我们有福报成为一个团体领导者，要相当引以为戒，时时提起来。一个团体的领导都是因缘聚会，整个团体的人，都是对我们有一分信任来到这个因缘，我们应该珍惜，也要对得起这分缘分，德行广大才能感召人愿意来。所以我们接触到很多团体领导者，在面对团体所产生的一些情况，当下他就发脾气，这个德不广，度量也太小，当下已经不符合古圣先贤的教诲。古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲，「万方有罪，罪在朕躬」，他身为一个国君天子，所有人的过失，他都有责任。像尧帝、舜帝他们觉得，人民有问题，他没有尽到教他们的责任，这是德行，这也是理智。团体里有情况了，领导者首先发脾气指责，「各相责，天翻地覆」，他本身就已经不在理智当中，怎么去启发别人的智慧？那就更不可能。　　今天团体里留不住人，一个领导者要非常的反思自己的问题，为什么？人与人当中，他都是自然的感召，他不是勉强的。人家跟我们相处很欢喜，自然就感召人来了；人家觉得在我们的团体当中，增长智慧，很愉快，很好的成长，人家就欢欢喜喜主动来，不用拉、也不用叫，都是感应。人生所有人与人的缘分，都离不开感应两个字，「方以类聚，物以群分」，我们都明白这个交感的道理。当我们留不住人的时候，一个领导者决定不能够指责别人。领导者指责别人，那是在福报当中，心性不断在堕落。没有福报还当不到领导，所以有福却堕落，那是很冤枉。量不宏不能使人安，要有度量才能让人家跟我们相处，安心、安稳、安乐。　　你看我们读到这一句话，「言之者无罪，闻之者足以自戒」，太宗皇帝做得淋漓尽致。《书经》的精神，老百姓、臣民的心声，你要好好的去听，修正自己。太宗皇帝不只听，他还主动的引导臣子来劝他，千古一帝不简单。我们自己当下，从太宗的这个态度，我们说触类而长，回到我们自身，现在有个亲戚亲人、身边的人跟你说，我给你提个意见。请问大家听完这句话，当下的心情如何？砰砰、砰砰、砰砰，有没有跳得比平常厉害？奇怪了就跟你讲件事、提个意见，为什么你心跳加速？心跳加速是结果，请问原因在哪里？面子上来了才会心跳加速。有没有你太太跟你说，我给你提个意见。然后你马上露出灿烂的微笑：赶紧说、赶紧说，这样我才能进步。有没有人是这样的？受小弟一拜，你的修养不简单，太宗皇帝的精神你学到了。太宗皇帝也是以尧舜为榜样，我们之后《群书治要》里面，都有提到尧帝、舜王，当时候在文武百官面前都是这样：你们现在要当面把我的问题讲出来，可不要走出这个门才讲。都是以天下为念，战战兢兢，生怕自己做错。　　太宗那个时候臣子给他劝谏，没有压力，很主动给他提意见。有一次有个臣子提了一些意见，太宗点点头，后来那个人出去了。旁边有个近臣听了实在受不了：皇上，刚刚他给你提的，统统是不对的，你怎么都没有制止他？都是不对的，不是指对。有时候人家给我们指对的，我们还不高兴，面子拉不下来。所以人要修身，不把这面子卖掉还真不行，我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了。请问大家要卖多少？我怕我带的钱不够。其实应该是讲谁肯撕下我们的面子，你还得给他钱，不是，你还得感谢他、感恩他。现在谁肯讲我们？除了父母、除了师长。人现在怕得罪人，人家犯不得跟你过不去。所以真肯讲我们那是道义之交，「善相劝，德皆建」，友直、友谅、友多闻，这样的朋友是正直。说了这么多其实我也很好面子，讲这段也是不断的提醒自己，下一次真的听到人家劝，能够不心跳加速，能够真的是和颜悦色的接受，不然蹉跎了自己太多的时光，心性不只没有提升还堕落。人生最可悲的，是被自己给出卖了，没有比这更可悲的。所以人真的时时劝自己，要有自知之明才好！　　旁边的近臣，不一定能体会太宗的心境，他也表达出来了：皇上，我实在是打抱不平，他讲的都不对。太宗表达到，他讲的有一件对的，对我帮助就很大，纵使讲的没有一件是对的，我都要接受。假如我反驳了，这个臣子出去，说到我讲什么皇帝很不高兴，骂我一顿。这个传出去以后，可能影响到文武百官对我的劝谏，这个消息传出去，臣子在劝的时候他就有顾忌，他就有担忧，这样对於整个国家不利。您看皇帝他看事情的高度不一样，他要让臣子形成劝谏的风气，而且没有顾忌。所以闻之者足以自戒，言之者无罪，不指责这些臣子。能够真正领纳了《群书治要》的教诲，而且这句言之者无罪，闻之者足以自戒，也是提醒我们在学习《群书治要》，统统在讲给我听的，是让我自戒的；决定不是看了以后去要求别人、批判别人。是我们自己要自戒。不只言之者无罪，我们还要抱著感恩的心，来感谢所有圣贤讲的这些教诲。　　如此的心境，相信「庶弘兹九德，简而易从」。从我们自身来学习，应该可以领纳之后，我们去实践，人能弘道，我们去实践，弘扬开经典里面所有做人处世的美德。这个九字，我们华人的习惯三、六、九为大，九德可以指很多重要的美德。另外在其他的书籍也有用九德的，比方《尚书》里面就有九德，我们之前在「谏太宗十思疏」，跟大家有讲解过。这里普遍就是指重要的这些美德，学了以后去做了可以把它弘扬开来。尤其唐朝是皇帝下令，文武百官来学习的话，那这整个美德就能很好的弘扬开来，因为上位者带头。所以我们也希望《群书治要》，能有更多政界的人一起来学习。当然您身边亲戚朋友，刚好有从政的、当领导的，也可以善巧把这个书介绍给他们。当然君子信而后谏，要让人家相信，首先我们自己做得好，让他们对传统文化认同，有信心。简而易从，简便但是容易做到，因为这个书掌握的，都是修齐治平这些学问，并不是很复杂，能简便的掌握这些纲领，然后好好的去落实。　　最后提到了，「观彼百王，不疾而速」，这个观是借鉴，百王也是指唐朝以前，这些古圣先王，借鉴古代这些帝王治国的经验跟教训。不疾而速，大家看这文言文每个字都很有味道，疾是错误，就是能够借鉴古代这些圣王来治国的话，不用犯很多错，不疾；而速，速就是能快速带领国家，走上安定、强盛。当初是贞观初年编这套书，而贞观之治确实是在三、五年的时间，整个国家就快速强盛起来。我们今天读到序文，学习到《群书治要》，可以很清楚明白，为什么唐朝能出贞观之治，就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。所以为什么说「福在受谏」？一个人最大的福气在哪？接受圣人的劝谏，接受他人的劝谏，站在巨人的肩膀上看得更远，少走很多弯路。孔子成为圣人，最重要的一个治学态度就是「述而不作」，「祖述尧舜，宪章文武」，完全诚敬老实的领纳圣贤的教诲去力行，所以他成为至圣先师。就「述而不作，信而好古」，相信古圣先贤的教诲，所以人相信老祖宗这是最有福气的人。您看我们这个时代，所有华人所产生的家庭、社会问题跟危难，没有别的，一句话就讲完了，「不听老人言，吃亏就在眼前」。「弃常则妖兴」，我们离弃常道、离弃纲常，这些都是老祖宗最强调的，才会出现这些问题。当时候写这段是贞观初年，我们从这里可以看得到，魏丞相对老祖宗教诲的信心，在序文当中已经预言不疾而可以速，果真贞观之治做到。而像这样有智慧的大臣，皇帝能用是一国之福。　　「崇巍巍之盛业，开荡荡之王道」，巍巍也是崇高的形容词，奠定了崇高的基业，也是给唐朝奠定下了，可以长久发展的基础，崇高神圣的基业。开荡荡之王道，这个荡荡也是很宽广，等於是打开了以仁义治天下的宽广治国大道。在唐以前几百年的战乱，领导者没有把人民放在心上，才会造成这个结果。所以这是彰显了以仁义治天下的大道，才能达到周边的国家民族称唐太宗为天可汗，就是天下共主的意思。「可久可大之功」，可久可大等於是这一部书，以至於遵从这部书，所产生的贞观之治这样的盛世，可以立万世不朽的功绩。不只那个朝代的功绩，所有唐以后，我相信每个盛世，一定都有看过《贞观政要》。《贞观政要》是吴兢所写的，唐朝的吴兢在贞观之后，搜集了整个贞观期间这些资料，编成的一部书。真的是贞观的精神长存，而且还利益了后代的政治，所以这可称为可久可大之功。　　「并天地之贞观」，并是与天地并存的这部法典、圣典。因为贞是指正的意思、大的意思，观是可以当道理，观可以展示给人看，等於是用正道来显示给人看。就是说这部书，就是一部很好的经典，而且它是可以跟天地并存的经典，并天地之贞观。当时候取名叫贞观，那时候结果还没出现。所以我们看一个朝代要有志气，立了志气去做，成就了。所以一个皇帝他在立自己的号，他也是很慎重，因为那是他的目标，他的年号他都慎重。诸位学长，您在给你孩子取名字慎不慎重？你说奇怪了，取年号又跟我儿子取名字，有什么关系？告诉大家，我们刚刚看到魏丞相这句话，「引而申之，触类而长」，举一反三。是！你的孩子来到你的家庭里面，这也是个缘，你取的名字，将是他人生努力的目标，怎么可以不慎重？所以这些句子都可以给我们人生警惕。　　「日用日新之德」，确实遵循这一套经典来修养自己，德行可以日新又新，其实人德行不日新又新，就不进则退了。所以《弟子规》上告诉我们，「过能改，归於无」；「德日进，过日少」；「能亲仁，无限好」。一天不亲近圣贤可能习气就上来，或者就染上很多不好的习气。我们学习《群书治要》有一个原则，一天都不能不看，ＯＫ？从大家的眼神我感觉到，上次我们讲的内容，你们已经忘得差不多了。上一次我们特别提出一点，有没有哪个学长说，蔡老师现在要讲什么我知道有没有？你们难道要让我今天睡不著觉吗？有没有想到我现在要说上一节课哪一句重点？一个人要学习掌握得了情绪，虽然我现在很想哭但要稳住。上一次我们提到「手不释卷」有没有？手不释卷是个成语，是知识。进一步？要化成我们的生活，要化成具体落实的行为。　　请问大家现在包包里面，有没有一本手掌书？弘一大师《晚晴集》、《格言别录》，一有时间赶紧薰习，重要！每一个道理要马上跟人生生活结合，这个才是实学。「古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」。每一句学了之后，躬行就是要落实、要实践才能受益，唯有自己受益了才有可能让别人受益，自己不受益，怎么去引导别人受益？所以手不释卷，比方您看《群书治要》这一段文，整段有三句话让我的感悟特别深，把它写在一张纸上，放在口袋里，那几天时不时拿起来薰习，薰、薰就入心了。学问，书山有路勤为径，还是得靠勤劳下功夫！　　「将金镜以长悬」，您看，魏大人会集了这些古圣先贤的智慧，他很有信心，这一套书可以就像明亮的镜子，而且是长悬，长悬是永远的高高挂起来。镜子有什么作用？照亮后世，让后世引以为借鉴。我们读到这句，想到这套书一千多年当中，在我们华人社会消失掉了，跑到日本去，流传到日本去了。祖宗慈悲冥冥当中护佑，在清朝时候这一套书又回来。可是清朝中叶以后慢慢的，读书人没有做榜样，会讲但没有好好落实。所以造成清朝末年以后到现在，整个华人社会对自己的文化有批判，甚至於觉得就是因为文化，才让我们这个民族衰弱，这都太偏颇、太错误。但怎么样导正？没有别的，显正破邪，把这些正知正见的经典弘扬开来，从我们自己的行为当中弘扬开来。不然我们嘴上讲经典，行为不相应，伪君子，又重蹈覆辙清朝末年的情况了。　　这个时代不容易，整个文化断层两百年左右，所以我们这一代人确实任重道远，这要有二、三代人，再把整个文化复兴起来。尤其我们这一代会比较辛苦，为什么？我们积累有限，连讲都有困难。讲都有困难讲不讲？（讲）。刚刚有说讲的人待会过来这边集合一下，他们列为抽签优先人选。人家勇於承担是不？你看我们那句讲都哽在这里出不来，责任的承担是成长的开始。不过请诸位学长先讲，可能诸位学长怕你们是不是觉得：你们自己的人都不先讲，还叫我讲。我觉得好像又有点不近人情，所以应该是我们自己中心的同仁先跳上来。你们鼓掌是什么意思？告诉大家，学习经典自始至终要记住一句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」，是不？「道也者，不可须臾离也」，道在哪？这一颗心。所以所有的经典都是帮助我们提升心境，让心境时时跟经典相应，跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，是不是这样？是！刚刚鼓掌，有没有跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？还是跟幸灾乐祸相应？刚刚我们说到一个重点，一个人最可悲的是被自己给卖了。我们的一言一行、一举一动，自己是什么心，自己要很清楚，这才是真正走在修道当中。　　所以从根本修，就是从起心动念修，叫观心为要，最重要的善观这一颗心，一定要在道中，不能在迷惑颠倒当中。好，大家放心，我会满大家的愿，我会请我们的同仁上来讲几节课。当然我不会用抽签的，我会希望他们自动自发，不过希望他们早一点来跟我讲，这样我心里压力会比较小。不然我在那想：怎么都还没来？到时候睡不著觉还吃安眠药。我怎么讲这里来！所以面对这个大时代，每个人不能退缩，整个国家民族文化的承传，危急存亡之秋。「此诚危急存亡之秋也」，孔明的精神跟我们合为一体了没有？有这个担当，我相信如有神助，自己的提升会很快。刚刚我们提到，我们自己积累都还不是很厚，可是这个时代是连讲的人都很少，这个时候我们掌握一个原则，不会的不讲，体会的才讲。体会从哪里来？从做，自己真去做到来讲，我会一点我就尽心尽力供养一点；大家都不讲，都不出来承担，整个风气带不起来。我们也想到，要有夫子的承担，夫子说到，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」。这些六经不能够弘扬开来，孔子没有责怪任何人，老人家说，是他自己的过失，我们要效法这个精神。　　而我们这一次，跟大家学习《群书治要》三百六十句，是今年学三百六十句，明年再学三百六十句，我们由浅入深，循序渐进，厚积薄发，预估学十年三千六百句。十年之后，真正把《群书治要》学好了，这个时候我们要开个会，所有的学长开始开会，你到英国去好不好？你到挪威去好不好？你们都会讲english的。十年你真下功夫了，你可以当《群书治要》的专家，「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」。十年你真正积累了，我相信你去供养一方的人民，供养个十来天不是问题是吧？教学又相长，你就不断的提升、不断的深入。现在第一年的三百六十句，我们还在加紧赶工审核，因为还要翻完白话，所以现在是还没有发给大家，大家多多包涵。但是前面已经确认的部分，我们会用e-mall先发给大家做预习。　　先来讲我们编辑这个三百六十句，是依照什么纲领来编的。因为三百六十句，它的义理侧重不一样，我们把这三百六十句会�