【宗親文化】《家規二十四條》

【宗親文化】

《家規二十四條》

譜以承先，亦以啟後，訓誠不立，後人何所法程。余族瓜瓞相承，子孫繁衍，莫非祖宗忠厚之報。凡屬後嗣皆須修身謹行，植綱陳紀，庶幾不隕越貽謀。茲余淺見寡聞，安敢自矜創論，姑即日用常行列為條目，意取諸顯詞，不尚文雅，冀世世子孫屬守家法，以大門庭，以光前烈耳。

一，敦孝弟

蓋聞聖人之德本於人倫，堯舜之道不外孝弟。有子曰：孝弟為仁之本，亦即為人之本也。故不孝不弟不可以為人夫。鳥禽有反哺之義，孝也。雁陣循先後之倫，弟也。可以人不如鳥乎？須知愛親為仁，敬長為義，推之可以裕祖先，睦宗族；廣之可以感天地，而動神明，於以仁民，於以愛物，孰不從孝弟中來？所謂本立而道生也。可不務哉。今譜新成，特首揭為通族子弟勸。

二，盡友恭

兄弟手足之誼也。夫世間最難得者兄友弟恭。另有一種天倫樂趣，自能和氣致祥，倘惑房帷之說，兢財產之私，陰蓄戈矛，必至彼此參商，蕭牆禍起，獨不思夷齊讓國，張公九世同居，牛弘不聽婦言，姜家義作大被，如此之類，真可為法。若夫操戈入室，煮豆燃箕，有何好處？詩曰：凡今之人，莫如兄弟，又曰：式相好矣，無相尤也。我族兄弟友恭可不交盡歟。

三，睦宗族

家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠近異勢，疏密異形，要其本源則一，惟體祖宗之心，同其休戚，喜相慶，戚相憐，則雍睦昭，而不失親親之義。書曰：以親九族是也。乃有不事詩書，不遵理法，或爭財占產，而行兇抅訟，或欺孤凌寡，而賊本戕支，甚至敗亂人倫，謳辱尊長，滅理犯義，大傷風化，族中其可有此人乎？各宜自省，有則改，無則勉焉，可也。

四，和鄉黨

鄉以仁厚為歸，鄰以不競為美。古人云：非宅是卜，惟鄰是卜。蓋鄰里鄉黨有無相通，吉兇相助，患難相扶持，則比戶背可封也。倘以語言小忿，蒙氣極難消，必至彼此參商，互相忿恨，一舉足而背讐敵之家，悔何及乎？俗云：雖有遠親，不如近鄰。和睦鄉黨，可不講歟。

五，息爭訟

爭訟者澆漓之習也。悖於理，違於德，逞一己之才能，凌他人之懦弱，甚至期功一本之親，同堂而操戈，其乳而讐敵。此人家大不幸也。我族子弟務循本分，永杜爭端，從有不平萬難容忍者，內則訴之族長，外則鳴之鄉鄰，聽其處分，毋得擅經官府，而荒事業也。尚其戒之。

六，重詩書

士為四民之首，儒為席上之珍。故黨有庠，國有學，州有序，莫不以詩書為重焉。我族子弟不無俊秀，務必以經史為良田，而焚膏繼晷而成名，則光宗耀祖丕振家聲，即不幸而淪落亦可淑身善世，若乃一味偷閑，自暴自棄，則輕詩書即以昧禮義，不惟難免不學牆面之譏，而馬牛襟裾之誚。亦在所不免也。尚其勖諸。

七，隆師友

璞玉雕琢，必藉玉人攻錯磨礱，方成令器，故親師友善人所自出也。從師者當慎擇有道而親賢人，然不可輕慢，禮節必周，即令族族庭為師，敢曰是吾一家，可以任便乎？則尊師重道，子弟自然德器成就。朋友亦澤麗之資，勸善規過，所以輔仁，然必擇人而交，庶免比匪也。孔子曰：益者三友，損三友，其可忽乎？

八，黜異端

倫常日用，智愚所共由，索隱行怪，聖賢所不取。故學術端則品行正。易曰：蒙以養正，聖功以之。我族子弟務各非法不言，非道不行，斯稱克家之子。若左道惑眾，律所不宥，師巫邪說，邦有常刑，夫子曰：攻乎異端，斯害也已。可不書紳以自警歟。

九，力農業

農人服田力穡，乃亦有秋季豐多黍多，余有高廩，故儘力田間則俯仰有資。而婦子盈寧，致足樂也。縱使凶年僅饑饉而餘一餘三，亦無憂菜色，否則身窘家辱，子散妻離，豈非不務本之故哉？子弟除讀書外，當力農為本。

十，法勤儉

業精於勤，荒於隨。故勤於農則得食，勤於士則成名，勤於工商則業精而財可聚。若好逸惡勞，而一味奢華，一味奢華則無窮浪費，必至失業流離，悔何及乎？柳玼云：吾見名門右族莫不由祖宗忠孝勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率奢華，傲以覆墜之。成立之難，如升天覆墜之易，如燎毛言之痛心，爾宜刻骨。

十一，守律法

法有深意，律本人情，所謂刑期無刑，辟以止辟也。但使各安其分，各勸其職，常存畏法之心，自無犯法之日。苟遊手好閒，驕奢淫佚，酗酒閡謳，囹圄所自來，一朝有犯，身受桎梏辱，及宗親為鄉鄰所不齒，可不戒哉。

十二，早完納

畫野分州，朝廷之賦稅有制，先公後私，小民之分在則。然即使窮困無聊，國家斷不為我獨免，如其抗延必滋差擾，除正飽和外，花費更多。甚至鎖拿責比，百端凌辱，皆由自取。吾族中頗有錢糧，必須早完，公事既畢，私事何愁不辨。語曰：懼法朝朝樂，欺公日日憂。良可味也。

十三，建祠堂

祠堂乃先人靈爽式憑，必擇祖基以為之。每年春秋二祭，王者蠲饋孝享，各房長率子侄入祠行禮，左昭右穆，務盡誠敬，祭畢別長幼為坐次，不得喧嘩。至於典禮引贊或聘親朋，即於子弟中為之亦可。斷不得苟且以從事也。

十四，立尊長

家之有尊長，猶國有大臣，所以提綱而振紀者也。故必擇夫平生耿介，老成練達者以主之。凡族間事無大小，有所統屬，外則聽其裁決，內則聽其處分，子侄不得面是背非，取悖逆之罪。庶族綱振而家道興，上行下效之風傳千古也。然為尊長者，必須正直廉平，而後可以維繫乎人心，而不負乎闔門推戴之意矣。

十五，禁墳山

墳山乃祖宗安厝之所，毋得稍有侵犯，貽以不安。即或附葬祖山，不許前後牽騎。即在左右，亦須離冢二棺，凡屬有分之房，必預期知會，彼此咸服，方許進葬，違者以盜葬論處。

十六，重掛掃

掛墓每歲以清明前為期，會同祭掃，除荊棘，培植墳塋，塚數必清，尤宜巡視山界，以防侵伐，務使四圍樹木成林，庶氣聚鳳藏，蔭佑有賴。倘被侵犯，則不共戴天，知者即時傳報，此乃根本之地，世世子孫所最宜珍重者。

十七，蓄公物

族中公蓄所以待不時，備不虞也。或銀谷，或田土，各房輪流管理，在銀谷有生髮，田土有出息，上交下領之間，出入必清，司是責者毋得藉以肥私，有防公用，犯則立追議罰，斷不姑息。

十八，盡喪祭

居喪乃父母盡頭之日，致祭為祖考昭假之時，故宜克謹，世有忽於喪祭者，或吝惜貲財，謂死者何知味，一苟簡，亦有專事浮文，謗晏飲之盛，獨不念天性之恩，本源之報，遂如斯而已耶！揆諸盡孝盡誠之意，無一可紀。豈人情哉？我族子弟當父母新喪之日，凡棺衾裝斂必親自撿點，稱家有無以禮而葬，慎勿惑於浮圖風水之說也。至於春秋致祭，則在上在旁，僾然如見。庶幾無忝所生，而孝孫有慶矣。

十九，立繼嗣

乏嗣立繼，自下維昭，凡族中年老無子，宣擇立後嗣以承宗祧。孟子曰：不孝有三，無後為大。然異姓不許亂宗，必擇本房胞侄，如本房兄弟止有一子，不便出嗣，即擇從堂昭穆。相當之人，本生降服宗祀，永承若乞養異姓，瀆亂宗支，難逃禮律，謹錄為百世法。

二十，慎婚姻

婚姻之典，人之大倫，故以禮聘，娶不必計厚奩，索重聘，惟計門第相當，男女相稱斯已耳。文中子曰：婚娶論財，夷虜之道也。至於同姓不婚，周禮則然，曲禮曰：娶於異姓，所以附遠厚別也。若買妾不知其姓，則卜之。

二十一，謹閨門

閨門為判於之化，婦女年少雖至親子侄不得數見，叔嫂不可通言，童僕不令內宿，閫言不出於外，客至不聞其聲，方是各家淑範，最可恨者，高聲大氣，有玷門風，所宜痛戒。

二十二，正夫婦

夫婦人倫之始，萬化之原。內則曰禮。謹於夫婦，深宮固門，內外有別，夫夫婦婦方是禮義之家，有等庸人，聽命婦女，釀成桀鶩，遂莫敢制，或不敬翁姑，或凌辰夫主，或淫邪不正，肆行無忌，凡此已顯犯出條，其可容乎。本夫以不綱議處。

二十三，憫無告

鰥寡孤獨，王政所必先，況同宗一脈而可置若罔聞乎？我族丁繁不乏四者，則凡遇此無告，常存矜恤之心，隨力匡扶，使不致流離失所，庶篤親親之義。傳曰：哀寡鰥，恤孤獨。尚留意焉。

二十四，賑困窮

聖世固有愷澤之恩，鄰里不無相周之義。故使窮困無聊，無論其親疏，無論其老少，聊將以有餘者，周急之，使不令其子散妻離，飢莩於野，庶見仁風而變大陰騭耳。傳曰：賑困窮，補不足。宜加意焉。 ——摘自乾隆十六年安化《文氏重修族譜》