猶太教簡介

06-25

猶太教簡介

猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太社會向來都比較封閉，而且民族意識強。他們一直維持以希伯來文進行宗教儀式和佈道，並反對以其他語言從事任何宗教活動。根據有關猶太人組織的統計，2007年全球猶太人總數約在1320萬人左右，其中540萬人定居在以色列，530萬人居住在美國，其餘則散居在世界各地。

世界三大一神教包括猶太教、基督教、伊斯蘭教,三者關係非常密切。事實上，基督教、伊斯蘭教都起源自猶太教。它們都發祥於中東的閃族即閃米特人，原屬同一個先民，都反對偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一個主宰宇宙萬物、至高無上的造物主。三教在耶路撒冷都有聖跡，都自稱是自己的聖城。同時，三教的經籍又有許多共同的聯繫。如基督教的《舊約全書》就是猶太教的經書《塔納赫》（即《希伯來聖經》），三教的神話人物也有很多相同。

同時，三教又構成為中東問題的主要癥結，如伊斯蘭教始終與基督教相衝突；信奉猶太教的以色列人認為耶路撒冷為中心的地區是以色列人的「應許之地」而與伊斯蘭國家相衝突等等。

一、猶太教創教過程

起源：大約3800年前、當美索不達米亞文明已經趨於衰敗時，一位名叫亞伯蘭的人從兩河流域南部的烏爾（現今伊拉克南部）經巴比倫、馬利、哈蘭遷徙到被稱作迦南的地方（現今巴勒斯坦），幾經輾轉後定居在別是巴。據《聖經》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的。在亞伯蘭99歲時，上帝耶和華又與他立約，令其子孫繁多，並賜迦南地為他們永久的基業。此後，亞伯蘭更名亞伯拉罕。亞伯拉罕生子以撒，以撒生子雅各。他們就是通常所說的猶太人的列祖，也是猶太教的最早奠基人。亞伯拉罕的庶子以實瑪利是阿拉伯民族的祖先。猶太民族從它的第一個祖先開始就崇拜一神，信奉一神教。

形成：雅各（亦名以色列）生有12個兒子，他們的子嗣演化為12 個部落，並稱為「以色列人」。約公元前1720年，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始了長達約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。公元前14世紀，一個傑出的猶太人應運而生、他就是摩西。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統治者的奴役，決心離開埃及，回到他們的祖先曾經居住過的迦南，重新開始自由的生活。約公元前1290年，摩西率領他的同胞成功地逃脫了法老軍隊的追擊，出埃及，越紅海，到達西乃曠野，給以色列人帶來了新生，揭開了猶太歷史的新篇章。以色列人出埃及後並沒有直接去往「應許之地」迦南，而是在西乃半島輾轉逗留了40年。

在這期間，最重要的事件莫過於摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。作為猶太教基礎的法律是經過摩西確立起來的，摩西是猶太教的實際創始人。也是以色列人公認的偉大領袖和民族英雄。以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律，同時也是他們和上帝之間的契約關係的重新確認。契約一經確認，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此，以色列人自覺為上帝的特選子民，和上帝保持一種特別的關係，這種選民意識連同上帝啟示的法律就成了維繫猶太民族的獨特的強有力的紐帶。

上帝先後兩次將摩西召到西乃山頂，讓他每次在山上住留40天，然後賜給他兩塊刻有十誡的石版（法版）。摩西下山後按照上帝的吩咐，製造約櫃，置石版於其中，將其供奉在按照上帝的旨意建造的會幕裡面。從此以後，以色列人心目中的上帝就和他們同在，指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月，然後又佑助他們打敗了當時在迦南地的七個部族，使他們進入「流著奶和蜜」的「應許之地」，建立了以色列王國。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎，那麼，500年後摩西在西乃山領受上帝賜予的法律，並確認以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關係，則標誌著猶太教的正式形成。從此，以色列人有了成文的法律。這是一個系統的信仰體系和價值體系，是這個民族的精神支柱和行為的指南。

猶太教的產生分為兩個階段，首先是第一聖殿時期，這一時期形成的經典是摩西五經。公元前586年，猶太人被巴比倫征服後，又被波斯國王釋放回國，從而受到了瑣羅亞斯德教的強烈影響，之後的階段被稱為第二聖殿時期。

二、猶太教主要經典

1、《塔納赫》：是猶太人的聖經，亦稱《希伯來聖經》（基督教稱呼），由《妥拉》、《先知書》、《聖錄》三個部分組成。整部《塔納赫》主要用希伯來文寫成，共24卷，所以又稱二十四書。而根據這三部分經卷名稱的略語，組合了「Tanakh」（塔納赫）作為典籍總稱。

①《妥拉》：亦稱律法書，即《摩西五經》，包括創世紀、出埃及記、利末記、民數記、申命記。

②《先知書》：包括約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀、以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書，記錄了曾經教導和帶領猶太人的先知事迹。

③《聖錄》：包括詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記—尼希米記、歷代志，主要是關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史等作品集。

《舊約全書》是基督教的啟示性經典文獻，內容和《希伯來聖經》一致，但編排不同。主要包括律法書、歷史書、智慧書、先知書，總共39卷（希伯來古本為24卷）。早期的基督教是猶太教的延伸。

2、《塔木德》：是猶太人的第二本聖經，包括《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉西》三個部分，共20卷，250多萬字。是10個世紀中2000多位猶太學者對自己民族、歷史、文化、智慧的發掘、思考和提煉。

①《密西拿》：為律法條文，稱《口傳律法典》。成書於2世紀末。共6卷63篇：第一卷為有關農事的律法和祭儀；第二卷為宗教節日、安息日及齋戒的規定；第三卷是有關婚姻及離婚的律法；第四卷為記述民法、刑法及訴訟的條例；第五卷為有關祭祀和奉獻的禮儀；第六卷闡述不潔和潔凈的事項。

②《革馬拉》：是密西拿的補編和說明，以注釋形式對條文作問答式闡述，稱《口傳律法典詮釋》。

③《米德拉西》：即律法和倫理的通俗說教。既指塔木德文獻中別具一格的闡釋方法，又指用這種方法寫成的經文注釋，通稱《聖經經文注釋》。

猶太教認為，上帝在西奈山啟示摩西的五經，是對猶太人及全人類的教誨和誡命。除成文的律法書即《摩西五經》外，還有不成文的律法、習俗及對成文律法的解釋，稱口傳律法。塔木德是口傳律法的最高文字形式。它解釋律法使之適應變化中的政治社會環境，並加以補充。其內容不僅講律法，亦涉及天文、地理、醫學、數學、農業等方面。

《塔木德》是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經大門。《塔木德》早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢想。猶太人成功的秘密就隱藏在《塔木德》之中。

早期的猶太教用的教材是《塔納赫》。現代猶太教用的教材主要是《塔木德》。

三、猶太教基本教義

中世紀猶太人中首屈一指的思想家、哲學家摩西·邁蒙尼德（1135年～1204年），被譽為「第二摩西」。他是埃及穆斯林統治者薩拉丁的私人醫生，同時也是當地猶太社團的領袖。歷時30年寫成的神學巨著《密西拿托拉》，對猶太教律法、教義、傳統作了全面的闡述。在此書中，摩西·邁蒙尼德將猶太教核心歸納為十三條基本教義。

1、創造主創造並主宰宇宙及一切受造之物。

2、創造主為獨一無二真神。

3、創造主無形無體無相。

4、創造主是最先的，也是最後的。

5、創造主為唯一應受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。

6、先知一切傳述皆真實無妄。

7、摩西是先知中最偉大的一位。

8、律法為神向摩西所傳，並無更改。

9、律法不可更易。

10、創造主洞察世人一切思想行為。

11、創造主予遵守律法者獎賞，對踐踏律法者懲罰。

12、復國救主彌賽亞必將降臨，應每日盼望，永不懈怠。

13、人死後將復活。

四、猶太教先知

在希伯來語中「先知」意為「為上帝精神所感動的講話者或佈道者」，這些先知有男有女，經歷不一。他們傳達上帝的意旨、顯示耶和華至高權力、教誨以色列人崇拜耶和華、警告他們不要再崇拜其他諸神。先知們具有超凡的精力與智力，能預見到將要發生的一切。最初的先知是那些在崇拜時能進入精神恍惚的狀態，以便能聽到上帝的聲音者。他們偶爾也治癒病人，咒罵、祝福人民，為其追隨者提供食物並行其他神事。

猶太教認為，在人類歷史上摩西是最偉大的先知。此外，還有以下13個先知：以西結、大衛、撒迦利亞、亞倫、所羅門、約伯、撒母耳、哈拿、以賽亞、以斯帖、約書亞、巴蘭、耶利米。

五、猶太教主要節日

1、逾越節：猶太人的三大節期之一。源於聖經出埃及記。摩西帶領猶太人出埃及脫離奴役的身分，為讓摩西和他的族人順利逃脫埃及，上帝派遣天使處死所有埃及家庭的長子及牲畜的頭胎，卻「逾越」猶太人的家庭，交讓他們活下。因此，猶太人幾千年來在這一天屠宰羔羊，聚餐慶祝。逾越節節期是由猶太教歷尼散月（意即春月）十四日（陽曆四月）黃昏的時候開始，為期七天，首尾放假兩天。節日前，人們要清除家中所有發酵麵食。節日期間，禁止出售和食用發酵食品，只能吃一種被稱為Matsa的特製無酵薄餅，以紀念猶太人出埃及時因時間緊迫而吃不上發酵餅的日子。因此，逾越節又稱無酵節。

2、住棚節：猶太人的三大節期之一。此節日是為紀念猶太教先祖摩西帶領猶太人出埃及後，流落西奈四十年期間，住草棚的生活。因此節正趕在收穫季節，因此也稱收穫節。家家戶戶搭草棚是節日期間的主要特徵。每年從猶太教歷提市黎月15日（公曆9、10月間）開始節日慶祝八天。

3、五旬節：猶太人的三大節期之一。五旬節是從逾越節開始算起的第50天，所以稱之為五旬節。在猶太教，這一天是摩西在西奈山領受上帝所給與的《十誡》的日子，也是「感謝律法的紀念日」。這個節日同時也用來感謝上帝賜與的收穫，所以又稱收割節及初熟節。

4、普爾節：傳說，一史官因痛恨曾得罪過他的一個猶太人而以抽籤方式確定了一個殺害所有猶太人的日子，一個作了王后的猶太女子通過周旋，處死了惡官，挽救了猶太人。節日期間，劇院通常上演有關這一故事的劇目。人們（主要是兒童）還戴上故事中有關人物的面具參加晚會，因此也有人稱之為化裝節。晚會上，人們通常吃一種特殊的三角甜餅，象徵惡官的耳朵或帽子。這個節日大約在每年公曆2、3月。也就是說二月底到三月初的一周左右的時間裡面。

5、贖罪日：是猶太新年過後的第十天，為重要宗教節日。猶太人設此節日是為了向上帝懺悔，請求寬恕。猶太教規定，贖罪日期間要禁食一天，在教堂禱告、思過。人們在教堂相遇時，彼此祝願得到上帝良好的評價。贖罪日在傍晚悠揚的羊角號聲中結束。

6、安息日：本意為「七」，希伯來語意為「休息」、「停止工作」。是猶太教每周一日休息日，來源於聖經「創世紀」，上帝在六天內完成創造世界，第七天休息。它在星期五日落開始，到星期六黃昏結束。安息日人們吃三頓飯，即周五晚餐，周六午餐（早餐午餐合二為一）和安息日結束餐，周五晚餐應是一周中最為豐盛的，享用酒、麵包和最好的食物進行祝福，祝福安息日的到來。安息日所有商店停業，公共汽車也停止運行。當安息日開始時猶太教徒會點起蠟燭。安息日不同於後來基督教的禮拜日。安息日是一周的結束，是每周的星期六。基督教的禮拜日則是一周的開始，意在慶祝耶穌的復活。基督教把周日稱為禮拜日，後來在此基礎上引申出禮拜一至禮拜六。

燔祭日：為紀念1933至1945年間慘遭納粹殺害的六百萬猶太人，以色列議會於1951年通過法令，確立猶太歷尼散月27日（公曆四月）為大屠殺紀念日。節日期間，全世界正統猶太教徒要禁食一天。家家點燃蠟燭，誦讀猶太經卷「卡迪什」。以色列國內要舉行有總統、總理等重要人物出席的集會或遊行，悼念受害者，慶祝猶太民族的生存。當天上午十時，全國鳴笛兩分鐘，國民停止一切工作，向死難者佇立默哀。

六、猶太教聖地

1、耶路撒冷：是以色列最大城市。「耶路撒冷」的意思是「和平之城」。耶路撒冷同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教的聖地。自從公元前10世紀，所羅門聖殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心和最神聖的城市，昔日聖殿的遺迹西牆（哭牆），仍是猶太教最神聖的所在。基督徒也相當重視耶路撒冷，因為根據《聖經》記載，這裡是耶穌受難、埋葬、復活、升天的地點。伊斯蘭教也將耶路撒冷列為麥加、麥地那之後的第三聖地，以紀念穆罕默德的夜行登霄，並在聖殿山上建造了2座清真寺——阿克薩清真寺和圓頂清真寺來紀念這一聖事。

耶路撒冷老城劃為4個區：東部為穆斯林區，包括著名的神廟區，圓頂清真寺和阿克薩清真寺（傳說穆罕默德夜行登霄之處），清真寺與哭牆相鄰，建在猶太教聖殿的遺址上，因此成為猶太人與穆斯林衝突最為激烈的地區。南部為猶太教區，著名的哭牆就位於這個區，是猶太教最神聖的地方。東北部為基督教區，著名的耶穌殉難教堂就位於這個區。西南部為亞美尼亞區。

第二次世界大戰後，耶路撒冷曾由聯合國託管。在聯合國的決議中，耶路撒冷被分割到巴勒斯坦，所以以色列在建國時定都特拉維夫。1948年，第一次中東戰爭後，以色列佔領西耶路撒冷。1950年，耶路撒冷成為以色列的首都。1967年，第三次中東戰爭後，以色列佔領了整個耶路撒冷。1980年，以色列國會立法確定耶路撒冷是該國「永遠的和不可分割的首都」。1988年11月15日，巴勒斯坦國宣布定都於此。大多數國家和聯合國都不承認耶路撒冷是以色列的首都，認為該市的最終地位尚未確定，有待以色列和巴勒斯坦雙方談判決定。多數國家都將大使館設在特拉維夫。在21世紀，耶路撒冷仍然是巴以衝突的中心。

2、希伯侖：猶太民族的始祖亞伯拉罕曾長期在希伯倫居住。亞伯拉罕在此買下麥比拉洞作為其妻撒拉的葬地。後來，猶太人列祖亞伯拉罕、以撒和雅各祖孫三代以及他們的妻子均葬在麥比拉洞。約公元前10世紀，大衛王奉上帝之命到希伯倫，登位為以色列王並在此定都，直到七年半後攻下耶路撒冷。麥比拉洞上方建有真主之友易卜拉欣(亞伯拉罕) 哈利勒清真寺。1948年阿以戰爭後併入約旦，為哈利勒省省會。1967年被以色列佔領。

七、猶太教主要禁忌

除摩西十誡外，猶太教律法還有種種戒規，從社會倫理到飲食起居，涉及猶太人的全部生活。比如，凡母親為猶太人，其子女即為猶太人。男孩出生後第八天，一律要受割禮，作為與上帝立約的標誌。教徒死後，屍體以水洗凈，白布包裹入葬。猶太教在飲食方面亦有諸多禁忌，比如不吃豬肉。古代猶太教以七連燭台為唯一標誌，中世紀後期改用大衛之盾（六角星），沿用至今。

八、猶太人的鑒定標準

正統派猶太教和保守派猶太教界定一個人是否屬猶太人的標準是要看其母親是否是猶太人，如果其母親是猶太人無論她的子女是否信仰猶太教還是信仰基督教或者是無神論者她的子女也被承認為猶太人。

自由派猶太教和改革派猶太教認為，只要母親或者是父親有一方是猶太人並按照猶太人的風俗習慣來撫育子女，他們的子女就是猶太人。

九、割禮

男性割禮即切除全部或部分陰莖包皮。對猶太人來說，為出生後第八天的男嬰舉行割禮有著神聖的特殊意義。根據猶太教《希伯來聖經》教義，受割禮是實踐上帝同亞伯拉罕所立之約（《創世記》第17章第10～14節），它是《五經》中所載上帝的第一項命令，即上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。基督教徒不必受割禮而改用洗禮。

十、摩西十戒

據《出埃及記》記載，上帝在火中降臨西乃山，親口曉諭摩西和以色列民眾，為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是：我是耶和華，你們的上帝；不可製造並崇拜偶像；不可妄稱上帝的名；要守安息日；要孝敬父母；不可謀殺；不可姦淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的房屋、妻子、僕婢、牛驢和財物。這就是著名的摩西十誡。

十一、以色列國的形成和發展

上帝耶和華在猶太人中選擇眾先知來傳達他的意志。在人類歷史上摩西是最偉大的先知，是上帝唯一揀選出來，與之面對面地交談，向他授予最高級啟示的先知。上帝讓摩西把神啟的律法與「十誡」教授給以色列人，讓他們以至聖為中心理念，建立起一個國家；以色列人還被上帝選中向全世界傳達對上帝耶和華的獨一信仰，及人類之間應有的兄弟之情。

摩西沒有完成去「應許之地」立國的大業。他在去世前把權利傳給約書亞，由其帶領以色列人去征戰迦南。經過無數次大大小小的戰役，以色列人獲得了大致為現在的以色列和約旦的地盤，具有了可靠的根據地。在約書亞死後的200年間，以色列人和周邊民族的戰爭連綿不斷。

後來，軍事首領掃羅被先知撒母爾選中為王（公元前1028－1013），建立了君主制國家。掃羅之後，大衛繼任國王。大衛定都耶路撒冷（大衛城），在位40年（公元前1013－973），進一步統一和壯大了自己的神權國家。大衛的兒子所羅門是一代名君。他對猶太教的最大貢獻是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的聖殿，史稱第一聖殿。聖殿是存放約櫃的地方，也是以色列人舉行獻祭等神聖典禮的場所。

所羅門死後，統一的以色列王國一分為二。南方為猶大國、主要由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方為以色列國、由以色列其他10個部落構成。

公元前721年，亞述人攻克北方的以色列，其人民被掠往亞述，後逐漸同化、消失。南方的猶大於公元前586年被新巴比倫國王尼布甲尼撒二世滅亡，民眾被迫流亡巴比倫50年，史稱「巴比倫之囚」。先知以西結在被囚期間，廣泛宣傳雅赫維是以色列人的保護神，以色列人是上帝的選民，終有一天救世主會降臨，拯救他們，復興以色列。由此逐漸產生猶太教。公元前539年，波斯王居魯士戰敗巴比倫帝國，發敕令讓猶太人重返家園。回到故國的猶太人重建了聖殿，史稱第二聖殿。

在波斯帝國統治迦南的200多年中，猶太人享有較大程度的自治，生活富足，安居樂業。到了公元前333年，亞歷山大大帝率領希臘大軍掃平迦南，取代了波斯在這裡的統治地位，並由此進入埃及。在希臘統治時期，猶太教曾經一度和希臘文化共存。

然而公元前198年以後，亞歷山大的後繼者們則強迫猶太人放棄猶太教，接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對他們的政治壓迫和宗教迫害，奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比率眾武裝暴動，並於公元前161年和142年兩度戰勝敵人，獲得政治自由。不過，這段和平歲月沒有持續多久。

公元前63年，龐培的羅馬大軍進入了巴勒斯坦，取代了希臘人在這裡的統治。不久，親羅馬帝國的猶太人希律控制了巴勒斯坦的大部，並成為傀儡政權的王。希律王死後，他的三個兒子瓜分了這個地區，以後內亂不斷，民眾也開始大量外逃，流亡到世界各地。

公元70年，羅馬軍隊放火把宏偉莊嚴的猶太教第二聖殿夷為平地，猶太教的獻祭和與之相關的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。

在此後的1300多年中，猶太人不僅沒有政治上的獨立和自由，而且被迫流亡世界各地，成了「沒有祖國的人」。

1948年，返回家園的猶太猶太復國主義者建立了新的以色列國，這種局面才宣告結束。

十二、猶太教主要教派

1、正統派：最大特點是堅持「天不變道亦不變」的原則，拒絕猶太教的變革。他們認為,上帝是永恆的，《托辣》是西乃神啟。因此，其中的法律一條也不能改變，否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會恢復猶太國家，重建聖殿並恢復獻祭禮拜。正統派在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當大的影響力。

2、改革派：認為猶太教和所有的意識形態一樣，必須隨著時代的變化而變化，應該在發展過程中擯棄那些過時的、不合理性的成分，以適應現代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學、理性和諧共存的倫理一神教，奉行在全世界範圍內實現和平、公正和各民族和諧統一的大同主義。他們在改革中廢棄了不少中世紀習俗。例如，在會堂做禮拜時男女混坐，不用希伯來語而用所在國語言讀經佈道，使用合唱隊並引入管風琴伴奏。同時，實行男女平等原則，婦女有做經師的權利(自1972年開始任命女性經師)。第二次世界大戰以前，改革派的中心在德國，戰後則轉移到了北美。現在, 改革派在北美猶太人中約佔42%，是成長最快，力量最壯大的猶太教派。

3、保守派：是介於正統派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教歷史學派。19世紀宗教改革期間，一些德國猶太人認為正統派過分強調了的傳統，忽視了現實生活的需要；而改革派又過分注重現實，沒有給予傳統以應有的地位，因而各自走向了極端。於是他們採取調和折中的態度，主張在過去和現在之間建立起活生生的聯繫。歷史學派認為，猶太教的成文《托辣》源於西乃神啟，而口傳的《托辣》則是猶太人對前一種神啟的擴展和延伸，是人類理性和經驗的結晶。成文法是超時間的，神聖不變的，而口傳法則處於時間的流變之中，可以根據時代的需要做修正和變更。但是，變更的權利不在於個別的經師，而是學者的一致同意和猶太社區全體成員的普遍接受。對於猶太復國主義，他們持贊成、支持態度。這個學派在20世紀之交在美國發展成為保守派猶太教，而且曾經一度成為最大的教派。現在，保守派在美國占猶太人總數的40%。就保守派堅持猶太教法律和儀禮的重要性而言，它接近於正統派，而就其贊同法律的可變性、靈活性而言，它又很難和改革派劃清界線。保守派會堂的用語為希伯來語，禮拜時實行男女分坐，婦女逐漸取得了和男子平等的地位，1985年開始任命女性經師。

4、重建派：是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個教派的創始人摩迪凱·開普蘭認為，超自然主義的正統派、改革派和保守派都不能適應現代性和當代猶太生活的需要，因此必須對之重建，將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進化的文明，上帝、《托辣》和猶太人是構成它的三大平等的要素。然而，上帝不是超自然的人格神，而是內在於宇宙萬物中的「導致拯救的力」，《托辣》是猶太人經驗的記錄，其中的律令乃是猶太人的風俗習慣。而「拯救」不是來世的永生，而是現世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派，而在理論觀點上甚至比改革派還要激進。這個派別主張自由地解釋傳統，以會堂為猶太生活的中心，主張宗教生活的民主化，鼓勵和支持以色列國的建設。重建派是猶太教中最小的派別，約佔北美猶太人的2%，它對猶太人影響主要在意識形態方面。

十三、哭牆的來歷

耶路撒冷猶太教聖跡哭牆又稱西牆，是耶路撒冷舊城第二聖殿護牆的一段，也是第二聖殿護牆的僅存遺址；亦有「嘆息之壁」之稱。為古代猶太國第二神廟的唯一殘餘部分，長約50米，高約18米，由大石塊築成。猶太教把該牆看作是第一聖地，教徒至該牆例須哀哭，以表示對古神廟的哀悼並期待其恢復。

哭牆由大石砌成，公元前11世紀古以色列王大衛統一猶太各部族，建立了以耶路撒冷為首都的以色列王國。公元前10世紀（約公元前965年）大衛兒子所羅門繼承王位後，在首都錫安山上建造了首座猶太教聖殿所羅門聖殿，俗稱「第一聖殿」，來此朝覲和獻祭的教徒絡繹不絕，從而形成古猶太人宗教和政治活動的中心。公元前586年，第一聖殿不幸被入侵的巴比倫人摧毀。經過了半個世紀的流亡生活，猶太人陸續重返家園，後來又在第一聖殿舊址上建造第二聖殿。

羅馬帝國皇帝韋帕薌執政，極力鎮壓猶太教起義，數十萬猶太人慘遭殺戮，公元70年，皇帝之子提圖斯率兵進攻耶路撒冷，城破後屠城搶掠，被釘死在十字架上的人不計其數，絕大部分猶太人被驅逐出巴勒斯坦地區，耶路撒冷和聖殿幾乎被夷為平地，該牆壁為同一時期希律王在第二聖殿斷垣殘壁的遺址上修建起的護牆。直至拜占庭帝國時期猶太人才可以在每年安息日時獲得一次重歸故里的機會，無數的猶太教信徒紛紛至此，面壁而泣，「哭牆」由此而名。

儘管該圍牆為伊斯蘭聖地西牆的一段，但猶太人仍然把它視為本民族信仰和團結的象徵。今每逢猶太教安息日時，尚有人到哭牆去表示哀悼，還有許多信仰者將心愿或悼念之辭寫於紙上塞進牆壁的縫隙里。哭牆是猶太教聖殿兩度修建、兩度被毀的痕迹，是猶太民族2000年來流離失所的精神家園。也是猶太人心目中最神聖的地方。

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