精彩：「青年佛教學術研討會」問答集錦

「青年佛教學術研討會」問答集錦

問：佛教說：只有同類才能產生同類，心識不可能從身體和父精母血中產生，只能從心識中產生。我想問，如果把桌子燒了變成了煙，這還是同類相生嗎？為什麼在有情和無情之間不能非同類相生呢？

上師答：以肉眼和分別念觀察，煙是從火中產生的。火是熾熱的、明亮的，與所生的煙似乎並非同類。但是，按照《量理寶藏論》，從同一相續的角度，也可以稱之為同類因。但如果詳細分析，煙有煙的近取因。現代物理學也證實了這點：煙的近取因，就是木頭的分子。煙，事實上是很微細的、碳化了的木頭顆粒。這就是問題的關鍵。

心識也是如此，不可能從物質中產生。心識能照見和覺知內外之法、能決定和取捨，它與無情之法，就像水和火一樣互不相容。如果心識能從父精母血等無情法中產生，那麼，水中就能夠產生火。

任何一個事物，依憑肉眼所見、分別念思維得出的結論，不一定是可靠的。因和果之間，有一條非常微妙的直線。如果能學習《量理寶藏論》和法稱論師的《釋量論?成量品》，你會對心識只能從心識中產生的道理，有一個全面的了解。

問：我來自美國斯坦福大學。堪布提到史蒂文森教授的《二十案例示輪迴》，此書已成為美國大學本科生圖書館藏書，是研究前生後世的一本最學術化的著作。但是在史蒂文森教授的1700多個案例中，只有二三十個案例是動物轉世，沒有天人、阿修羅或其他道的轉世。這是為什麼？堪布能不能解釋一下？

上師答：史蒂文森博士的學術研究，作為前生後世理論的依據，具有非常重要的意義。在他發現的一些實例中，有些人是從動物轉世而來。這在佛陀在《百業經》、《賢愚經》等經典中都有闡述。比如，有的出家人因隨意享用僧財、惡口辱罵僧眾，死後墮入動物、餓鬼或地獄之身；有些則從動物轉生而來，出家修道。

為什麼史蒂文森博士的案例中，動物或其他生命轉世的個案不多？一方面，其十年中搜集的實例中，應該遠遠不止1700個案例。如果不加揀擇，全部公諸於世，會是一部很厚的書。

另一方面，如王博士所說：史蒂文森教授的考證，是極為嚴謹、審慎和學術化的。人的轉世，可以通過尚存活於世的親友、歷史記載等加以證實；而動物或其他生命的轉世，較難得到翔實可靠的證據和證人。

所以，可能是出於某種個人考慮、某一目的，作者作出了這樣的選擇：在其公布的案例中，未包含天人、阿修羅或大量動物轉世的內容。

問：有一個很疑惑的問題：汶川地震有十萬人死亡、南京有三十萬人被屠殺，這些不能僅僅用一個共業來回答吧？是不是要精密地分析一下，這三十萬人的前世到底是怎麼一回事？

上師答：佛陀在經中講過一則公案：從前，舍衛城帕吉波國王（即琉璃王），率軍進攻釋迦族所居住的迦毗羅衛國。八萬釋迦族人被殺戮。其業緣是，往昔釋迦族人住在一個村裡時，發生了大饑荒，人們天天到河裡捕魚吃。兩條被懸吊並凌遲而死的大魚，後來轉生為帕吉波國王和瑪拉洛大臣，所殺的其它魚轉生為二人的軍隊，在一天中，將釋迦族的人斬盡殺絕。

如果能真正體會佛經中的實例，就很容易理解共業的問題。比如，某地舉辦一項大型活動，五百人共同聚餐，一頓飯中，要殘殺多少雞鴨魚肉？現代人舉行盛大婚禮、無數人相聚過年，要殺害多少生命？

到了後世，這些眾生就可能因共業，在同一場事故中斃命。汶川發生大地震時，幾萬生命毀於一旦；南京大屠殺，三十萬人遭到塗炭。每當這樣的災難發生時，我都會想起佛陀的話：眾生的業力不可思議！

你們在讀到佛經、論典中的公案時，千萬不能把它們當作神話、迷信和傳說來對待，要作深深的思維！

問：我來自美國田納西大學。美國一般只能買到從其他地方運到那裡的活物種。如果放生，就會被一些環境保護主義者質疑。他們認為，引進他方物種會導致本地物種滅絕。放生時，怎樣處理這個矛盾呢？

上師答：十年前，我在《放生功德文》中說：不能盲目放生。本是淡水魚類和貝殼，卻把它放在不能生存的鹽水湖裡；本是家養動物，卻放入山林。作為放生者，不能因為有錢，就隨便買一個生命放了。這是對生命不負責任。

我們放生時，一定要注意，買了這些生命，放到那裡？它們在那裡能不能存活？有沒有違緣？在藏地放生也是如此。買氂牛不是很重要，它未來的生命如何延續，才是最重要的。

前兩天，有人對我說，有一車氂牛要放生！我說，你們準備放在哪裡？先把這件事定下來，然後再和我說。有的出家人去色達，先到菜市場買動物，而後不知道放在哪裡。這是愚痴的做法。在放生的問題上，我們一定要注意並考慮各方面的問題。

問：有人說不能和上師合影，因為和上師合影的照片，放在高處會損耗自己的福報；放在低處會對上師不恭敬？

上師答：照片不一定要供在佛堂上，它可以是一種情感的寄託、一種對往昔的回憶。我和上師如意寶去過許多國家，很後悔沒有和他老人家留下一張好照片！我看到一個道友收藏了一張照片，照片上，他把頭放在上師的懷抱里。我心裡真的很羨慕，我也有過這樣美好的時光！可是當時，我卻沒有好好地珍惜。

前幾天，組委會問我：「能不能提供一張您和法王的合影？」我翻遍了所有照片，卻一張都沒有找到。那時，一方面是出於對上師畏懼；一方面是忙於其他事；還有一個原因，就是擔心會不會像搞世間法，變成自我宣傳？總之，每當生起這樣的願望，就會有無數念頭打擊自己。

國外有的高僧大德在接見信徒後，主動說：「來，過來，和我一起合一個影！」。當然，上師的風格各不相同。有的上師願意拍照，有的不願意；有的隨緣；有的則非常排斥。

我也聽說過這樣的話，和上師的合影，放在低處不恭敬，放在高處會損耗自己的福報。其實高和低之間，還有一個中間。放在中間應該關係不大。

問：很多人都說，自己有靈魂出竅的體驗，以此來證實輪迴是存在的。靈魂出竅真的存在嗎？

上師答：我們曾經採訪過這樣的人。他是色達縣人，不願透露自己的名字。他在被搶救時死去，神識離體，來到醫院上方的天空，看見醫務人員正在緊張地搶救他。他非常輕鬆、舒適，同時，也感到隱隱的擔憂和恐懼。

他來到急救室隔壁，那裡有很多熟人等候著。他們對他視而不見，聽而不聞。他莫名其妙。他發現，牆壁對他沒有阻礙，他飄浮著，目睹了當時的一些場面。後來，他生出一念：我不能這樣，還是回去吧。一念之下，他昏厥過去。過了兩天，他被搶救過來。

每次，他回憶起那次經歷，淚水都止不住地流。他說：「輪迴真的很恐怖。那時，我可能已經是中陰身，如果沒有回來，就真的去了後世！」如果有人想了解生命的奧秘，我相信，在沒有信仰的知識分子和普通百姓中，也會有很多奇妙的事例。

問：很多調查說，因為前世被槍殺或其它原因，轉世後，身上有前世遺留的標記。這種說法有沒有根據？

上師答：以我們有限的意識，無法企及眾多甚深的領域。龍猛菩薩之後出生的聖天論師，在距今兩千年前，就已在《中觀四百論》中，講述過這樣問題：

茅草房中有一桶酸奶，一隻灰白色的鴿子，從茅草房頂上走過。鴿子的腳印，清晰地出現在酸奶上。鴿子並沒有踩到酸奶，然而，鴿子、酸奶、從茅草頂棚走過的因緣聚合時，這神奇、不可思議的現象卻會產生。

同樣，聖天論師說，因為一切萬法都是空性，只要條件聚合，如幻的現象就會產生，這是一種自然規律。前世的身體雖然已經湮滅，但依靠心識離開前世去往後世、前世身體的印記、心識田中的種子等等因緣奇妙聚合，前世的痕迹，也會在後世的身體上顯現。

問：據說藏曆能推算日食月食，但有些人認為藏曆在科學性方面有其局限性，請問堪布對藏曆科學性的看法。

上師答：說到藏文歷算，我學得不多。法王如意寶藏有一部歷學論典，也就是現在的天文學著作。但那部論不全，後面的部分，在文革中被毀壞了。那部論中，就有用藏曆推算日食、月食的內容。我曾想翻譯那部論典，但這樣的教言，對現代人來說，又有幾人能懂得其中的意義呢。

慈城羅珠堪布曾經研究過藏曆。在《慧燈之光》里，他就《時輪金剛》和現代天文學的精確度，以對比的方式，用表格說明。藏曆是根據密續《時輪金剛》記載的星象規律、天文歷演算法，推算出來的。

慈城羅珠堪布在書中說：「千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度，都不同程度地高於其它歷算得出的結果。」關於在這方面的資料，你們可以從藏傳佛教歷學的典籍中找到。

問：藏傳佛教有寧瑪、噶舉、格魯等宗派，五明佛學院中，應該也有各個派系的學生。佛學院老師在授課時，是怎麼處理派系觀點的衝突的？謝謝。

上師答：藏傳佛教有四大宗派、八大支派之分，如寧瑪派、格魯派、薩迦派、覺囊派等。學院以寧瑪派為主，也有薩迦派、格魯派和噶舉派的弟子。課程主要以中觀、因明等五部大論和密法為主，派與派之間沒有什麼衝突。

偶爾，學院也傳格魯派宗喀巴大師《三主要道論》、《菩提道次第廣論》、薩迦派的《量理寶藏論》、覺囊派的《山法》等，但主要是傳講古印度大德的論著。印度大德則不分派系。除此，學院還有漢地各種教派的弟子——凈土宗、天台宗等。藏漢各宗的出家和在家人，都在一起學習。

法王如意寶雖是寧瑪派，但他老人家認為，佛學院應該是一個能容納各種教派的地方。對此，有些思想保守的法師不太讚歎。但從開放的今天來看，效果還是非常好。所以，我一直認為，知識分子要兼融並蓄，對知識應持有包容和豁達的態度。這一點，是非常重要的。

問：據說佛教的因果學說，屬於眾生的法執。這樣，因果就成不了義之法。但佛教又說，反對因果是一種邪見，這兩種觀點如何圓融呢？

上師答：抉擇諸法時，要分勝義諦和世俗諦。《中論》中說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一謂世俗諦，二謂勝義諦。如果不分清二諦的場合，就會像菟絲草一樣雜亂無章。

不了義有兩種：在抉擇勝義諦時，人、社會等一切法都是不了義的。這是從抉擇萬法空性的層面說的。此時，因果也是不了義的。

在抉擇名言時，因果是了義的。但「了義」的意思，並不是說，在現量和比量前，因果是實有存在的。而是說，因果的緣起顯現真實不虛。

《入中論》說，世俗有兩種：一種是真世俗，一種是倒世俗。在世俗中，凡是符合世間規律之法，都是真世俗，是了義的；不符合世間真理的法，比如，白色海螺在眼翳者的眼裡，顯現出黃色的影像，則是倒世俗，是不了義的。

問：堪布您好，我不承認「我不存在」的觀點，昨天的我，和今天的我，都是非常真實地存在的，每個人都看見我了，希望您能解除我的疑惑。

上師答：只有在學習中觀後，才能徹底明白：「我」不存在。我們不是在顯現的層面，在沒有進行任何理論觀察的情況下，就說「我」不存在的。而是在究竟的層面，在用真理觀察時，不承認「我」是真實存在的。

現在，我問你，你認為你是真實存在的嗎？如果是，那麼，你承不承認昨天的你，也是真實存在的？如果是，昨天的你和今天的你，究竟是一體還是他體？

如果是一體，昨天的你做了什麼，今天的你也在做那件事，你永遠都在做同一件事，因為你們是一體之故。這樣，你永遠也不會老、不會死。

假如你說，從相對而言，你是靜止的，是同一個人。如果是這樣，真實的你就不存在，因為你需要觀待。而實有的法，永遠不觀待任何條件。

問：我是來自河北師範大學的學生，也是一名佛教徒，我養了一隻狗，狗身上長滿了蟎蟲。如果不治療，狗肯定要死；給他治療，很多蟲子要死。我不知道怎麼辦？

上師答：盡量想一個狗也健康、蟲也不死的辦法。

當年，無著菩薩在雞足山修彌勒本尊，3年中，沒有得到任何加持；又修了3年，還是沒有絲毫覺受。他黯然下山，看見有人在用羽毛擦拭一塊巨石，要將巨石磨平。他受到了鼓舞，又回到山上。就這樣，前後共修了12年，還是沒見到彌勒本尊。他決定離開。

下山的路上，他看見了一條母狗，下身已經糜爛了，卻還活著，拖著爛掉的身體，要撕咬他。他對這條狗生起極大的悲心，想把它傷口裡的蟲拿掉，又害怕傷到這些蟲。他閉著眼，準備用自己的舌頭，把這些蟲取出來。這時，彌勒菩薩赫然出現在他的面前。

無著菩薩並沒有見死不救，但同時，他也不想傷害蟲子。你可以找醫生或其他有經驗的人談談，也許能找到一個兩全之法。作為一個發了菩提心的佛教徒，要盡量不損害任何一個眾生。

問：轉世時，是不是一對一的關係？比如，一頭牛是轉世成一隻青蛙？還是幾隻青蛙？

上師答：轉世時，是一對一的關係。生命是依靠個體延續的，除了兩種情況例外：一是諸佛菩薩的無量幻化；二是有的眾生業力深重，業感現前。這時，也有一個神識轉為五百小蟲之說。

除此，每一個眾生的意識，都是持續不斷地從一個身體，到另一個眾生的身體。

問：我來自武漢科技大學。我的問題是，有沒有所有眾生都成佛的那一天？如果有，世界是不是永恆不壞？六道再無眾生？謝謝堪布。

上師答：《普賢行願品》中說：乃至世界無盡、眾生無盡、眾生的煩惱無盡、諸佛菩薩的悲願和智慧也無窮無盡。是不是所有眾生，都會有成佛的一天？有。那時，六道是不是再無眾生？不是的。因為眾生是無量無邊的。

在座的諸位，會不會全部成佛？會。那六道是不是會空盡？不會。就像虛空，虛空有沒有邊際？沒有。既然沒有邊際，又怎麼會空盡？

有些人問，既然眾生不空，文殊菩薩或地藏菩薩說：「地獄不空，誓不成佛」，是否與之相違？不相違。這是表示菩薩在因地時，具有一種無比殊勝的發心力。而並不是說，菩薩因為發了這樣的大願，就不會成佛。只要二種資糧圓滿，菩薩就一定會成佛。

當菩薩說：「普利一切眾生界」時，則體現了菩薩因地智慧的一種特點，就是與智慧完全無二無別的大悲之心。並不是說，菩薩就能夠利益一切眾生。語言的意義和理解方式是多種的，我們一定要了知這點。

問：尊敬的上師：您好！我是來自華南農業大學觀賞園藝學的學生。現在有很多居士開佛教用品店，販賣佛像、唐卡。請問上師，販賣佛像有多大的罪業？

上師答：一般來說，把佛像、法本、佛塔作為賺錢的商品銷售是不合理的。在《毗奈耶經》及一些大德的開示中，強調了販賣佛經、佛像的過失。但有些人在尋找生活出路的同時，心中充滿了對三寶強烈的虔敬心、對眾生的悲憫心，希望為眾多希求佛經、佛像之人，提供一個方便。他不為賺錢，所賺之錢，也不是自己獨吞。

所以，關鍵看一個人的行為是以何種心態攝持。如果是希望人們接觸佛法、希望無論是有信心、還是沒信心，都能與佛像結上殊勝的善緣，我們也不敢說，凡是販賣佛像的人，都是有罪過的。

問：我來自英國倫敦大學電影系的學生。基督教和佛教都提倡善法，基督教教徒做事不求回報，在它的教義中，也沒有說有什麼回報，因為信上帝就會得到永生。但在佛教中，有一個名相叫「功德」，佛教書上說：「無功便是德」。社會上似乎有一種貪求功德而大量放生、印經書的傾向。請您開示，怎做才能做到「以無所住行於布施」？謝謝。

上師答：宗教與宗教之間，應懷有互相包容之心。我在香港發言時說：南傳佛教、北傳佛教和藏傳佛教，都圓融無礙，應該開一個圓桌會議；對人類影響巨大的基督教、天主教等各大宗教，也應相聚一堂，共同探討人類迫切需要解決的問題；宗教徒與非宗教徒之間，也應和睦共處，共商大計。

全球已形成一個地球村，如果在宗教人士心中，連一個村的概念都沒有，則大乘菩薩的行為，就很難提升到日常生活的層面。在任何一個知識和領域中，都要有豁達、開放、自由、平等的意識。

個別人耽著自利而放生、供養、行慈善之舉。也許，他不求人天福報，但通過積累資糧，他可以獲得解脫。這是小乘之心。而大乘佛教，不尋求一點一滴自己的利益，只要對眾生有利益，即使自己受到損害、陷於危難，都在所不惜。為了實現這個目標，他也會在諸佛菩薩前供養、放生等。可見，功德的含義是非常寬泛的。如果能無相布施，則已到達一地菩薩的境界。此時，可以實現《入中論》所說的：能布施、所布施、布施的事物，都通達為遠離一切戲論的空性。

各位不要因為某個概念、某種偏見，就一口咬定基督教或藏傳佛教不合理。有史以來，有些宗教對人類歷史產生過巨大的影響，則一定有它甚深、特殊的魅力。很多人未經考察，一口否定一個宗教，這是愚痴之舉。對任何一個宗教或流派，無論是理論，還是實踐，我們都要審慎地思維，盡其可能地向它們學習。

問：上師，我在聽您講法時，常常走神，甚至不知道講法已經結束。當我一個激靈醒來時，又不知道剛才想了些什麼，一個人模模糊糊的。我想問您，我這神去哪兒了？為什麼就不記得看過的東西了呢？

上師答：佛經中說到兩種障礙：一種叫昏沉、一種叫掉舉。你暫時想不起心去了哪裡，模模糊糊地，似醒非醒，這就叫昏沉。你想不起出神的時候，想到或看到的東西就是因為昏沉的緣故。

掉舉，也就是我們經常說的散亂。這樣的人，雖然坐在經堂中，但心識卻雲遊各國。不僅聽法有這種現象，在學校聽老師講課時，也會經常發生。心識有無分別念和分別之分，你的分別念雖然四處遊盪，但無分別的心識卻一直在那兒。分別念四散，其實是一種迷亂的相。

問：我是哈爾濱商業大學廣廈學院藝術專業的學生，不知道您是不是知道梵高？梵高一生作畫無數，生前沒賣出一幅。他自殺後，在地上掙扎了三天三夜才去世。王博士說有三種境界：第一種是物質的境界；第二種是精神的境界；第三種是宗教的境界。我想問梵高的藝術境界已達到了一種極致，那他能不能感悟一些佛理呢？

上師答：每個人的因緣、歷史背景、環境都不相同。梵高的行為，可能與他的某些因緣有關。如果他擁有以下條件，就會對佛理有所感悟：一是他對佛教有真正的信心；二是在他的周圍，具足一些有緣的條件。這樣，在臨終或死亡後，通過其他因緣的介入，他就能得到佛法的加持和利益。

不僅僅是梵高，世間很多藝術家、科學家，包括心理學家，如海明威等著名人物，都死得非常悲慘。現代人覺得自己在事業、工作、身體各方面光輝燦爛。一旦老病和死亡降臨，你的事業、工作、身體究竟還有什麼利益？在生老病死之前，輪迴顯露出它真正的意義，它無情的本來面目。

有些非佛教徒認為，佛教一味追求來世，對當下的美麗卻置若罔聞，故而認為佛教很消極。其實不是這樣。對一個了解前後世存在的人來說，絕不會殺雞取卵，而會追求真正的、長遠的幸福。

問：有人說，如果生活很優越，說明前世積累了很多福報，這一輩子應該精進修行。如果各方面比別人差，也應精進修行，消除前世的業力？

上師答：是這樣。但佛教不是宿命論，今生並非完全受前世支配。我讀過《展望二十一世紀》——英國博士湯因比和池田大師的對話。但我不太認同其中佛教對命運的觀點：今生的果完全出自前世的因。

任何一個事物都有因和緣。比如種子是近取因，還需水分、陽光、肥料等次要的緣，才能發芽。前世因與後世果之間，有近取因（根本因）的關係；今世的行為及其它一些因素，則是俱有緣（次要的因）。

因果是一門複雜而甚深的學科，不是一兩句話、輕而易舉就能概括的。在尚未明白之前，一定要以公平、客觀的態度潛心研究。今生的快樂雖然與前世密不可分，但今生所作的善和惡，也正在創造它們的果。

就像我們種下毒藥，毒的自性終究會發芽；如果耕種妙藥，則會長出葯樹、葯果和葯花。在取捨因果的時候，不要輕易踐踏因果的自然規律。

問：佛陀已成就圓滿佛果，是否還會受報？有些經典記載佛陀頭痛、身體不舒服，也有些經典說，佛陀不受業果。究竟怎麼理解這個問題呢？

上師答：在《十緣經》及《大智度論》中，記載著佛陀一生中所受十難之因緣，比如佛陀頭疼、木槍刺腳等。而《妙法蓮華經》則說佛陀感受業果之說是不了義的，這只是佛陀在眾生面前的一種示現，是為了告訴我們因果不虛。

事實上，佛陀在無量劫中，已圓滿福慧二種資糧，摧毀了一切煩惱習氣。如同種子被燒死，不會再發芽。佛陀已超離輪迴、超離因果，超越一切自然規律的束縛。我們凡夫的思維，無法想像和理解佛陀的境界。

對因果之理，我們不能輕易地毀謗。不能說：「哦，一切都是空性，一切都不存在。」凡夫相續中業報的種子，還沒有被智慧之火焚燒殆盡，無論口頭上怎麼說，因緣聚合時，果報一定會降臨。

問：我是山東菏澤學院的學生。我想請教上師一個問題，五明佛學院是哪五明？五明之間的關係是怎樣的？有沒有一個核心或基礎？哪一明對想解脫的人來說最實用？謝謝上師。

上師答：五明，是藏傳佛教對學問的一種概括，就像漢地大學，把所有學科都歸為文科和理科一樣。五明包括聲明學，一門研究語言理論和特徵的學問；醫方明，醫治種種疾病的學問和方法；還有詮釋哲學思想及論辯方式的因明學；通達有關建築、技術、工藝、美術等學問的工巧明；最後是內明學，就是關於內心的學問，也就是佛學。現代科學比較重視前四種智慧，而佛教是心靈的科學。

五明佛學院的整體框架是這樣的：除內明外，其他四種學問也設立了代表性課程，但主要以學習內明為主。作為一個希求解脫的人，其學修核心，就是佛教的內明學。學院設立了從初學到究竟境界的各種內明課程：顯宗有五部大論、密宗有密續論典、前行及實修竅訣等。

◎問：我來自河南平頂山學院。聽說女眾出家人如果還俗，就再也沒有出家的機會；但男眾出家人卻有七次機會，這是不是一種歧視？

上師仁波切：在佛教歷史上，無論是漢傳佛教、南傳佛教還是藏傳佛教的戒律中都是如此。所謂出家，按照別解脫戒的律儀，女眾只有一次。原因是：女眾在守護戒律方面比較放逸。為了制止這一點，佛陀在律典中作了如是規定。

但如果真正去觀察，不僅是女眾，男眾出家也只有一次。佛陀在小乘經部中規定，造了最嚴重的根本罪後，如果有覆藏之心，今生不可能再有受別解脫戒的機會。所以，如果有覆藏心，即使男眾出家也只有一次。如今，很多人再次出家，事實上，在別解脫戒中，根本找不到他出家的憑據。

有些人以菩薩戒為由，因為失毀菩薩戒，可以再再重受。我曾經和很多道友辯論過：如果以菩薩戒為由，則不僅是男眾，女眾也可以再次受出家戒，道理相同。只不過大德們基本按傳統辦理。

從佛教理論看，有些傳統不一定合理。但這個傳統也和律典中的條文有關。即使是現代的法律，對男性和女性也會區別對待。佛陀制定的戒律也和當時的歷史、文化、傳統、心理等因素有關，並非是重男輕女。如果能深入研究，可能還會發現一些其他原因。

◎問：我來自河南，聽說養寵物可以替主人消災，這種說法對嗎？如果真是這樣，那主人是不是造了罪業？我家養狗比較多，前一段時間，我家多災多難時，狗也死得很頻繁。這是巧合，還是有其他原因？

上師答：這是民間的一種傳說吧。在藏地，從來沒有聽說過這種說法。即使養寵物，寵物也無法承擔主人的災難。比如說主人欠款、工廠倒閉，小狗能替他還債嗎？

有些現象有特殊的因緣，有些是「萬法唯心造」。如果你家認為，寵物能替主人消災，從而養了很多狗。當災難發生時，也出現了狗死的現象，這和心的幻現、造作有一定的關係。人的心態與外境之間，往往有一種奇妙的聯繫、一種神秘的規律，但也並非完全如此。不排除狗是因為其他因緣而死亡。

◎問：我從江蘇坐火車來時，說我一定要皈依上師，我不知道這種信心從何而來。昨天一個同學就問我，你為什麼要皈依？我脫口而出：「機緣到了」。我想問一下，什麼是機緣？另外，違緣到底是怎麼回事？怎樣甄別呢？

上師答：人生有一些巧合或因緣。你千里迢迢，為了皈依來到這裡。也許，你皈依佛門的因緣已經成熟。你不知道自己為什麼那麼說，但你說准了。

在修行過程中，違緣是正常現象。如果翻開前輩高僧大德傳記、歷史書籍，就會發現，當人們有一定的突破或成就時，一定會遭遇很多違緣，但是在違緣前不能屈服。佛教不把違緣看作違緣，違緣具有很多深刻的意義：它可以磨礪我們的意志、增上我們的信心、開啟我們內在的智慧。

當出現不順利的徵象時，我心裡會想：「哦，可能會出現違緣。」事實上，我還看不出它究竟是違緣還是順緣，但我不會因為違緣就放棄了有意義的事。如果是沒有很大意義的事，我會考慮是否還要繼續。當時間過去，回顧往昔，我發現違緣已成為順緣。到了那時，你會甄別的。

◎問：我是貴州大學的學生，平時看佛經或您的著作時，很愉悅也很欣喜，但真正碰到一些事時，比如生病或人際關係的問題，就想不通看不進書。我應該如何改進呢？

上師答：你學的只是理論，如果不實修，在遇到生病或不愉快的事時，很難處之泰然。不要說你，在學院學了很久的人，也不一定能對治。當我疾病纏繞極度疼痛時，也很難轉為道用，心裡也感到很慚愧。但假如有一定的修行境界，則所有的身苦和心苦都會煙消雲散。

雖然如此，學佛和不學佛，還是有很大差別的。當你真正明白痛苦是凈除業障的掃帚、是無常、空性的道理時，面對痛苦，你會迥然不同。此時，你會以善巧的智慧來抉擇它的本性，並將它視為修心的良機。

問：上師仁波切，我想問一個問題，我聽說有一個法，聽了這個法以後，再學各方面的學問，就會突飛猛進。有沒有這樣一個法？

上師答：依靠一個簡單的竅訣，就能輕而易舉通達各種學問，這樣的法可能不一定有。但是，假如能經常祈禱文殊菩薩，持誦文殊菩薩心咒，對開啟智慧、萌發悲心，會有很大的幫助。

問：我是來自西南民族大學的學生，我想問一個現實的問題：假如我不小心掉進河裡，有人跳河救我，我被救了，他卻不幸遇難了。他不是我殺的，卻因我而死。這算不算是我造的業呢？

上師答：在佛陀制定的律典中，通過觀察是否具備四種條件，可以判定破戒與否；法律專業的石博士，也從定罪需要滿足的三項條件，為我們作了分析。無論是佛陀制定的戒律，還是現代法律條例，都有一個共同之點：就是看當事人有沒有犯罪的動機？

你沒有殺他的動機，就不會有殺人之罪。但有沒有過失呢？有一點輕罪。因為你的緣故，他失去了最寶貴的生命。

◎問：我本來是準備讀研、讀博的，可是連著升到副科級幹部，就身不由己了。我應該怎麼辦呢？

上師答：老師去其他部門做公務員也很好。只要有一顆弘揚佛法、弘揚傳統文化和道德的心，無論在哪裡，都會有利益眾生的機會。也許是三寶加持你，讓你官越做越大。這樣，你所作的事業，就能更多地利益眾生。一切隨緣吧。

◎問：請索達吉堪布為我們講解一下咒語的功德好嗎？

上師答：北大陳博士引用孔子的話說：「有時，我們需要依靠某種儀式、由儀式產生的行為的意識，來啟發內心潛在的力量。」張老師也說：「不管信仰與否，諸佛菩薩都會默默地加持你。」我念一下釋迦牟尼佛心咒的傳承：「達雅他，嗡牟尼牟尼摩訶牟尼耶娑訶。」念誦時，你們要專註於釋迦牟尼佛像。「釋迦牟尼佛修法儀軌」中說，念誦一遍此咒，可清凈俱胝八萬劫中所造的一切罪業，具無量功德利益。

第二個是觀世音菩薩心咒：嗡嘛呢巴美吽舍。我剛會叫媽媽時，就會念觀音心咒。印度有為數眾多的瑜伽士持觀音心咒；漢地也有許多大學生、小學生念觀音心咒。流行氣功熱時，我曾去瀋陽、北京、哈爾濱等地，要求他們邊念觀音心咒邊修氣功。《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言嗡嘛呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」

還有蓮花生大士心咒：「嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽。」我曾就讀的甘孜師範學校的副校長，在退休之後，每天精進持誦蓮花生大士心咒，已經完成了五千萬遍。當生活中遇到違緣、災難和各種魔障時，要念蓮師心咒。蓮花生大士曾說：「誰對我有信心，我剎那也不會離開他。」

我們以前造的殺生、不孝順父母等惡業，能憶起及不能憶起的各種罪業，都要念金剛薩埵心咒懺悔清凈。金剛薩埵心咒：「嗡班雜薩埵吽」。金剛薩埵佛尊曾經發願，念他的心咒，可以清凈造五無間罪和破密乘戒的一切罪業。

文殊菩薩的心咒：「嗡阿RA巴匝納德」。無論是誰，開啟內心智慧都是最重要的。無論你信仰或不信仰佛教，文殊菩薩都不會有任何執著。我87年發願念一億遍文殊心咒，現在只念了幾千萬遍，我相信臨死之前一定能念完。如果我有一點點智慧，就是來自法王如意寶在五台山請求文殊菩薩賜予的加持。所以我一直感恩文殊菩薩、感恩上師。即使到了現在，年輕時學過的經論，依然歷歷在目，這也是依靠文殊菩薩的加持。大學生如果能開啟智慧之門，無論是世間法還是出世間法，做什麼都會水到渠成。

有時，我去基督教教堂，跟基督徒們唱頌讚美詩；有時和世間人一起唱傳統文化的歌。即使你不信佛教，也可以與佛教徒一起吟誦諸佛菩薩心咒。漸漸地，你會對世間一切萬法，有一個真實、深刻的認識。

◎問：請教堪布，如果地球毀滅了，輪迴在哪裡寄託呢？

上師答：按照現代考古學家的觀點，人類歷史從最早170萬年前的元煤猿人，一直到現在的21世紀。在170萬年前，古人類是否存在？對考古學家來說還是一個謎。如果要探索人類歷史及未來的去向，可以在《毗婆沙論》和《俱舍論》等相關的佛教典籍中尋找到答案。

按照《毗婆沙論》的觀點，無論是世界的形成，還是毀滅，都會經歷漫長的過程。不僅是地球，包括他方無量無邊的世界，當它們毀滅時，造作惡業的眾生，會轉生到其它世界的無間地獄中，地獄、動物、餓鬼道眾生，有些轉到他方世界的地獄，有些則依靠法性力轉為人身，然後逐漸向上，轉生到色界天中。

用現代人的語言來說，簡單地說，就是當地球毀滅時，地球上的生命，會遷移到另一個星球上。

◎問：我的問題是，藏傳佛教中存在著一些假活佛的現象，既然轉世制度的弊端是這麼嚴重，是不是一定要以活佛的名號來弘揚佛法，以一般出家僧人的名義，難道不能弘揚佛法嗎？

上師答：從現代人的眼光看，藏地似乎沒必要保留轉世靈童制度。有些人假借活佛之名，招搖撞騙，給藏傳佛教造成了惡劣的影響。但如果以此為由就取消轉世制度，一方面工程非常浩大；另一方面，轉世制度在歷史上發揮過很大的作用。

在最近的十幾年中，藏地一些學者、知識分子著書立說，揭露轉世制度的種種弊端。不久前，一位學者預言：批判活佛的歷史已經結束，批判堪布的時代即將來臨。我也讀過一本書，書中舉了幾位堪布，沒有點名，也沒有正面批評。其中包括我們學院的某某堪布：得學位時，如何如何；在某某地方時，又是怎樣怎樣。我不知道說的是哪些人，也許是真人真事。書中也例舉了一些傑出的堪布，為了搶救本民族的文化遺產、傳播大乘佛教的思想，如何不辭辛勞、竭盡全力。

我到香港時，有人問我：有些人打著活佛旗號，到處搜刮錢財。對此你怎麼看？我說：「在藏傳佛教所有教義中，無不呵斥、遮止這樣的行為。如果是活佛所為，他不是真活佛；如果是假活佛，則不能列入活佛之列。」在藏傳佛教的歷史上，無論是薩迦派、格魯派、寧瑪派還是其他宗派中，一位真正的活佛，一般人無法與之相提並論。他為地區和平、佛法興盛作出的貢獻，人們有目共睹。而且不是一兩個，而是無以計數的轉世活佛，自古以來，他們就一直在這塊土地上，默默地奉獻自己。

有人說，活佛是藏地的特產，需要變革。其實，只要學過歷史，就會知道，不僅是藏地，在其他民族和國家中也有靈通轉世。只不過藏地奉行這樣的傳統，所以顯現上，轉世靈童的現象比較多。對這個問題，也要一分為二來分析。一方面，出現了一些假活佛的負面現象；但另一面，一個真正的活佛的事業，是其他任何人都無法替代的。

我想告訴這位同學的第一件事是，他說的也許是事實，但畢竟是個別現象，不代表所有活佛；第二件事是，轉世活佛對佛教、對社會、對眾生做出的貢獻，如果付之以文字，也會無量無邊，難以窮盡。

◎問：佛法雖然很好，但是不是每個人都要學佛、都要出家呢？我們用的東西、吃的糧食，是工人和農民生產出來的，如果每個人都出家，這個世界還能夠正常運行嗎？怎麼理解和看待這個問題呢？

上師答：做生意的人，可能都想成為企業家。但要成為企業家，需要福報、能力和各方面的因緣。即使一個大企業家希望人人都像他那樣，別人也做不到。所以在這個世界上，一定會有人當工人、農民和老師的。

即使是佛陀時代，與佛陀毗鄰的很多小國中，不信佛的人也占絕大多數。現在的藏地，出家人也越來越少。不久前，我還在藏地論壇呼籲：出家人能不能再多一點？漢地一個城市有幾千萬人，一個寺院，只有三、四個和尚。等末法時代的黑暗越來越深的時候，連三四個和尚都不會有。

所以，你真的不必為此擔心。

◎問：人類發展離不開高科技的進步。剛才有一個同學說，如果從小接受寺院教育也很好。我想問一下，您覺得九年義務教育在藏區要不要發展？謝謝！

上師答：剛才你說，人類發展離不開高科技的進步。這個觀點，就外在物質發展而言，無疑是正確的。但人類的進步，不僅僅是物質的進步，還包括精神上的進步。精神的發展，卻不一定完全依靠科學。當然，如果能利用一部分技術，也會如虎添翼。

◎問：我來自河北師範大學教育技術系，我帶著半信半疑的態度來參加研討會。我想問的是：在科學中可以作出假設，通過一系列實驗去驗證這個假設，得出一個結論。而佛教前世今生的理論及有人口述自己的前世時，是否有一種方法去證實？

上師答：第一個問題，前生後世的理論，有沒有一種方式證實？有。《釋量論》和《量理寶藏論》中說：眾生今世第一剎那的心（有法），是依靠前世心識這一根本因為前提的（立宗），因為除了自己前面同類的因外，不觀待其他任何法之故（因），就像我們現在的心（比喻）。

今生的第一剎那心，前面肯定有心。為什麼？因為心的近取因（最主要的因、根本因）就是心，除了心以外，不可能從其他任何法中產生。有些人可能不承認，它不是觀待我們的身體和父精母血嗎？但這是次要的緣，不是根本因。而心識的根本因不是心識的理由，是無論如何也找不到的。同樣，如果沒有遇到其他障礙，未來的心識也會不斷地存在，具足因的緣故。這個三相推理非常尖銳。如果你覺得這個推理無法證成，可以在台下和我辯論。

第二個問題：你認為用科學實驗來證成前後世比較困難，是這樣的。科學實驗一般是在物質上試驗，而心靈是無形之法，是非常微妙的。比如，現代科技可以把聲波變成無限電波，又還原成聲波，雙方都可以聽見；中陰的心識，也如聲波一樣。最初是可見的身體，離開肉體之後，成為無形無色的意識之身，而後，又轉為下世的身體。對此，西方科學家已用科學實驗證實。

英國醫生山姆在對瀕死病人進行的試驗中發現，100人中，有7個被搶救過來的病人，能說出自己「靈魂」離體時，看見他放在天花板下方，一塊不透明薄板上的小物體。除山姆外，沒有人知道這些小物體是什麼。但在瀕死體驗中，靈魂飄到天花板上，看見了它們，所說的內容和真實情況完全一致。山姆是世界上首次用重複科學實驗的方式證實「靈魂」存在的人。

最初，你持半信半疑的態度，這樣非常好。禪宗說：大疑大悟，小疑小悟。假如小疑，就不會有探索真理的慾望；如果大疑，在經過長期不懈的努力之後，一定能遣除一切懷疑。

◎問：整個大千世界生命體的數量是恆定的，還是有變化的？它們之間是什麼關係？每個個體最初是如何產生的？又如何在六道輪迴中遷變？最後又會怎麼樣？謝謝堪布。

上師答：事實上，不僅是生命，物質也同樣如此。按照佛教理論，世界有成住壞滅四個階段，就這樣周而復始。此生的生命，從整體而言，屬於一個總的生命體系；別別地來說，在每一個眾生還沒有成就前，生命就會不斷延續。但是生命有沒有一個總的恆定統計數呢？沒有。

佛教講眾生無邊，原因是我們的世界無量無邊。如剛才一位學者所說，如果你讀過《華嚴經》玄妙的華藏世界，才知道世界浩如煙海。從世間的角度看，不僅是整個宇宙，即使是自己的生命，也是不可能了知的。

依靠天文學家，最多只能看到一個地球、幾個銀河系；無量無邊的世界體系，天文學家還認識不到。生命也是如此。在浩瀚的世界中，有無量無邊的眾生。每一個眾生的心識，都持續不斷地存在。這種存在，是非常神奇而又微妙的。

任何一個學問，尤其是難以思議的道理，不是任何人都能了解的。比如量子力學，雖然科學人士對它深信不疑，但對其他人來說，很難了解其堂奧，只能是半信半疑。

◎問：如果每一世都有前生後世，生命是不是就會一直持續不斷地存在？

上師答：不僅僅是生命，包括水啊、火啊，它的分子前面的因，是不斷存在的。這在佛教中叫近取因（最主要的因），對此，《俱舍論》中有詳盡地描述。如果沒有證悟空性，未斬斷六道生命的續流，就會在輪迴中無盡輪轉。

如果證悟了無我空性的境界，就像火的種子遇到了水，把它毀滅了；或者，青稞、大米的種子遇到了火，把它燒死了。這樣，你再也不會流轉到這個世界中。

◎問：那我們的生命，最初是從何而來？

上師答：最初，從無明而來。就像空中的雲，它偶爾產生，但一直不斷地產生，直到遇到陽光，才會消失。這就是輪迴的因。如果你思維生命最初從哪裡來，可能不得不承認，它應該有一個開始。不僅是生命，任何一個法，無因無緣是不會產生的。

怎麼產生的呢？這一點，我們在傳密法時，會談到基道果，尤其是講到基中的阿賴耶識時，你會了解生命的起源。在無垢光尊者的《如意寶藏論》和《勝乘寶藏論》中，也詳細地闡述了生命是如何從無明中產生的道理。

◎問：堪布您好，我來自南京大學，我想問您兩個問題。一個是，您是否知道自己的前世？第二個，我們是否會輪迴到植物或其他東西？我一直在想，吃植物是不是殺生？

上師答：這兩個問題都問得很好。第一個問題：我想不起自己的前世。但是，因為我非常熱愛善法，熱愛出家生活和寺院寂靜的環境，所以，我猜想自己前世當過出家人。這是按今世的習氣來推斷的。還有，遇到一些特殊地方，會生起不同尋常、似曾相識的感受。有些書中的道理，我不用記，念一遍就背下來了。是不是前世到過這個地方？或背過這本書？當然，這只是我的一種懷疑。

在學習佛經、論典和現代科學家查證的一些實例後，我思維過很久。我知道前後世存在的途徑，不是依靠現量，而是靠比量推理。通過推理，我完全確定前後世是存在的。

第二個問題：吃植物是否有殺生的過失？許多學者、包括一些法師也認為，吃蔬菜和吃肉是一樣的。其實，植物和動物完全不同。《楞嚴經》中也說，若認為「十方草木，皆稱有情，與人無異」，則墮入外道，「迷佛菩提，亡失知見」。《涅槃經》中，佛告迦葉：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。」也就是說：動物具足五蘊，當我們毀滅它的生命時，它會有苦樂的感受，因此有殺生的過失。

植物遇到陽光時，雖然有不同的反應，從廣義上來說，可以稱之為生命，但不是真正的生命。動物和人類，才是真正的生命。佛教所說的殺生，不包括植物。因而摧毀植物，不像摧毀真正的生命那樣，有很大的過失。

◎問：堪布您好，輪迴的因是什麼？既然六道輪迴是痛苦的，那為什麼會有輪迴存在呢？

上師答：輪迴為什麼是痛苦的？為什麼存在？火為什麼是熱的？江河為什麼往下流？這就叫自然規律。《解義慧劍》中說過四種因，其中一種叫法爾理，法爾理就是一切事物的自然規律。如果懂得了法爾理，很多疑慮都會迎刃而解。

當你從輪迴中解脫時，就會遠離輪迴的一切痛苦。佛教四法印中說：「諸受是苦」。有些人以為的歡樂，只是一種暫時的刺激，只能增加痛苦，雖然有些人可能不這麼認為，那是因為他從來沒有真正觀察過他的感受。如果能學習《中觀四百論》前八品，對輪迴中的一切感受都不離痛苦的道理，就會徹底明白的。

◎問：如果一切外境都是自己的心，那輪迴和我們所見的一切，都是我們想出來的嗎？

上師答：這個問題，有兩種解釋方法。我們無論討論什麼問題，都要了解，我們是在哪一個層面討論它。因為，任何一個事物，都有它現象的一面和本質的一面。這個問題是在名言中討論的，但名言的顯現中，也分現相和實相兩個方面。

在名言現相中，按照佛教的觀點，是不承認萬法唯心的。而是認為，無論是生命還是輪迴，都是由因緣產生的，在現象和它們的因緣之間，是一種因果關係。但在名言實相中，按照唯識宗的觀點，一切萬法都是唯心所現。這時，一個人面前顯現的世界，與他的心息息相關。

◎問：任何事物都有發展和消亡的過程。從古至今，六道輪迴有沒有發展？比如變成七道輪迴、八道輪迴？又有沒有消亡？

上師答：從佛經記載的賢劫一佛、二佛、三佛的佛教理論來看，無始以來，六道輪迴就一直存在。在漫長的時光中，它並沒有因為什麼突發的事件或變異，就像科學家發現基因突變一樣，變成七道或八道輪迴。

六道輪迴不是某一個人隨心所欲創造的，而是佛陀超越一切概念的無上智慧觀察到的一個客觀事實。但同時，在無量世界中，每一剎那都有無量眾生從輪迴中獲得解脫。對超越三界輪迴的個人而言，這就是輪迴的消亡。

從生命的本體及它的延續來看，沒有什麼發展不發展，完全是一種自然規律。每一世中，我們都因為不了解現象和自心的本性，由煩惱驅使，依靠善行、惡行和不善不惡之行的強大力量，身不由己地在六道中流轉。

問題是，我們能不能認識這種自然規律，從而反其道而行，斷除輪迴的因？這才是終結輪迴的關鍵。

◎問：根據馬克思主義哲學，一切事物都在運動、變化和發展中，最後都會消亡。佛教對這個問題是怎麼解釋？謝謝。

上師答：無論是「一切事物都在運動、發展乃至最終消亡」的見解，還是「最初認為事物是靜止的，後來發現事物是運動」的觀點，在物理學或量子力學的歷史上，對事物的認識，一直有一個不斷發現、不斷推翻的發展過程。迄今，這個過程仍在繼續著，並沒有走到終點。

如果科學家對佛教無常觀有所了解，就會發現，這個問題，早在釋迦牟尼佛的無常觀中，已經作了詳盡的解說。佛教的無常觀，又分粗無常和細無常。在粗無常的層面，一切事物都有生、住、滅的過程；這相當於一切事物都是運動、發展並最終會消亡的觀點。

在細無常里，每一事物都是剎那生滅的，相對於它前一剎那已經滅盡來說，它是生；相對於它的後一剎不復再有而言，它是滅。任何一個事物，每一剎那都是生滅同體，都不觀待任何其他外在事物而自行毀滅。各位如果有興趣，可以就量子力學的觀點，與細無常做一個比較，看看佛陀在2500年前宣說的觀點，是否站在人類科學的前沿。

我們常說，佛教教義不需要改革，也沒有什麼發展不發展。如果佛陀宣說的真理會變化、發展、會被推翻，它就不是真理。但是，如何更好地學習、了解佛法？如何以更適合現代人的方式弘揚佛法的人生真理？則需要與時俱進。

◎問：先生您好，我是來自日本九州國際大學的一名留學生，我有一個特別浮淺的問題：前世真的存在嗎？如果真的有前世，那後世的性格、面容會改變嗎？

上師答：有人說，如果前世存在，為什麼我看不見？前世的現象，並非你肉眼的對境。你不能回到過去，現量看見你小時候，你能否定你的童年時代不存在嗎？

有人可能說，雖然我看不見，但我能回憶起我的孩童時代。同樣，憶念宿世的現象，從古至今，在各個國家、各個階層的人士中都出現過。有些人以某種特殊因緣，具有回憶宿世的能力；現代人通過催眠方式，絕大多數人也能回憶起前世的種種事迹。你暫時不能回憶，不說明前世不存在。

研究前生後世的科學家發現，前世的性格和面容，會對後世產生一定的影響。比如，前世的愛好和習氣，會在後世人的行為舉止上體現；前世的某個經歷，會在後世身體上留下痕迹。對此，早在2000多年前，印度聖天論師就在《中觀四百論》中，舉例說明了這一點。

但究竟來說，前生後世是心的一種延續，而不是身體的延續。人死之後，一定會拋棄身體和面容。就像古人所說：「萬般將不去，唯有業隨身。」一個人死的時候，什麼也帶不去，跟隨他的，只有他生前所做的善業和惡業。