江西贛州名師作 ： 《 論 楊 公 風 水 》

論楊公風水一、憋不住了，於是……二、風水的意義及風水學的起源何謂風水：顧名思義，風水就是風和水的結合。何謂風？風是空氣流動的現象。何謂空氣？瀰漫於地球周圍的混合氣體叫空氣。何謂水？水是氫和氧的最普遍的化合物。人和動物需要氧氣，植物需要二氧化碳，氧氣和二氧化碳都是空氣的組成部分，都離不開水。風和水是人類和一切動、植物生息、繁衍不可缺少的兩種物質。無風無水，萬物無法生存。風水主宰著世界。風中和水中都有氣（水從固體變成液體，或從液體變成氣體時，感覺更為明顯），風和水都喜歡動。但是，風在上，水在下，風無形，水有體，風屬陽，水屬陰，二者相輔相成，對立統一而存在。盤古開天，天工造物，世上始有生命體的存在。人類的祖先，從野外的群居，進化為入室分居，從刀耕火種的歲月，走進既能製造、又會使用各種機器的年代，各種各樣的進步和發展，都離不開風水的作用。風能生物，亦能廢物，水能載舟，亦可覆舟。或此時為吉，彼時為凶，或彼時為吉，此時為凶，或此處為吉，彼處為凶，或彼處為吉，此處為凶。禍福難測，吉凶無定。要逢凶化吉，遇難呈祥，要發展壯大，世代榮昌，這是有史以來人類的共同企盼，也是夢寐以求的夙願。心想能否事成？萬事如何遂意？美好的憧憬何日變成詩畫般的現實？這中間蘊含著形形式式的艱險，磨難和阻力。成功與失敗，結果和初衷是否合而為一還是離徑叛道？只是咫尺之間的事情，差之毫厘，失之千里。天時、地利、人和，客觀、主觀，有利、不利，要趨吉避凶，轉禍為福，運籌帷幄，得心應手。適者能生存，發展壯大，不適者被淘汰，衰敗甚至滅亡。經過周密的勘察，反覆的思考，長期的積累，認真的歸結，一門與人類切實相關，行之有效的學問——風水學便應運而生。風水學是專門研究風水的學問，它源於生活，服務於社會。從它問世的那一天起，直至今日，均受各界人士的青睞和崇尚，有的家庭還把它作為必修之課（地理、醫學不得不學）。三、風水學的傳承和楊公風水的產生公元前二十六世紀初，伏羲氏發明了「先天八卦」，乾南坤北，離東坎西，兌東南震東北，巽西南艮西北，一六坤艮為水在下，二七巽坎為火在上，三八離震屬木居左，四九兌乾屬金居右（乾坤坎離為陽，艮巽震兌為陰）。公元前十一世紀，周文王發明了「後天八卦」，離南坎北，震東兌西，巽東南艮東北，坤西南乾西北。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中（乾震坎艮為陽，坤巽離兌為陰）。經秦至漢（前206—後220），二千多年的歷史長河中，古人對風水學只是知其義而無其文（青烏子的三字青囊經出自何代何年，暫時無從考證）。三國魏術上管輅（209—256）雖然精於風水術，但亦未見他著書立說，直至東晉郭璞（276—324）的「葬書」問世後，風水學理論才真正見諸於文字。唐（618—907）卜則巍（昭文館學士）的《雪心賦》，充實了郭璞的《葬書》，但，都被當時的統治者壟斷和封存，黎庶百姓是見不到的。「竇州楊筠松，唐僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，過虔州，以地理木授徒，卒於虔州的於都葯口壩。」——贛州府志。「楊公仙師祖籍竇州府，父名淑賢，生三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐太和甲寅三月初八日戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女授以天文地理之術，遂攜御庫秘籍棄職，雲遊天下，寄宿山水之中，印證所學。至虔州之崇賢里黃禪寺，與曾文辿公邂逅於方丈之內，晤談之中，曾公感楊公所學非凡，遂拜楊公為師。」——興國三僚村曾氏族譜。從此，楊公便開始授徒、講學、寫書。《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊序》等，便先後與世人見面，風水學便開始普及於黎民百姓之中了。四、楊公風水的實質和精華何謂楊公風水？楊公風水的實質和精華是什麼？楊公在《葬書》和《雪心賦》的基礎上，對風水理論加以補充，完善，使之更切合實際，更富於操作性。其實質就是一理（無極生太極），二氣（陰、陽），三才（天、地、人），四象（太陽、少陰、少陽、太陰），五行（金、木、水、火、土），六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七矅（日、月、太白、歲星、辰星、瑩惑、鎮星），八門（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤），九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔星、右弼星）。其精華就是：巒頭、理氣。陽生於陰，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互生又互相制約。從橫向來分，也是四個字：龍、穴、砂、水。何謂龍？有變化（起伏轉折），乘風則騰，藏風則歇，夾水為界，得水為住；有行有止者為龍。我國有九千六百多萬平方公里的土地，其中有山區，有丘陵，有平原，也有水鄉。先以山區為例。山區龍要有起伏轉折，穿落傳變，平崗（即丘陵）龍和山區龍基本同；在平原，要有收放，要有斷續，續了又斷，斷了又續；在水鄉，要水流屈曲，大水與小水相交，有分有合。起時，有太祖山、少祖山、父母山、入首山。如我國山脈，南、中、北三大幹龍均以昆崙山為太祖山，出脈後，三大幹龍均由西向東綿亘幾千公里，沿途路路節節起少祖山，或結省城、市、縣，或結鄉、鎮。其起處，有龍樓鳳閣，或漲天水，或獻天金，層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，甚至數里之遙，橫亘綿延，或五星聚雨不分，如都會之地，百官所聚，萬民所止。伏時如牛眠虎卧，禽伏獸蹲，屍居不動。轉折時，則分枝擘脈而去，條分縷析，正干從中，余枝或分左而行，或分右而行，或以渡峽，或以走閃，兩邊總有夾護迎送，或如旗鼓，或如倉庫，或如槍刀，或如笏筆。總之，叢聚拱護，不孤不露。穿，是穿過（進出）帳幕。兩邊高，中間低時，為龍入帳；兩邊低，中間高時，為龍出帳。帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣。落，從高處降下。結穴之龍有四落：初、腰、末、分。初落由來祖山近，局勢必須寬；腰落余枝作城廓，吉氣於斯泊；末落名為大盡龍，氣勢最豪雄；分落後龍臂脈去，貫串還可取。面陰落進陽，陽落穿陰；面陽落陰，陰落穿陽。傳，傳承，一脈相傳。祖宗山出脈處屬何龍，結穴處後小脈（即束氣）處亦是此龍。三伏三關元伏元也。變，變化剝換。過峽後，老變嫩，粗變細，臃腫變秀氣，陽變陰，陰變陽。然後，再起穴星。龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辯，龍之大小以干辨。故同龍論格，同格論祖，同祖論干。平岡龍（指丘陵區）之起伏跌宕比山地龍小，其餘運行變化和結穴情形等均相似。平原（大至東北、華北和長江中下游三大平原，小至鄱陽湖平原）：一望無際，緲緲茫茫，無明顯可見之山峰，但伏下身去眠倒細看，即可見其中奧妙之處：微露毛脊——圓者如浮漚，如星如珠；方者如箱，如印；長者如玉尺，如蘆鞭；曲者如幾，如帶；方圓大小不等者，如龜魚蛙蛤。或微作墩阜（圓者為墩，長者為阜）斷續，斷而又續，續而又斷；若稍大之土，必有肩翼帳幔。其隱約半隆，即高山之起伏；斷續處是高山的過峽束咽；如蚯蚓的上下移動處，即高山的頂和腳（平地腳向後，頂向前）；闊厚處即山之肩翼，尖圓曲直方即高山的火金水木土之形（其體也同）。水鄉：四面皆水，以水之界合為龍。無論江、河、湖、海，還是溪澗，其源頭即高山龍的起祖山，之流屈曲即高山龍的轉折變化，莽蕩大水相當於高山龍之主幹，支水相當於高山龍的分支。分水則龍行，水自左來，龍則從左，水自右來，龍則從右。兩水相迓處，即是過峽、束氣，兩水相交處，即龍之止息，（合水則龍住。)穴，穴是龍的歸宿。山地、平岡、平原及水鄉之穴征有相似之處也有不同之處。相似之處是：有巢，有局有關，有配有合。不同之處是：表現形式和顯露方面的差異。山地：束氣清真，穴星特起，穴場明白（後抱向前，前抱向後，左抱向右，右抱向左），穴暈可見。形穴或有化生腦，脈路隱隱隆隆，或有弦有棱，窩、鉗、乳、凸可見。氣穴，無形，但若隱若現之氣路依稀可見。影穴，在影響之間，需具道眼的明師方識。平岡穴大體同此。金星開窩扦取水，無窩掛角水泡是，若是窩角不分明，硬面禍來侵。木星有節節中取，無節鍬皮軟處扦，直木開口卻為奇，陰穴定無疑。水星不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢。火星結穴須取土，入穴原來要木乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是。土星不宜重見土，結穴須尋腹里金，忽而閃歸角落裡，流金方可作。平原：結穴之處，必微起首腦。辨其穴形，如珠如泡，為金形；如尺如笏，為木形；如帶如環，為水形；如犁頭如磚角，為火形；如箱如印，為 土形。微開鉗口或蝦須，微有窩，微吐舌或微吐氈唇，前面略有明堂，兩旁有陰暗小砂手，微茫界水依稀繞抱，或有龍虎朝案隱在縹緲之間。星頂生穴氣，鉗口是生氣融結的地方，氈唇氣自止之處。水鄉：水鄉之地水為龍，水來元武是龍身，定穴先須看水形，小河支水尋穴蹤。水鄉不論後來龍脈，取水神朝繞為真龍憇息之鄉。大水與小水相交之處，小水屈曲流轉，又沒有暗水分出入港；水來繞抱，在順弓水一方有情處，旁著水鏟土立穴。頭枕去水，面朝來水，前高後低，後面水抱成窩鉗之形，內水口有一道撥歸生旺之方。砂：是龍之所衛，穴之所衛。龍穴之貴與賤，很大程度上取決於砂。龍看左右托，穴看左右落，龍要來了來，穴要隈了隈。砂之情、性，在山地和平岡顯而易見。或如文筆華蓋，娥眉誥軸，或如旗鼓刀劍，堆甲屯兵，或如倉箱庫櫃，玉帶金魚，總之，喜清秀光圓，肥厚端重，開面朝拱，向我有情。忌欹斜破碎，反背沖射。平原：當星辰是豎立的來分辨，其形體之看法與山地同，木直、金圓，土方正，水曲火尖。水鄉，立穴處之微妙，均與平原看砂法同。水：水是山家血脈精，水主財祿山人丁，山靜水動是本性。行時要之玄屈曲，洋洋悠悠，止時要積聚停貯。忌斜飛反背，穿割箭射。山地和平岡有無水之穴，平原大多數無水，確切地說：是無可見之水，元辰水還是依然存在。水鄉，大水莽蕩或江或河，有大水變成小水者，有大水與小水相交者，有小水與小水相交者。總要交而有情，轉多不分為上。何謂理氣？顧名思義，就是「理」和「氣」的關係。理是邏輯思維，氣是形象思維（儘管氣無形）。理寓於氣中，氣囿於形中，理和氣要有機地合而為一。首先，要使思維合乎邏輯，思維能否合乎邏輯，取決於是否尊重事實。事實如何？既要憑目力審察清楚，又要靠心思度量明白。是否兩全齊美，這是衡量學識水平高低、深淺、明晦的標準。不過，不要背離事實，憑空臆造，否則，會誤入歧途，害人害己。楊公風水的理氣實質如何呢？很簡單，還是四個字：象、位、運、氣。以五星之正變審象；看來龍和來水屬何卦，以八方之旺衰審位；推上、中、下三元何卦主運，以六甲之紀年審運；看消水和來龍同一父母否，以八風之開合審氣。天地定位，否泰反類，山澤通氣，損咸見義；雷風相薄，恆益起意；水火相射，既濟未濟；四象相交，成十六事；八卦相盪，為六十四。坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；巽辰亥，儘是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。陰陽二字看零正。先定來山後定向。龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋。山上龍神不下水，水裡龍神不上山。一六四九雙雙起，夬姤剝復顛顛倒，往來合辟團團轉，卦象順逆爻爻到。顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。五、楊公風水的傳承和發展楊公收曾文辿、劉江東、黃妙應等人為徒後，一邊著書講學，一邊帶徒弟觀山玩水，尋龍捉脈，追尋仙跡，印證理論。曾文辿、劉江東、黃妙應等得楊公之盡心指點，善觀龍勢，會察穴情，巒頭砂水，體用兼妙，通堪輿之大道；亦步楊公之後塵，授徒傳經，著書講學。《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《撼龍經》、《疑龍經》等書中之精華妙用，遂得以普及和推廣。曾文辿：《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》。劉江東：《囊金》、《天寶葬法》。楊公風水深入千家萬戶，明師哲士接踵而來：有南唐的何令通，北宋初的陳希夷，宋朝的吳景鑾、蔡牧堂、廖金精、賴布衣，明代的蔣大鴻等。何令通：《靈域精義》；陳希夷：《輔星向上水法》；吳景鑾：《夾竹梅花》；蔡牧堂：《發微論》、《穴精賦》；廖金精：《泄天機》、《五星》、《九星傳變》、《龍格》、《穴格》；賴布衣：《催官篇》；蔣大鴻：《地理辨正疏》，這些發人深思，耐人尋味的經典學說，在很大程度上繼承了楊公的風水理論和思想，並對楊公風水的發展起到了一定的推動作用。僅以曾文辿和廖金精的後裔來說，可謂薪火相傳，人才輩出，如曾從政、廖均卿、廖文政、曾邦旻、曾輯真均為當時社會作出了一定的貢獻。六、楊公風水的神奇及其造福世人的實例楊公攜帶瓊林御庫的秘籍，棄職偷出京城，皇上派人追繳秘籍歸庫。楊公跋山涉水，歷經艱險，來到虔州，結識了當時的虔州刺史盧光稠（盧光稠早懷反心，想當皇帝），楊公在盧的庇護下，得以安居下來。楊公為盧光稠選址布局，規劃構築虔州城。楊公經勘測，看了虔州的地理位置和山水面貌，遂把虔州定為上水龜形：龜頭在南門（現在的贛州火車站附近），龜尾在八境台旁邊（站在八境台上，見章水和貢水正好在龜尾上交匯合流而去），左右兩龜足分別是東門和西門。據說，春夏暴雨降臨時，虔州城會隨水上漲，城內安然無恙不受水淹，衙門及有關公務設施，楊公均作了很合理的定點布局。從此，盧的仕途日趨走運和發達。盧光稠做夢都想當皇帝，楊公遂為盧光稠點了「天子地」。盧光稠想獨霸天下，便問楊公：「還有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。盧恐他姓得之，遂毒楊。楊覺，攜其徒曾文辿亟去之，至一處間，問何地名，曾答：葯口。曰：葯到口死矣。仇不可不報也。小子志之。說盧王於虔州磨車灣安水碓，十字路口開一井，則世世為天子矣。曾曰：何謂也？曰：磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。後盧果疽發背，痛不能忍，縊死。贛府志。」廖金精在三僚傳承楊公風水之術，他先後應聘外出替人相地74處，皆刻期見效；留下「鈐記」的，日後更覺應驗如神。如樂平許學士祖地，系興國三僚廖金精於熙寧三年庚戌正月（公元1070年）主針。其地在樂平明溪之南江家橋畔。其龍自茅山作祖起峰，擁下百里復下平田，崛起山峰作穴。正艮龍入首，為將軍大坐之勢。扦乙山辛向，辛上展帳遮攔，若堆甲之狀，放元辰辛水，九步歸乾、歸癸、歸庚、歸坤，入甲又歸庚，合大溪巽水，又歸庚兌長流，頓旗山在未。廖贊曰：「萬斛千倉山勢雄，前朝後護從其龍。下後文經從此出，紫袍牙笏掌邊戎。大塘岡上亂紛紛，狗趕羊來失卻蹤。小陂頭水流來急，兒孫興旺定光宗。軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響咚咚。他日賢郎來任彼，方知妙術有神功。」是時許寶文方數啟，廖曰：此子他日，必為吾虔州太守，寶文父謝曰：誠如是，莫敢忘。所自後寶文，於南宋建炎三年，歲次己酉十月丙子朔（公元1129年），果為虔州太守，越二十日乙未，遂親自登墳拜祭，並作祭文以告神靈。六十年後兌現，一點不差，豈非神乎？妙哉，神矣！一代明師雖然作古，其學術卻傳承不朽，其傳承人亦群賢輩出。如三僚廖均卿為明成祖朱棣，在北京昌平縣東黃土山擇定長陵；曾從政於明永樂十一年（1413年）仲夏，隨庶吉士王英率兵六百沿古長城相度，歷時六年，沿長城擇定了遼東鎮、薊鎮、宣府鎮、山西大同鎮、山西鎮、延綏鎮、寧夏鎮、固原鎮、甘肅鎮等九鎮，實行「因地而行，用險制塞」的策略，把長城變成了一條縱深完整的防禦體系；公元1536年，廖文政為明世宗嘉靖皇帝朱厚熜勘定顯陵；公元1584年，曾邦旻為明神宗萬曆皇帝朱詡鈞勘定定陵；曾輯真為清世祖順治皇帝愛新覺羅福臨勘定東陵。興國枚窖三僚，是楊公授徒講學傳道的場所，前有羅經吸石，後有涼傘包裹，三僚村的曾、廖兩族人，傳承其祖先曾文辿、廖金精的學術，風水人才經久不衰，造福世人之佳話難以枚舉。七、風水界及風水學中的誤區和盲區唐代以後，由於多種五行（如雙山五行，元空五行，洪範五行，渾天五行，星度五行）的產生，也就順理成章地出現了多種流派，如三元派、三合派、元空派、九星派、八宅派……那麼多的流派，既有本派的「理論」和「思想」，也有本派的「實踐」和「運用」。何謂元空？元者一也，空非真空，空中亦有憑籍，空之憑籍即竅也。楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍。「雌與雄，交會合元空；雄與雌，元空卦內推。」——《青囊奧語》蔣大鴻，上海市松江縣張澤鎮人，明末清初名震大江南北的風水大師，其《地理辨正疏》除了對楊公風水理論思想作了精闢的剖析和解說，對庸師、盲師的偽論、邪說，進行了有理有力的批駁；同時，還強調了元空一法。但是，藏頭露尾，這可能就是中國俗話：十步留一步的思想作怪的緣故吧。其口訣：子癸甲申貪狼尋，坤壬乙卯未巨門，乾巽六位皆武曲，艮丙辛酉丑破軍，若問寅午庚丁上，一律挨來是弼星。便成了《沈氏玄空學》、（沈竹礽，清末民國初浙江錢塘人）的綱領和精華。這，恐怕也是元空派自成一派的根據和由來吧。九星，按楊公排法：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼；按廖公（金精）排法：太陽、太陰、金水、紫氣、天財、天罡、孤矅、燥火、掃蕩。（楊公九星長於辨龍體，廖公九星長於辨穴星）不管是哪一種排法，總之都是楊公風水理論中的組成部分。八宅：生氣、五鬼、延年、六害、禍端、天醫、絕命、伏位。也是楊公風水中的組成部分，用以室內勘測房，門吉凶方位之法則，也沒有必要另成一派。……為什麼會出現這麼多的流派呢？除了多種五行名稱的誕生原因外，主要是風水書（主要是理氣方面的）汗牛充棟。楊公之前就存在這種情況：「楊公養老決雌雄，天下諸書對不同。」——《青囊序》具體一點說就是：一、自由職業，隊伍龐大，魚目混雜，良莠不齊，庸師、盲師占的比例大，不知不覺中誤入了歧途。二、凡事好出風頭，喜歡標新立異，我行我素，唯我獨尊。三、肚子里只有這麼多墨水，又要經營生意，養家糊口，只好這樣。四、隨波逐流，人云亦云，與世無爭，只求安穩。哪來那麼多的庸師和盲師呢？一、落弟「舉子」，仕途不順，無可奈何，棄儒從事風水術，無明師指點。二、見異思遷，改弦易轍，半路出家，基礎不實，不求進取者。三、虛名浮利，沾沾自喜，疲於應酬，無暇深造。四、起步時，導師就是庸師或盲師。更有甚者，說起來「頭頭是道」，聽起來「入情入理」，看起來「大塊文章」。八面玲瓏，投機取巧，全新包裝，大將才能，名師風度。用起來呢？弄巧成拙，害人不淺。如果真要分派的話，倒不如這樣來分：一、長安派：一行禪師，本名張遂（673或683—727）、司馬頭陀、浮屠泓、丘延翰——其基本理論源於郭璞的《葬書》和假名黃帝的《宅經》。二、贛派，又叫形勢派、形法派、巒頭派：楊筠松、曾文辿、廖金精、賴布衣等。——其注重在山川形勢和空間形象上達到天地人合一。三、閩派，又叫理氣派、宇宙派、理法派：王伋（宋代寓居贛州的風水師）在福建的建甌行風水術，當地出了何太宰等一批達官顯貴。後王伋移居於建甌的松源。宋祥符四年（公元1012年）王攸葬母舅劉氏於薰山下，後出名，人皆稱其為「地仙」。注重在時間序列上與天地人合一，其考慮的因素有陰陽五行，干支生肖，四時五方，八卦九風，三元運氣等內容。無論是哪一派，其總綱還是遵循了天地人合一，陰陽平衡，五行相生相剋的三大基本原則。八、走出誤區和盲區，做楊公風水的忠實傳承人楊公風水學是自然科學和社會科學的結合體。楊公風水源遠流長，博大精深。其思想是辨證唯物主義，其理論來源於實踐，其精華是自然和人為的和諧統一，客觀與主觀的和諧統一。學精楊公風水，不但可以認識自然，順應自然，還可以有節制地利用和改造自然，從而達到陰陽平衡、天人合一、身心愉悅的至善境界。要學精楊公風水，卻不是一件輕而易舉的事情。不才涉足楊公風水學二十餘年，潛心研究楊公風水十年，覺得遵循楊公風水理論法則，其中有很多口訣，相當於自然科學中的定律、定理或公式，要滾瓜爛熟，牢記在心。這是最先決的條件，同時做到下面六點：一、尋求明師傳授，才能識別偽學，走出誤區和盲區。二、用心靈思考。「讀書須用意，一字值千金。」「好地只在方寸間，秘術不出文字外。」三、多看仙蹤古迹。「追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼。」四、讀書明理。具體地說，要熟讀古聖先賢的經典，廣泛推究陰陽之道，冊冊都要精心研讀，博覽群書，然後歸於簡略，針對具體的事物窮其盡其中的道理，根據其中的道理，進一步弄清其中的奧妙，吸其精華，除其糟粕，不要見異思遷，博收雜取。五、全心投入，志趣全注。不管世人理解我還是不理解我，都要怡然自得，平心以待，無慍無惱，無怨無悔。六、心術端正。寧可他人負我，不可我負他人。玄妙的天機，往往包含在微妙的片紙之中，到時候，得心應手，出神入化。便成了一位名副其實的傳承楊公風水的佼佼者。
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