凈空法師概覽(六）凈空邪師編造的經文與邪說

凈空邪說概覽

六、凈空法師編造的經文與邪說

　　 1.凈空邪師編造經文「末法時期，凈土成就」

　　凈空邪師說：「《大集經》上說正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就，《大集經》講末法眾生凈成就《大集經》裡面教給我們，末法眾生凈成就，這是一個重大的開示。我們生在末法時代，我們學佛選擇哪個法門，佛講的凈成就，我們選擇凈土法門，這是尊佛的遺教。」　　實際上，《大集經》里根本就沒有甚至類似含義的佛經原文，強烈請求凈空邪師出示「末法時期，凈土成就」或哪怕是類似含義的佛經原文！　　與邪說「末法時期，凈土成就」類似的，還有一個在凈土學人中人云亦云、以訛傳訛的邪說在廣泛地流傳著，那就是所謂的「《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」實際上，這種說法根本上就是破壞佛法的邪說，在《大集經》中根本沒有這樣的話，乃至整個《大集部》里都沒有這句話。

　　 2.凈空邪師編造《金剛經》經文「法門平等，無有高下」，歪曲誹謗佛法

　　凈空邪師說：「佛在《金剛經》上說的法門平等，無有高下。有些人說佛講的法門平等，大概是釋迦牟尼佛所說的一切經教，這是我們這樣想法，是不是佛的意思呢？誰也不敢講佛是這個意思。我們今天讀《華嚴》，從《華嚴》裡面的啟示來說，佛不是這個意思，佛講的法門平等是世出世間一切法，包括所有宗教，還包括邪法。」　　強烈請求凈空邪師出示「法門平等，無有高下」這一《金剛經》「經文」原文！

　　 3.凈空邪師編造《金剛經》經文「一切法得成於忍」

　　凈空邪師說：「辱都能忍了，還有什麼不能忍的？沒有事情不能忍。而且忍是修學成功必要的條件，《金剛經》上佛說，一切法得成於忍，在中國古人有所謂小不忍則亂大謀。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。」　　實際上，在《金剛經》上佛說的是：「知一切法無我得成於忍。」　　「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」《金剛經》　　此「忍」並非忍辱之忍！這裡的「忍」是指慧心安住於法，比如，對於無生之理決定忍可於心，名無生忍。

　　 4.凈空邪師編造佛說阿闍世王造五逆之罪往生是上品中生

　　凈空邪師說：「《觀無量壽佛經》講阿闍世王造五逆之罪，臨終懺悔，佛在《阿闍世王經》裡頭告訴我們，他往生是上品中生，我們讀了也非常驚訝，造那麼重的罪業，阿鼻地獄的罪業，在我們說他往生大概下品，下三品往生我們覺得這很正常，不知道他是上品中生，所以懺悔的力量不可思議。」　　強烈請求凈空邪師出示阿闍世王上品中生這一《阿闍世王經》「經文」原文！　　在曹魏本的《佛說無量壽經》中說：「設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」　　凈空邪師還說：「阿闍世王真正回頭了，一回頭便超凡入聖。」看來凈空邪師連基本的佛教經典和基本的佛教教理都不清楚，佛陀在阿含經中講得很清楚，就是因為阿闍世王造了五逆之罪，即使他已經誠心懺悔，他都失去了當生「超凡入聖」的機會，在他臨終的一剎那還墮入了地獄，而初果的聖人是絕對、永遠不會再墮入三惡道的！　　凈空邪師自詡無所不知：「我講經說法沒有心理上的障礙。什麼叫心理障礙？妄想、分別、執著是心理障礙。沒有心理障礙，就是盡虛空遍法界；換句話說，都能接收得到。」怎麼竟然對阿闍世王的情況就如此無知呢？怎麼對念佛過世者是否往生竟然還去問鬼呢？「我們詢問（鬼魂）：『鬼道念佛有無往生者？』他們（鬼魂）說：『有，真正念佛往生的很多。』」凈空邪師鬼話連篇，這樣的人如何可信呢？！

　　 5.凈空邪師混亂因果說：提婆達多在阿鼻地獄像在忉利天一樣享福

　　凈空邪師說：「提婆達多當年在世，處處障礙釋迦牟尼佛，他是釋迦牟尼佛的學生，背師叛道。地裂開了，他是生身（不是死）墮地獄，他造的罪太重了。可是佛告訴我們他確確實實墮阿鼻地獄，他在阿鼻地獄受不受罪呢？不受罪，提婆達多在阿鼻地獄裡面那個日子就像在忉利天一樣，他在那裡享福，地獄裡面還有享天福的人。為什麼呢？他是噁心造了善事，《了凡四訓》裡面講的，偏中正。做了什麼善事呢？成就釋迦牟尼佛忍辱禪定般若，把釋迦牟尼佛的智慧、德行、福報大幅度的往上提升了，他做的是這個善事。可是這個善事不是他有心做的，他想害釋迦牟尼佛，那裡想到把釋迦牟尼佛的德行智慧往上提升了。所以從他的立心，他墮阿鼻地獄；他幫助釋迦牟尼佛，成就釋迦牟尼佛，他受的是好果報，在地獄裡還是享天人的福報。這些境界都是屬於不可思議的境界，我們凡人很難想到。」　　本來「業由心造」，可是凈空邪師卻混亂因果、編造邪說：噁心會造善事！看看《大乘大集地藏十輪經》中是怎麼說的吧：「提婆達多如是等類，退失靜慮，乃至墮於無間地獄受無量種難忍大苦。」

　　 6.凈空邪師編造經文「施主一粒米，大如須彌山」並誹謗全世界僧人

　　凈空邪師編造說：「佛在經典裡面講得更清楚、更明白，施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。了道就是我們講修行證果現在證果的人，找不到。」　　按照凈空邪師這種說法，現在世界上的所有僧人還沒有一個是了道的，來世這些僧人豈不是全都會墮入畜生道？誰還敢出家修行？是不是僧人在修行的同時最好從事佛陀嚴禁的種植生產、經營自活，這樣就不會欠誰的了？　　是佛說的就是佛說的，不是佛說的就不是佛說的，何必非要打著佛說的旗號呢？　　是經典講的就是經典講的，不是經典講的就不是經典講的，何必非要說是經典講的呢？　　大地欠農民的嗎？福田欠施主的嗎？　　《贊僧功德經》云：「破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼最下犯禁破戒僧，供養由獲萬億報」。可見，即便是嚴重破戒的僧人，僅僅其出家的功德就比所有在家之人功德的總和還要大，也一樣能為眾生種廣大福田，怎麼會一方面為施主種廣大福田，另一方面只要不了道，就一定要得畜生報呢？怎麼就一定不得人天報呢？主動施捨的也能談得上要還嗎？更何況，就像大地為我等眾生產出糧食，是我們欠大地的，我們非常感謝大地的養育，同理，佛法僧三寶為我等眾生的無上福田，應該感恩三寶的加被才對，是我們欠三寶的，怎麼要披毛戴角還？　　「若佛子。見大乘法師大乘同學、同見、同行。來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者。即起迎來送去禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金百味飲食床座醫藥供事法師。一切所須盡給與之。常請法師三時說法。日日三時禮拜。不生嗔心、患惱之心。為法滅身請法不懈。若不爾者。犯輕垢罪。」《梵網經》

　　 7.凈空邪師編造經文「轉識成智，舍識用根」

　　凈空邪師編造說：「《楞嚴經》講轉識成智，舍識用根」。　　這一邪說之所以嚴重，是因為凈空邪師以此為根據得出讀誦佛經的時候必須「舍識用根」，「讀誦的時候不能求解義」的邪說！　　六根是生死根本，是劫奪無量家財的惡賊，六根中積生的都是無始以來的虛妄習氣，止息六根的作用、舍根（對六塵的攀緣貪染）還來不及呢，怎麼要用根呢？舍識用根，用根幹什麼，對六塵嗎？下面讓我們來看看《楞嚴經》關於「識」與「根」的問題到底是怎麼講的吧。　　「然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。」《楞嚴經》　　譯：然而你還不知道，無始以來的虛妄習氣在六根中積聚資生，這個習氣要因修行才能斷得了。　　（註：凈空邪師說：「證到辟支佛的果位，習氣才斷掉。」而實際上，辟支佛稍斷習氣，佛才能全斷的。）　　「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」《楞嚴經》　　譯：如你是須陀洹，雖然能夠銷滅六根，但仍未能滅除一的概念。　　如《金剛經》說：「須陀洹名為入流，而實無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」　　「微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。」《楞嚴經》　　「是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？」《楞嚴經》　　譯：所以阿難！隨你的心中，選擇六根中一根，只要根結一解除，塵相自然銷滅，此時，一切妄境界全部銷亡，不是真又是什麼呢？　　「都攝六根，凈念相繼。」《楞嚴經》　　「一根既返源，六根成解脫。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。」《楞嚴經》　　譯：一根既然返源，不復循塵，此時塵既不緣，根無所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脫。　　「六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷」《楞嚴經》　　譯：止息六根的攀緣作用，塵垢才能應念銷！

　　 8.凈空邪師編造經文「萬法皆空，因果不空」

　　凈空邪師說：「佛在經上說得好，萬法皆空，因果不空」　　緣起法即因果法，緣起法必自性空，所謂「空」是指空無自性，即諸法無我。　　請問，因是緣起的，沒有常恆不變的因存在，所以因是空的；果是緣起的，沒有常恆不變的果存在，所以果是空的；因果相續，其中沒有一個常恆住、不變異的自我，所以因果是空的。那麼，怎麼理解凈空邪師所說的「因果不空」呢？　　凈空邪師還說：「萬法皆空，因果不空。因果也是屬於萬法之一」。　　請教：萬法除因果法這一法之外，另九千九百九十九法如果不是因果法，凈空邪師指的又是些什麼法呢？

　　 9.凈空邪師編造「佛家有諺語說地獄門前僧道多」

　　凈空邪師編造說：「佛家有諺語說地獄門前僧道多，所以我不勸人出家。」　　這也是外道用來誹謗佛教僧眾的話，怎麼在凈空邪師那裡就成了佛家的諺語，而且是無可置疑的真理了呢？

　　 10.凈空邪師說《金剛經》講，「世界是一合相」

　　凈空邪師說：「《金剛經》講，世界是一合相；合是組合，基本的物質是一，相同的，沒有兩樣。山河大地是它組成的，空氣也是它組成的。」　　認為基本的物質是「一」，由其組合成萬法，這是「諸法有我」的邪說！　　佛陀在《金剛經》中說：「如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。」　　顯然，凈空邪師會錯了佛意！佛陀是說，世界並非實有。如果世界實有，那世界豈不就成了根本不存在的「一合相」了嗎！所以說，世界還是非實有的非世界！

　　 11.凈空邪師編造說，「佛在經上講積財傷道」

　　強烈請求凈空邪師回答，這一「經文」出自哪部佛經！　　佛陀曾經教導眾生要如法積財，甚至對在家佛弟子講，在享受五欲的同時也可以證得聖道，怎麼可能會說出積財傷道這樣的話呢？相反，只有世界上的許多邪教或者邪師才會強調積財傷道之類的話！

　　 12.凈空邪師編造經文「一切法從心想生」

　　凈空邪師說：「佛在經論里常講：一切法從心想生。」　　就別說「佛在經論里常講」了，請凈空邪師在所有經論里指出一處佛講過「一切法從心想生」就行。佛在經論里常講的是：一切有為生滅之法從因緣生。　　「一切法從心想生」的說法是絕對錯誤的，原因眾多。

　　 一、 並非「一切法」都是「生滅法」，只有「生滅法」才有從什麼「生」的問題.

　　什麼是「一切法」呢？在《大集經》中說得很明確，「此有為無為諸法，是名一切法。」也就是緣起（有為）法與非緣起（無為）法。佛陀在《雜阿含經》中說「緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。」「如此二法。謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅。無為者不生、不住、不異、不滅。」「無為者不生」，可見，無為法根本不存在從什麼「生」的問題。

　　 二、 即使說「一切有為法從心想生」也是錯誤的，因為一切有為生滅之法皆從因緣生。譬如，在《悲華經》中說：「觀有為法從因緣生。」　　「有為法」又被稱為「諸行」。在《佛本行集經》中說：「一切諸行者，皆悉因緣生。」而所謂的一切「諸行」或「有為法」無外乎「名色」或「五蘊」而已。名色就是心（受、想、行、識）與色，五蘊也就是色、受、想、行、識，它們都是無常有為生滅之法，皆因緣所生。譬如，在《雜阿含經》中說：「色從因生。色從因滅。」「受想行識。亦復如是。」

　　 三、 如果說「一切（有為）法從心想生」，那麼此「心」「想」（動作）本身又從什麼「生」呢？

　　凈空邪師說：「『一切法從心想生』，說盡了宇宙間萬事萬法之理。心能現相，相起變化乃心之作用，此心即是識心，也就是念頭。」　　顯然，凈空邪師所說的這個心指的是「識心」，也就是生滅妄想之心，此「心」同樣是因緣所生。在《雜阿含經》中說：「識是無常，以識所生起之因、緣亦是無常，諸比丘！依無常之[因、緣]所生起之識，如何是有常耶?」「識是無常、有為、緣起所生，為盡法、壞法、滅法者。」

　　 四、 如果說「一切（有為）法從心想生」，那就等於是說有一個獨立於萬法的、不生不滅、能生萬法的主宰之「常」「我」，嚴重地違背了「諸法無我」法印。

　　 五、 如果說「識心」與「名色」（一切有為法）的關係的話，那就是互相依持、互為因緣的「此有故彼有、此滅故彼滅」，不能說某一個完全是另一個的「因」或「主宰」。比如，在《雜阿含經》中說：「譬如兩蘆束，相互依持則能直立。友！同此，緣名色而有識，緣識而有名色。（中略）若此等之蘆束中，取其一；而另一則仆倒；取他，而另他則仆倒。友！同此，緣名色之滅，而有識滅。緣識之滅，而有名色滅。」

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