法師妙語2
法師妙語2
295．我們現在有一個真實心就比什麼都強了，比如說南無地藏王菩薩,南無具有三層含義,就是歸依,歸命,歸敬.什麼意思呢，就比如說，我們在懸崖上快要掉下來了,這個時候抓住一個樹枝,抓住一個樹枝死死的不放,這個時候就叫南無,你這個牢牢的抓住不放，就是南無,那就叫歸依,歸命,歸敬,因為你知道，一放手自己就死定了。那麼我們要有這樣的真誠心就足夠了，根本不要在這裡攙和著什麼六根六塵哪,什麼慚愧啊，加持啊，記住了，這些都變成妄想。我們想想看，我們在懸崖上快要掉下來抓住一根樹枝,這個時候還敢想別的嗎?還敢分神嗎?你這一分神,一沒用力就掉下來了.如果說真正知道生死輪迴的可怕,真正的知道我們是可以好的,只要牢牢抓住，有這樣真誠心,一切成辦,不管你修什麼法門，就算達到一個基礎的標準了。
296．希望你們個個的都升華起來！實際，真好啊！要是真的我們都修到一起了，生生世世結個伴去利益眾生多好呢！我真心話，我就怕你們跟不上，就怕失去了你們哪！但是有時候光我怕是沒意義的，真正的努力要靠你們自己努力。所以說有的時候我想著想著就不想了，我知道那是妄想，我在想是沒用的，只是祝福祝願你們都好好努力！同時，我想：反正我說過了，誰跟上，誰就幫師父點忙！也算成就自己了，共同的生生世世的升華自己，提高自己！大家一起去升華，一點一點都要走出頭的！
297．楞嚴真偽論（大約十年前法師回九華山佛學院《甘露》雜誌關於楞嚴經真偽的回答）
姜子牙直鉤釣魚
釋空道全身供養
這個問題原本就是個痴人說夢一類的事，原本無須對牛彈琴，但不遊戲文字，又如何顯現妙用？怎叫同體大悲？
《楞嚴真偽》這一提名則顯現了君思惑中的疑；在無爭法中，又錯在爭；在參訪時，又不具備參訪眼；又被業力所惑，而格格不入；善根福德因緣太小，才有這樣的現象。
如來說法有塵說，剎說，粗說，細說等等。君不知在小乘經典中，有這樣一句話：莫信汝意，汝意不可信，這是粗說剎說。在全部《楞嚴》中，則是細說塵說，所說的還是這句話：莫信汝意，汝意不可信。《楞嚴》前幾卷是為了在認識上轉迷破惑，後幾卷是為了在禪定中轉迷破惑，都是在說：莫信汝意，汝意不可信，從而完成離苦得樂之大事。
佛法無大小乘之分，只是觀機逗教，只是告訴你把錯覺變成正覺。佛法不能戲論，也不可戲論。如果你與小乘有緣，那就在這一方天地早證羅漢，以果地聖人的眼光再看《楞嚴》自有一番景象；悠哉！悠哉！何必戲論造業，自誤誤他！
順手拈來幾句閑言廢語，望勿介意，更祈棒正。
298．師佛於生日法會後的教誨/
"......佛家說，法不孤起,仗緣方生,......."
"乞求一切諸佛加持,願大家的善根快速的圓滿起來，同時,盡法界的一切違緣眾生,也希望仗著今天這個緣起,破除大家所有的堅固定業和惡習,更願他們能早日的得以清凈".
"在佛家還說，在<大方廣佛華嚴經>中: 若人慾了知,三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造".
"誠如佛說,確實一切唯心所造,一切唯心所感, 唯心所現,唯業所感,那麼我們現在所有的順緣,再一次的乞求諸佛加持,也願盡我的所有能力，讓各位都去實現它,所有的違緣,藉助這次的緣起，願一切諸佛大力加持,破除這一切堅固障礙,成就大家殊勝的未來. 好了,阿彌陀佛".
"實際,大家自作自受! 各位對我的讚歎,願我這塊田地,你們都能結最殊勝最豐厚的果實,同時呢，每個人的心力不同,你將來的感受,得到的也各自不同，希望各位以後利用每一個時機, 為自己創造真實的如幻作用".
"好，阿彌陀佛，各位辛苦了，祝福大家早日成就無上菩提".
"今天該有的功課可能也都耽誤了，希望大家還是不要忘了，入佛智聊天室只要有一天存在，那麼他應該把大方廣佛華嚴經,什麼是佛，什麼是魔,我們去讀誦,讀誦到背誦,能把它背下來了，再把它作用在時時刻刻，願我們永遠是佛的弟子,願我們永遠得佛的攝持，願我們永遠離開魔的境界,魔的攝持,各位晚安,各位夜夢吉祥,複習以後,我們再繼續的學習，阿彌陀佛......"
299．我等夫與婦。會集僅須臾。
緣熟暫作合。緣盡便相離。
婦對修士某也設譬道。
我等夫與婦。會集僅須臾。
緣熟暫作合。緣盡便相離。
譬彼林中鳥。晚來共枝棲。
向明分路去。南北各高飛。
壽緣有定限。去矣復何疑。
大家自已想一想:要是自已的老婆這樣說,是不是會生氣啊?
如果您有幾分難過就有幾分纏縛, 如果是看到難過,就是纏縛相了,
如果你不難過,並認同能做得到,說明你已解脫了.
真正按五個人所說的話去做到了,就是解脫啊,
記住,依情識塵垢,人永遠不得自在,依智慧就永遠自在.
300．如是的業力就會招感如是的我，如是的家，如是的環境。業的感應是不停的，就像我們的身體，從小轉變演換到大，再轉換演變到老。這都是業的力量在推動著它。例如你造善業，就會有善業的力量推動著你走向富貴。再如你造惡業，就會有惡業的力量不知不覺把你帶到痛苦之中。這一切善惡現象都如早露一般，即現即逝，如夢中見有醒後全無，如幻化可見不可及，如電剎那生滅。在現象上是可感受，故名業有，不停轉變終無所得，故佛說空，空極生靜，靜極生虛，虛極生靈，靈妙通光，光遍法界。仰仗法師三寶無量無邊不可思議之威神力量，願一切眾生，早證具妙智清凈之心體。
301．殊勝尊貴的大和尚、各位大德法師、各位同修道友：
我等承蒙大和尚浩蕩宏恩，賜與網路學習道場，成就了我們的修學，成就了我們的智慧，成就了我們的福報。無限的感恩、無限的感激、無限的感動。我願盡未來際，能報答大和尚浩蕩宏恩之萬一。值此佳節之際，我代表護法寺入佛智研修室眾友，虔誠恭敬的乞求殊勝尊貴的大和尚長久住世，做眾生的大皈依處，虔誠恭敬的乞求各位大德法師普灑甘霖，潤澤眾生，知其苦樂；各位同修道友早日圓滿福德智慧。
302.
師佛開示：怎樣懺悔都好。當眾懺悔消業較快,因為惡業惡果的形成要有緣有境方真正形成業果,當眾對境懺悔,不僅對當事人懺了,同樣的業還當其他眾都一一懺悔了,這樣懺悔也就同時懺悔了眾多的業,就可以快速消除惡業，並能消除自己的慢心。
303.佛法的一切原理,基本要素盡在因果之中,如果因果不過關的人,那麼戒律也永遠過不了關,因果過不了關的人,想修禪定也是不可能,為什麼?因為您不知因果,不知修禪定的因和禪定的緣,沒有這樣的因和緣，哪有禪定之果呢? 如果不懂因果報應,永遠不知戒律是用來幹什麼的,甚至以為不讓你吃喝玩樂,障礙您得好。因果過關的人,自然喜歡戒律,自然喜歡修禪定的因。因果本身就是智慧,它是一切生命現象的規律,在生命幻化當中,若沒有把握好因果,什麼好也不會成就. 障礙我們理解學習因果的,就是無明邪見思惑煩惱,只有智慧現前時,這些無明邪見思惑煩惱才會站不住腳.
304.現在總有人說,哪個人哪個人死了很有瑞相的,怎麼怎麼樣.憑瑞相看,大家見識見識那些個妖魔鬼怪,個個都能展現出來神通變化的瑞相，什麼瑞相都能展現,甚至他都可以變的跟佛一模一樣的，那靠這些瑞相,你究竟是成佛成魔呢，我說這些話是有依據的，大家可以看看大佛頂首楞嚴經50陰魔中怎麼說的，那些陰魔都可以變的跟佛一樣的,都可以說的跟佛一樣的法啊,那你如何辨別啊,你如何辨別啊,所以說各位啊，千萬不要拿什麼瑞相來找佛法的證據，要是那個是證據，那所有的妖魔鬼怪都是佛的最好證據了，因為他們什麼瑞相都能搞出來啊，甚至都可以現佛像,你說他還有什麼搞不出來呢，所以說真正信佛法的人，不要離開佛經去相信任何一句話，不要離開佛經去相信任何一個妄想，對你沒有意義,只有害處。
305.我們現在連侍奉善知識的資格水平都沒有，那談什麼修行？好多人說修這個法門，修那個法門，你連這塊都做不好，連侍奉善知識都做不好，你說你還能修什麼呢？這個時候還能說修什麼呢？簡直就是無限的貢高我慢,也就是不知道好歹，也就是說拿一個5伏的電池,就想讓多大的發動機發動一樣，那個幾乎就是不可能了，但是好多人總在做那個事,完了還說發動機不靈。
306.一師兄問師佛:十迴向是在成佛菩薩前要種的因,還是在成佛菩薩後才去做的事?
師示:十迴向非常的重要, 是一切佛菩薩都要種的因,是在成佛菩薩之前,一切佛菩薩都要做的事,在成佛菩薩前共同的修行,成就一切功德能力的,都依這個十迴向建立的。雖然每位佛菩薩的本因不同,這個十迴向,是一切佛要共同都要做到的事,十善業,神通,禪定,佛的一切功德,能力,智慧,神通等都建立在十迴向上。三地菩薩修行的禪定都建立在前面一二地時修的十迴向的種因上,百萬大願,沒有那個因,想成就如來禪定是不可能的.
307.爾時佛復告阿難言。彼之一指以上所有花果子實。有人尚（即使）能數知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。為他顯示不求果報。發慈哀心憐愍之心。乃至教他令得阿羅漢果。復作是念。以何方便令多眾生。以此法施因緣力故令得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果。乃至令發菩提之心。以慈愍故教他乃至一四句偈。為他解釋分別顯示。以此功德。欲比於前譬喻功德多少之數。於此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。億千分不及一。歌羅數分不及一。譬喻分不及一。優婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可稱量。阿難。彼之男女多得善根。乃至令他住多聞中。復能向他乃至宣說一四句偈。
為什麼說他這個人的福報那麼大呢?他僅僅是教別人哪!為什麼他的福報那麼大呢?因為這個人由此而產生的善根是非常非常多的!為什麼說他能產生這個善根呢?這個本身就是一種法的施捨！就算你這個人，當量的你，沒有做到，但是別人做到了，你照樣得他一分！照樣他這個，在你那能完全成就！所以說真正地無私地去利益別人的人，自己直接就能成就！乃至令他人安住在多聞當中，還能向他人去宣講宣說乃至一個四句偈頌，那他必然成就多得善根的事，也就是說，善根就是這麼來的------真正無私地去利益別人！要說有私心的話，可不可以有？可以有，那應該有個什麼樣的私心才能是完美的菩薩行呢？就是拿自己當作一個工具！自己就是一個利益人的工具！就是成就人的工具！------那你這個善根就是自然成就，自然生長，自然結果！
308.問：苦受足了，樂也受了，就順理成章的覺悟了？
師佛開示：這也未必啊，想想看，我們大家也都享受過福了，也受過苦了，為什麼我們不能順理成章的覺悟呢？相比之下地獄的苦，我們是受足了，相比地獄之下，我們的樂也是受足了，為什麼我們不能順理成章的覺悟呢？所以說，這個覺悟，光有一個苦樂感受就不一定都能生成這個覺悟了，人都會有僥倖心裡，總會認為只會樂，不會苦的，所以就很難生成這種覺悟的。
309.問：弟子覺得發菩提心要生生世世的發菩提心，這燈指啊太富貴了，結果發菩提心就難了？
師佛開釋：這也不一定啊，關鍵要有因。我們說，好多人都是在富貴地里發心的，在富貴地里發心還會更容易些，比如說，在富貴地里他能發心，至少他就不會被這些富貴所障礙；那貧窮的人發心以後，往往在富貴現前的時候，往往他就會形成障礙，因為他這塊從來就沒有擁有，擁有以後，他再發心就更順利了，所以說，好多佛菩薩在因地的時候，身份很高很富有的時候，他們發心會更殊勝些。所以說，富貴發心並不難，是我們現在這種貧窮再發菩提心以後，等將來富貴起來了，你這個菩提心是不是徹底建立了，徹底建立了就好辦。如果沒建立起來，無量劫想像的東西，終於有了，也會受業和習氣困擾，除非已經破了五陰以後，那就得大自在了。
310、每種方法不但有善巧方便有智慧，還要有能力（這種方法你能做的）方法就是能，光有方法沒有力量也不行。佛是強大的力量發揮著方法，這就叫能力！
311.（鴦掘摩）人家怎麼打怎麼砍也不發怒，他是照單全收，我們的聖者他就能做到安忍承受。人家在遇到順境界逆境界，能安然的接受。我們要好好的懺悔啊，我們往往就出現不高興，我們往往就出現發脾氣，我們往往就出現火冒三丈，這樣一來，我們不是在了，我們是在續。什麼意思呢？也就是說我們不是在尋求解脫，不是在了生死，我們大家是在相續生死的纏縛，聖者是真正的隨緣了舊業，不再造新殃了。我們大家是什麼呢？逢事就火了，遇事就亂了，我們看一看佛也好，聖者也好，都是處事不驚，遇事自在。那麼我們呢，遇事就驚，處事就亂。甚至別人說一句話，別人的一個表情就火冒三丈，那你就麻煩大了，那你在這個世界就要變成孤家寡人，你們是不是都記住，是不是都都能做到呢？
312。睡眠是思惑煩惱的延伸，是習氣+業力的雙重困惑。無始以來貪舒適，貪覺受，一旦這個習慣養成以後，這種強大的習氣，外加這種業力，我們養這種業力和習氣從無量劫以來，每一天，至少用了1/4甚至1/3的時間，來培養著這種業和習氣，所以這種業和習氣非常的堅固，非常的廣大。一旦違背業和習氣的時候，這個時候當然什麼也做不下去了，學習不了，工作做不好，家庭也處理不好；因為業，它會反抗的，習氣，它會反抗的。
313.不管哪個人，在最初修行的時候，必然是煩惱大於行持，雖然說煩惱大於你的行持，你可以藉助種種的方法來降服煩惱，雖然說總會失敗，但是呢，在你失敗的同時，它也被耗掉了很多，雖然說經過無數次失敗，你還是你，但是它經過無數次的消耗，會耗掉一半或者是一大半；一直耗到最後，你還是你，它已經被你耗光了，到這個時候，你就不被她所困，不被它所惑了；雖然說這個過程有點漫長，但最終的贏家還是你，不是它。如果這個智慧，這個方法不建立的人，最後勝利的是它，因為你信心失去了，最後就要敗下陣來，永遠是它的俘虜！
314.心的體有多大?充塞虛空,周遍法界,遍宇宙的那麼大。心的相貌是什麼,什麼是相,是三角形的?圓的?方形的?不是,如虛空的光明,光明是空的,無相的,但光明的作用不能說沒有,光明是空的,無相,可以感受到的,心體與光一樣,雖是空的無相的,但它是存在的;它靈光獨耀,靈靈昭昭。什麼是心的用呢,它隨諸佛的願力展現萬千幻相,如極樂世界,娑婆世界,也隨眾生的業力展現萬千差別相,如有的人貧窮,窮得一個月拿不到幾個錢,有的人巨富,一個月給狗吃的開支都幾千,為什麼會有這麼樣的差別呢? 雖然自性的本體都是一樣,但在它的用上不同,出現差別,因為它們過去的因,緣各自不同,展現的果也不同。心的體,相,用,一定要分開得清楚明白。作個比方:電腦的屏幕比作心的體,文字和圖片是依託心體來展現,沒有這個屏幕,這些文字沒有依託點,就沒辦法展現。我們的人也是一樣,依自性展現我們身體,房子,車子,山河大地,沒有心體,無從依託展現,光有依託點沒有用,還要有因緣,有因緣再依託自性本體展現一切現象,包括你我的身體,您的家,我的寺廟,都是依託心體來展現。這塊至關重要,一定要記牢,佛法裡面這塊較難通達,一旦通達了,學習佛法您就幾乎會全明白了。佛法里,有些講心體上的事,有些講心用上的事,有的時候體用同時講,這個通達了你就完全理解佛經。（這是心法總的公式，要完全背下來，去套每一部經典，每一句經文，完全明白它們是在說體，說用，說相，你的知見就是佛知見了。）
315.弟子去問候師佛時,問師身體如何,有何不舒服? 師佛總是回答:沒去感受它!一聽到這樣的話,弟子就很感嘆,感嘆師佛時時示現,更是讚歎師佛時時念念之間安住於道上!
316.一師兄請師佛開示:弟子父母叫我砍細雞肉,我看著難過,是應做,還是不做呢?師慈示:要做,並要主動積極地做。一則盡孝而要做,再就是為度化眾生而要做。當您在砍雞肉時,就發願說,砍碎它的業,它的畜生身是它的業身,破碎它的業身,願它捨棄業報身得天人及佛菩薩莊嚴身;同時,也可以在砍肉時,藉助法力,法力不思議,慈悲無障礙,念六道金剛咒.
317.吃飯時,弟子藉機發願,其中說到當願眾生,禪悅為食,法喜充滿,為什麼要對境發願? 師佛就說,眾生都要以食物滋養身體才能獲得安樂,人的慧命要禪定來滋養,就是要我們對著吃食物的境,了知食性,無所貪著,要嚮往佛家禪定的法喜上,嚮往佛菩薩的功德智慧神通和能力上,以此境來修這個因.
318.一比丘尼問師佛:弟子出家一年多了,但不知道修什麼法門,有人建議我念佛修凈土,有人建議我修密,弟子也喜歡念佛,也喜歡念咒,拜懺,請師父開示?師佛:佛說了無量法門,是對治無量煩惱,是對不同根機的人說的法,佛法都好,要適合自己根機,要選擇對應自己根機因緣的,對上號了法門,修行就易成就,關健是根機,要明白什麼是因,什麼是緣,就好辦了.什麼是因,對照一下,自己有沒有這個因,什麼是緣,自己有沒有這個緣,對上號了,選擇適合自己的法門,選擇對了,修時就易成就些,要不然修什麼法門都不可能成就.
比丘尼回答說,剃度師沒有教弟子如何修,只是要弟子好好修.
師言:過去祖師大德有能力觀察根機逗教,弟子依師教修行就易成就,現在各宗大師,這方面觀機逗教能力就不敢說了,那就只能靠自己去學習佛的經典了。學習經典中,從中認識什麼是根機, 自己是什麼根機。沒有這根機,就要修這個根機,沒有這個因,就修這個因,修這個緣,否則,就是盲修瞎煉,結果是修不成就.近百年來各宗少有成就的人原因就是盲修瞎煉,不是您個人的問題,至少您願意思維學習經典,應以經典為主,經上怎麼講,正修行人怎麼講,若用心去學習思維運用,納法於心,建立與佛一樣的知見,完全可以過關,無非是時間問題.
319.一師兄問師佛,這個世間太苦了,弟子想修行,也想發心引領他人信佛,但往往做不到,請師佛開示.
師慈示:您想修行是好,引他人信佛發心也好,但是要知道,您學的是什麼,引人信的是什麼,是信佛學佛,還是信魔學魔呢?要是引人信佛就好,要是引人信魔了就麻煩,所以自己一定先要明白自己學的是佛法還是魔法,引人信的是佛法還是魔法,什麼是佛,什麼是魔,什麼是佛法魔法,佛業魔業,華嚴經中專門講了,佛業魔業一定要先認真學習.還有要先明白,所有的菩薩都在這個世間轉世救助眾生,要明白菩薩度生以什麼樣的形式身份顯現,許多天魔外道也是以出家人的身份來顯現引領人離開佛法進入魔法,楞嚴經上佛囑咐楞嚴會上的大眾那一段,一定要弄明白,佛菩薩往往以殺盜姦淫的方式顯現,世人往往顛倒就認為那不可能是佛菩薩的,佛菩薩怎麼會做這些事呢,反而認為那些表面看起來非常莊嚴,顯光,顯神通功夫並說自已是菩薩來救的人是佛菩薩,楞嚴經五十陰魔里講得很清楚,要多了解.多學習.
320.後學請問師佛：頂禮師佛，師佛您眼睛那麼好，那麼遠能看清字，真是讚歎！弟子眼睛近視看不清東西，得這個果報，是種了什麼因呢？是不是不珍惜字和紙呢？
師慈示：不是，是種了打妄語的因，妄語，就是說多了假話，把自已清楚的情況說成不清楚，把真實的事給說相反了，故意說反，讓人不明真相，讓人不清楚，就導致現在看不清楚東西，甚至看待事情也看不明白的果報。
321.隨喜是善心、是正念，它對治了嫉妒、嗔恨心等煩惱，這是最大的善根，最殊勝的正念。好比一滴水雖然微不足道，但是它一旦融入大海中，就擁有了大海的力量。我們隨喜他人的功德，就能夠得到他人所做的功德。如果對他人所做的惡業有歡喜心，同樣也有罪過。
322、觀於眾生煩惱為根，一切苦是果是煩惱。見思惑煩惱、塵沙惑的煩惱為因，無邊苦是果，煩惱是一切苦之集因，才會有無邊的業及苦果，斷除無量眾生的煩惱而發願：煩惱無盡誓願斷。眾生煩惱無盡，因為煩惱無盡故而造無邊的業而感受無邊的苦果，故要對境發願要斷盡一切無邊眾生的無邊煩惱。觀很多人連佛魔都不知分別，不知道是在修佛還是修魔，很多人動不動就是說哪個大師說的，那你不是在學佛的法門，如果不依經，如何鑒別什麼是佛與魔，不知道自己是修佛修魔，沒有擇法菩提，沒有佛陀的真實依據，你怎麼知道哪個人哪個法師是對是錯呢？觀一切眾生不知自性本體，或知道自性本體而不能圓證只能分證，是故要發願令一切眾生覺悟本體，通達佛的一切，圓滿佛的一切。是故發願佛道無上誓願成。
323.拜佛可以把我們自身將來要受的嚴重的災難，嚴重的痛苦給它逼出來，所以有時候候我們念佛拜佛修行的時候，或許會有種種的問題出現，實際這些問題出現是一種好事，就是把你八識田中將來要承受的重大的倒霉的業都給它逼出來，逼出來你就會有感受。有的時候它以疾病的形式，或以其它的形式表現出來。為什麼有的人有病，還拜好了呢？藉助法的不可思議力量和佛的特殊加持力，我們這些惡業很快被清理乾淨，那病就好了。
324.什麼叫停下來的人?就是不再造了.不再追雲逐夢了. 不再自欺欺人了。
325.實際呢，大家應該做到八方吹不動，不被任何一種幻聲、幻象影響，影響大家學習，那就不好了，就背道而馳了，希望大家都能依佛的智慧、見解來看待一切。好了，那就滿大家的願，我們今天就學習到這裡，接下來就看各位自己的努力了，希望大家都好自為之，成就自己的所有的因、所有的緣，早日展現你們最殊勝的果實。
326.讚歎/慚愧/懺悔,是最便宜的修因修緣的方式了!會修的人,常使用這些方法!這就是修行!
327.懺悔是最佳方式,誰都願意丟掉不好的。比如說，我們的災難困苦以及疾病，誰都不想要，誰都想丟，甚至花好多錢往醫院丟，都丟不出去，這樣的人，大有人在啊。所以說，真正的業面前，不是你想丟不想丟，也不是你能丟不能丟，那個，想丟和能丟那都是多餘的，毫無意義，要是能丟的話，就沒有因果報應了，實際本身也是一種因果形式，這種形成絕對果的時候，並不是由人來控制的，那最佳方案就是懺悔！
328.不離菩提心去以幻人，修幻法、做幻事。一切幻皆唯心所顯、唯業所感、唯識所變。從而覺悟一切法皆是自心，因為是幻，而無所住！
329.實際啊.人哪,確確實實有的時候要給他一個機會.什麼樣的機會呢?就是讓他苦，讓他苦極了.苦透了.讓他苦透苦極了，就人心思變.就象佛經中講，在劫末的時候.劫末三災出現的時候.那時候人心開始思善了.再不思惡了.搞惡搞夠了.搞惡搞怕了，搞煩了而能人心向善。善到一定程度呢，就會有天人說.初禪寂靜.人瞬間就能進入初禪.初禪讓人很安樂.天人又會說.二禪寂靜.當時人就能順應進入二禪.為什麼呢?因為他們苦極了.苦透了.苦怕了。就如同我們今天所學的這篇<<賣貧脫罪>>里老太婆一樣.這個老太婆是苦怕了.苦極了.苦透了.所以他遇上聖人，能頂戴奉行，真正地做到.因為沒有人再關心她了.她遇到的人只會欺負她.因為苦窮了.苦極限了.苦怕了.人就老實了.人沒有到極限的時候.他不會老實的.就如同在坐的各位.每一個人.
330.佛是無緣大慈，同體大悲，所以說呢,佛對這些正修行者確確實實有特別的一種關愛。
其實這些眾生就是這樣的因這樣的緣。什麼樣的因？什麼樣的緣？他們不會信佛的，佛明明了了地知道眾生就是這樣一個果，實際呢,這種果也可以改變，關鍵就是你信不信佛的，信佛的不會出問題。問題是好些人他不信佛的，他信人的。你比如說在這個時代，好多人講的法和佛講的法就不一樣，甚至和魔講的法就一樣的。但大多數信佛的人名義上信，但佛講的第一他不信，第二不知道。第三也不想知道。他說學那麼多幹什麼，耽誤修行，來不及了，趕緊修吧，好象佛說的都是廢話，耽誤我們修行似的。對人的話他們就堅信不移，那些人的話往往與魔的話相應，對佛的話他不學，所以說真正沒有辦法，就是佛再慈悲也沒辦法。我們要知道當時佛陀命令阿難尊者不能取寂滅，不能取涅槃，縱然你成阿羅漢了，你也必須依你的願留在末法時代當中。佛說：阿難，我今天度脫你已經出離了生死。你要是尊重佛語，聽佛的話，你將來不入涅槃，在末法時代當中，起大慈悲心去救度這些個正心深信的眾生，讓他們不著魔，聽信佛的話，這叫報佛恩。如果你不聽話，不想報佛的恩，那算了。我們大家想想看，佛陀沒有不管我們呢。甚至下這樣絕對的命令讓阿難尊者救護我們，還給他扣個帽子，你聽話就是報佛恩，不聽話就是不報佛恩了。這個話,帽子都給他扣上了。大家想想看，佛陀對我們末法時代的眾生是何等的關心呢!
331.（心中心法的最後結語）大家晚上好，大家一切吉祥！心中心法的持法證與相貌大家基本知道了,接下來.阿難問佛.佛心中心十二事,這十二心它是佛的境界,還是眾生的境界呢?假如眾生達到了佛的十二心境界了,那十二心不就是眾生行處嗎?(因為眾生做不來的,也做不到這樣的)如果眾生都能達到做到，那他不就直接成佛了嗎?(潛意識的在問眾生能作到這些嗎.能行嗎?)最後佛說,但只持之,也就是您只管去做,不要管能做好做不好.儘管天天失敗，你也只管去做,只要您真實的去做了,十方諸佛冥證.非您所思量與想像的境界,也就是您在做時,得受十方諸佛的加持與攝持.假如依您的水平能測量能想像得到的境界,那就不叫佛心中心了.這說明好打主意好打小算盤,一切事都想搞明白的,這裡說明了你這樣搞沒意義.老老實實地去做到它.這裡來不得半點虛假來不得半點自以為是,來不得半點僥倖心裡。有的時候很多人總想都搞明白了再去做，您是搞不明白的。就如同我們讀書時學到的物理化學公式定理的形成，都是科學家無數次試驗重複證明來的，而你非要說我也要親身經歷與證明我才信。那是不可能的。也如同我們用電腦。如果您非得要說我要搞清楚知道電腦每一個軟體每一個程序每一個運用原理是怎麼形成的。而不去學怎麼操作，只想知道，是不可能學會用電腦的，您總想依想像是不可能達到真實之際的，需要您去做，因為想它，永遠畢竟是虛枉的！
332.記住至心，什麼叫至心呀，就是一心，為什麼至心就是一心呀，大家看一看，從北京到上海的火車，北京至上海，就是一條路過來，它不是兩條路、三條路，所以說叫至心呀，就是一心，達到一心，皈，就是歸向，依，就是依靠，也就是我們從這些無明煩惱困惑苦海中回來，依靠藥師琉璃光如來，如果說，現在能至心的皈依，以佛的威神力量，眾苦都可以得到解脫。但是現在的人呢，他就奇怪了，不願意皈依佛，願意皈依錢、皈依物、皈依房子、皈依汽車、皈依兒子、皈依女人、皈依丈夫，還有男人皈依女人，女人皈依男人，亂七八糟的，如果你肯把那個心拿出來，去皈依藥師琉璃光如來，對藥師琉璃光如來像看錢似的，像看家人似的，他一切都好了，一切都會好的，說真心話，世俗人，你不能說他有多差，因為他往往不能達到一心的狀態上，你比如，女人追男人，她就一心一意的跟著一個男人，不跟第二個人，那就叫至心呢，有的人對小孩，總在心裡放著，那也叫至心呀，有的人對錢念念放不下，有的人對物呀，等等，實際世俗人都有至心，就是他把那個心呀，放錯了，有那個心呀，你就麻煩大了。要是皈依藥師琉璃光如來，你的一切一切，不管是福報呀、智慧呀，它都會圍著你轉，你要是圍著那些世間的人事物去轉呀，你永遠得不到，你要是皈依藥師琉璃光如來以後，那一切一切圍著你轉，那多好呢，但是呀，也不盡然，因為有的人願意圍著那些人事物轉，不願意圍著佛轉，所以就無可奈何了。
333.有諸惱亂來相及者。作入四禪想。一切怨家來作父母想。欲救諸苦觀此苦人。如孝順子向父母想。是名第二心。
上師慈悲開釋：站在修行角度來講，怨家就是對我們有恩德的，應作父母想，因為沒有他來練，永遠不會成功的，怨家是我法身慧命的生育者，是大乘佛法生育者，是大乘佛法養育者，當然是恩德者。
334.請大悲法師為弟子解惑：在別人那兒種種子與在自己這兒種種子有什麼本質的差別嗎？為什麼有這種差別？畢竟都是田地啊。/有施捨無施捨的本質的差別了。為自己還是為眾生是大小乘的本質的差別.
335.我們沒有任何意義去造業的啊。只有現在、未來的苦的啊。也沒有什麼大不了的啊，接受了又能怎麼樣呢。自己的心是在做佛、是在做魔。。。。。。
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