凈土」問答·月溪禪師

凈土」問答·月溪禪師月溪禪師「凈土」問答月溪禪師問：念阿彌陀佛一聲，念佛之念是正念、是妄念？如我解釋是妄念，一念一動皆是妄念，但妄念分為兩種，即正念與不正念。正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，參禪亦妄念之正念。若將一念無明斷了，等於死人一樣，根本就不能念佛，就不能參禪。因一念妄念一起，就分為眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，參禪是意根，是否？答：不錯。問：有一人來問我念佛的凈土法門，是修頓教？是修慚教？是修大乘？是修中乘？是修小乘？我答云：念佛的凈土法門，不是修頓教，不是修漸教，不是修大乘，不是修中乘，不是修小乘。念佛凈土法門是教我們修到凈土的一股路。到了凈土，如念阿彌陀佛到了西方凈土，見佛後，聞說修的法門，然後再修明心見性的法門。如頓教、漸教、大乘、中乘、小乘，隨修一法，或由小到大，或由漸入頓。如念藥師佛到了東方凈土，見佛後，聞法修行，如同西方凈土。在東西方凈土明心見性後，即證法身常寂光凈土，遍滿十方，無所不在，是否？答：如是。問：祖師語錄，參禪就參禪，並無又參禪又念佛之說，後人倒亂是非。如中峰禪師參高峰禪師，悟道後隨機說法，喜參禪者教彼參禪，喜念佛者亦隨機闡揚凈土，其本人並未修凈土，語在《中峰廣錄》中。如蓮池大師先修禪，因未悟，其臨終之遺囑言：我實未悟，因到北京參遍融禪師後，改修凈土，語在《雲棲法匯》。答：以上之辨問不錯。問：凈土世界但指西方有，東方及他方有沒有？又問：他方有凈土，我們的世界有沒有凈土？又問：西方見性，生不生凈土？西方凈土與在西方見性生的凈土，有何差別？修凈土，仗彌陀的力量，開示指導，見《無量壽經》中，有參禪者，有聽講者。參禪聽講還是自修，彌陀佛無非是指導開示。如《無量壽經》中說：還有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能見佛聞法，人間一百年為西方一晝一夜又問：如我見解，在娑婆世界修行，亦可說仗釋迦佛的經典，祖師的開示。阿彌陀佛、釋迦佛與悟道的祖師說的法，無非令人明心見性，佛法是一樣不是兩樣的。在娑婆世界修行，假若未見佛性的，依《華嚴經》說、祖師語錄中說，種下種子，如天下雨，必定生長，發願來生，生善知識家，早聞佛法，明心見性；我今說一比喻，如一母所生之子，有聰明、有魯鈍，聰明者前生必是好人、讀書人，有宿根，古人云：書到今生讀已遲，況種下佛法的種子，有夙根，來生決定不會迷昧。又問：一千六百八十萬年為一小劫，羅漢有入胎之迷，菩薩有出胎之迷，是否？答：凈土分兩種，常寂光凈土是法身真凈土，充滿虛空，不分方向，不分彼此。至於西方、東方及他方凈土為報土，同居、方便、實報三種為報身凈土，是假非真；在報土見性之後，始生法土。在西方修行仗阿彌陀佛的力量，如在此方修行仗釋迦佛的力量，是一樣的。　　 依《華嚴經》及祖師開示所言，照著做去，不錯。一千六百八十萬年為一小劫，是的；但羅漢入胎迷，菩薩出胎迷，大乘經中無有，於理亦不合。問：西方太好，我們去未免貪心太重，西方究竟有否？答：因吾人生無非終日貪求好衣食住，西方種種勝過此地，我們一到心滿意足，種種貪求便無了。是戒我們不貪，非貪心。假如西方沒有，我們這個娑婆世界也沒有。問：西方凈土與六祖壇經所講凈土有何分別？西方凈土與維摩居士講的凈土有何分別？惟心凈土與惟物凈土有何分別？法身彌陀佛與報身彌陀佛有何分別？依報凈土與正報凈土有何分別？答：西方凈土是報身凈土，《壇經》所講乃法身凈土，維摩居士講亦是法身凈土。惟心凈土亦法身凈土，惟物凈土乃報身凈土。法身彌陀指阿彌陀佛的自性，與諸佛自性及我們自性無異，報身彌陀指報身凈土的丈六金身。依報凈土是報身凈土，正報凈土是法身凈土。問：生在西方，還修不修？答：還要修，《無量壽經》說：「有聽講經者，有參禪者。」在西方聽經參禪，由阿彌陀佛指導，亦如在此土修行，由釋迦牟尼佛指導我們一樣。如佛涅盤後，有佛經典在、祖師語錄在。問：四種凈土？答：一常寂光凈土、二實報莊嚴土、三方便有餘土、四凡聖同居土；寂光凈土是法身凈土，即真凈土，其餘三種凈土是凈報所感，是假凈土；法身凈土遍十方，無方向；報身凈土不遍十方，有方向。問：東方世界名琉璃滿月世界，佛名藥師佛，是否？出何經？彼處是否凈土？彼佛接引眾生往生否？假如接引，我們這個世界有人發願往生否？答：世界名滿月，佛名藥師，是出於《藥師經》。彼處是報身凈土，彼佛接引此土眾生往生，此士眾生亦有發願往生者。問：參禪與念佛的分別？答：《華嚴經》中說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著迷昧不能證得。」故我佛如來說法四十九年，談經三百餘會，開示眾生，悟入佛之知見，令眾生明白本有之自性。我佛如來為一大事因緣出世，一大事者，就是指令眾生明白本有之自性，經云：「惟此一事實，餘二則非真。」參禪者，親近善知識，明白路徑。假如無善知識，看祖師悟道的書籍，照著去修，就可以明白本有的自性。念佛者，在這個世界不求明白自性，到凈土再去修，然後明白自性。問：中峰禪師是否修凈土？答：中峰禪師是參高峰禪師悟道，並未修凈土。能參禪者，教參禪，願修凈土者，教修凈土。其本人並未修凈土，語在《中峰廣錄》中。問：有一僧人問我：出家的人只能修凈土，其餘的法門皆不能修。凈土容易，其餘法門難。凈土仗佛力，其餘仗自力。我解釋云：釋迦牟尼是大慈大悲的人，佛在時，何不如教諸大弟子一概修凈土？其餘的法門就不用說，又何必費四十九年的功夫？說小乘、中乘、大乘，又何必苦口婆心地訶罵眾弟子？罵小乘人如斷六根，如墮地獄一樣，石壓生草，石去草還生。罵二乘人不肯回小向大，說大乘戒，不發心修行，不為眾生說法，就是犯戒。如《凈土三經》，《彌陀經》，舍利弗並未修凈土，《無量壽經》佛告阿難，阿難並未修凈土，阿難悟道為禪宗二祖，舍利弗智慧第一。《十六觀經》韋提希夫人修凈土，韋提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修凈土。如我見解，佛的法門很多，不能說凈土法門好，其餘法門不好。修凈土仗佛力，修他法亦仗佛力。凈土如見阿彌陀佛，阿彌陀佛指示我們，還是要我們自修自度。釋迦佛經典指示我們，亦是要我們自修自度，亦可說是仗佛力，不能執著此宗毀謗他宗。如喜修凈土則修凈土，如喜修他宗修他宗亦好。出家方面，辭別父母，士農工商不作，照古人說，要發心參訪修道，尋善知識，明心見性，說法度生，則不辜負父母師長之恩；在家方面，應付士農工商，時間不多，修凈土為便利。假如出家人喜修凈土，不願修他宗亦可，不能執著此宗毀謗他宗。古人云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」斷學般若，罪過無邊。答：不錯。問：生天與生西方的分別，如我解說，生西方有阿彌陀佛，是善知識，教導我們明心見性；生天上沒有善知識教我們明心見性，不如生人間。因有釋迦佛的經典，祖師的開示，可教我們明心見性，但天道在六道輪迴之內。如此見解是否？答：不錯。問：怎麼是參禪的法門？怎麼是念佛凈土的法門？答：釋迦如來去雪山修道，四十九年說法，古今的祖師為佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，別無他事，就是要我們一切人識取本來自性，就是此一事，余無他事。佛祖開示種種法門，亦是為這一樁事，別無他事。故經云：「惟此一事實，餘二則非真」。參禪的法門，就是從前我對你講的，一念一起分為六根，隨便用一根打破無始無明，見佛性，自性遍滿虛空，充塞十方，十方者，即是常寂光凈土，是自性法身的真凈土，修此法門無層次、無階級，一悟就悟，不悟就不悟。問：參禪的人，假如今生不悟，來生會墮落不墮落？臨命終時有不有些發願往生凈土？答：參禪的人，假如今生不悟，他的般若種子是在的，來生不會墮落。比如我們今生學佛的人，前生都有點善根的，臨命終的時候，照《華嚴經》及祖師的開示中發願，生善知識家，明心見性，普度眾生。照我所見祖師的開示中，尚無參禪的人臨終發願生西方的，尚有未看見的也未可知。問：生凈土法門如何？答：假如找們在這個世界沒有工夫參禪，如在家人士農工商，事務很多，我們不求在這個世界見自性，生在極樂世界，再修見性的法門，如經中說：「西方凈土有聽阿彌陀佛說法者、聽講經者、在地參禪者。」問：在這個世界，在極樂世界，見自性是否一樣？答：是一樣的。問：方才所講的自性遍滿十方，是法身凈土，與西方凈土有何分別？答：自性法身凈土是遍滿十方，東西南北無所不在，即常寂光凈土。西方凈土是報身凈土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八願凈報所感。又如東方滿月世界凈土，是藥師佛十二大願凈報所感。如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論在那個世界見自性法身凈土，乃是一樣的，報身凈土不是一樣。問：常齋念佛的人，與五逆十惡的人，生在西方是否一樣？答：有品級的，不是一樣。問：請將生在西方的品級說說。答：往生西方分為九品，如下：上品上生：發三種心：至誠心、深心、迴向發願心；三種眾生：慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典。修行六念：念佛、法、僧、戒、天、師。迴向發願，一日至七日，即得往生。上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，迴向往生，七日見佛。中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒。不造五逆，無眾過患，迴向往生。中品中生：一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，迴向往生。中品下生：孝養父母，行世仁慈，命欲終時遇善知識，為說極樂、發願，迴向往生下品上生：作罪惡業，不謗方等經典。命欲終時遇善知識，為說大乘經典名字，迴向往生，七七日乃見觀音菩薩。下品中生：毀犯五戒、八戒及具足戒，盜戒，不凈說法，應墮地獄，命欲終時遇善知識，贊說凈土，迴向往生，六劫乃見觀音菩薩。下品下生：作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，臨命終時遇善知識，說法安慰，教令念佛，具足十念，迴向往生，滿十二大劫，乃見觀音菩薩。（人間一百年為西方一晝夜，一千六百八十萬年為一小劫）。問：一、有禪有凈土，猶如戴角虎，今世為人師，來生作佛祖。二、有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。三、無禪有凈土，萬修萬人去，面見阿彌陀，何愁不開悟？四、無禪無凈土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。如我解釋：一、參禪明心見性後，自性與諸佛無二無別，自己已經到家，能參禪者教彼參禪，喜念佛者教彼念佛。不是見自性後還念佛，自性與諸佛已無別，還念誰？故有禪有凈土，指宏揚禪凈二宗而言，不是指又參禪又修凈土而言。如中峰國師，本人悟後宏揚禪宗，亦兼宏揚凈土。二、參禪不明白用功，如法師所講：不著有，不著無，起念滅念，歷歷孤明一念，非空非有，是知覺作用，妄念斷盡，是無始無明，皆錯用功，故十人九錯路；雖然錯，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，雖然未到，但已走之程不為白費，來生菩提種子還在，不患墮落。三、我們不求在此世界參禪見性，求生在凈土，見了阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經，自己參禪，然後明心見性，如十六觀經中所云，故但得見阿彌陀佛，何愁不開悟？四、禪既不參，佛又不念，必定墮落，那有天生的釋迦、自然的彌勒。照我解釋，是否？答：是的，不錯。問：明心見性後，還念佛不念？或念阿彌陀佛？或念藥師佛？照我解釋，自性與諸佛無二無別，自性就是佛，還念什麼佛？自性遍滿十方，還有何處可生？是否？答：不錯。

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