心經講記之十一

這個關於無明和老死的內容就是十二因緣法，是辟支佛、緣覺佛、獨覺佛所修的中乘法。辟支佛、緣覺佛、獨覺佛，他們有什麼區別？獨覺佛就是因為他生生世世修道，善根非常深厚。在沒有佛住世，沒有法住世，沒有三寶住世的時候，他自己就能夠發起修道心，看見世間的一個生滅現象，他就警覺起來，認識到世間這些生滅現象肯定都是有因緣的，於是就去山中探究這些生滅現象的來龍去脈，解決生死的大問題。

獨覺佛一個人在深山裡修道時，他觀察每一個法，都是因緣所生法，推究十二因緣的每一支，他就悟得了緣起性空，因緣所生法即是空。他斷盡了一念無明，斷了意根的我執，就把自己滅掉涅盤了。緣覺佛和辟支佛，他們是在有佛住世，有法住世的情況下，隨著佛的教導來修行，他們參究了十二因緣的每一個生起支和還滅支，證得緣起性空，懂得了識緣名色，名色緣識，是如來藏藉助於各種緣而產生了名色五陰，就有了生老病死各種現象，都是因緣所生，因緣所生法，就是空的假的。他證得辟支佛果位，世間緣盡時，他就取了涅槃，離開這個三界世間。阿羅漢也走了，辟支佛也走了，他們證得道果，壽命終了都走了，法也不能傳下去了，他們都不想留在世間傳法度迷情，慢慢佛法就會消失了。

如果眾生都只學這個小乘、中乘法，沒有慈悲心，只想個人得解脫，到最後這個世間沒有法，沒有聖人來傳法弘道，那麼所有眾生都會處在無明的大黑暗當中，不得解脫。大菩薩們有悲心，菩薩們發誓永遠不取涅盤，不取滅度，生生世世在這個三界世間自利利人，傳法利有情，自己也同時勇猛精進修行。最後不但自己成佛，也帶著所有眾生一起成佛，這就是大悲心。這個心量既慈悲又廣大，阿羅漢和辟支佛的心量就遠遠不如菩薩的心量，他們只管自己沒有苦受就好，眾生出不出這生死苦海就不管了，只要自己能出離三界就好。但是他入了無餘涅槃以後，將來緣熟時，還是要從涅槃境界里出來，回到娑婆，回心於大乘，修學大乘。

十二因緣法的內容是什麼呢，首先是無明緣行，眾生因為內心有無明，就產生了種種身口意行。無明緣行，緣是產生、生出、牽引、引發的意思，行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，生緣老死憂悲苦惱，然後老死憂悲苦惱全部都產生出來了。這是十二個生死鏈條，因為所有眾生都有無明，就會產生各種身口意行。

身行就是身體的行為造作，口行就是各種語言和覺觀，意行就是各種心行，心裡的各種思想念頭。這樣無明不斷，身口意行就不斷，身口意業不斷造作的同時，必然是要牽涉六識不斷地了別、不斷地運作。因為六識運作不斷，就不會寂止下來，意根也就攀緣執著不斷。意根的攀緣不斷，就不能斷掉執著性，也不能滅掉自己，必然會希望自己的五陰常存。這樣死後就會有中陰身，在中陰身里，意根不肯把自己滅掉，總想去投胎，總想擁有個色身。於是就拖著第八識去投胎。投胎以後，就有了受精卵，這樣名色五陰就逐漸產生出來了。

眾生的身口意行不滅，在中陰身里意根就不滅，就要去投胎，就會有下一世的五陰產生。就是無明緣行、行緣識、識緣名色的道理、意根不滅的結果就是投胎，眾生就有後世五陰六識的出生。在投胎到受精卵里的一剎那，前六識都滅，意根和第八識入胎，意根是名，受精卵叫做色，這樣就有名色了。如來藏吸收母體中的地水火風四大元素來變生受精卵，於是就會生出頭、四肢和五臟六腑，身根產生出來以後，然後眼根、耳根、鼻根、舌根都產生出來了，六根具足，就有六入了，這就是名色緣六入的道理。

六根出現的時候，如來藏就能通過六根把外六塵傳入內六根，變現出內六塵，這樣六入就產生了。如來藏在胎兒四五個月的時候，首先生出意識，當六根和六塵相觸的時候，如來藏就會產生出六識，識心就出現了。就是說因為有無明就有了身口意行，身口意行不滅，意根就帶著如來藏入胎，就有名色，因為有名色受精卵，就會生出六根，如來藏就會出生六入，六入就產生出來了。六入產生出來，六根與六塵就會接觸，觸就出現了，這就是六入緣觸。六根六塵接觸的下一環節，如來藏就會出生六識，六識觸六塵，六識就有感受。眼見色有受，耳聽聲有受，受精卵里眼不見色，但是有耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意思法這些現象，於是胎兒就有感受，這就是觸緣受。

有了感受以後，不管是樂的感受還是苦的感受，六識就會有貪厭的思想情緒。為什麼苦的感受眾生也會生起貪愛呢？我曾經看到過山溝子里的舊房子要動遷的時候，分配樓房給山溝里人去住，有很多人還不願意搬走，留戀那個破山溝的破房子，眾生就是這樣。不管什麼受都執著抓取著，這個娑婆世界是這樣的苦，讓他求生極樂世界，他還不願意去，很多人都是這樣。

念佛為了要求往生，離苦得樂，等他年齡大了，告訴他發願求往生吧，他就會說我還有事沒完成，等我把事情做完了我再求往生，一直等到臨終也沒有做完事情，仍然是牽掛不舍。我們這個世界這麼苦，極樂世界那麼樂，眾生都沒有真心求生極樂的願望。眾生這個心理狀態就是因為無明，才有貪愛，樂的時候貪愛，苦的時候也貪愛，就是因為意根的無明執著，才貪愛眼前的生死塵勞。我們娑婆世界是這樣的苦，無數眾生還是貪戀不舍，不想出離，就因為無明深重，這就是受緣愛。

有感受就會產生貪愛，貪愛產生出來以後，眾生就會執取抓取所貪愛的一切境界，總想擁有、佔有一切人事物理。只要沒有修得初禪，沒有證得三果、四果羅漢，眾生都會有貪愛，只是貪愛的對象、範圍和程度不同而已。而那些修出禪定或者是已經證了果的人，命終沒有能力入涅盤，也都是因為有貪愛和意根的執著，貪愛沒有斷盡，或者貪著色界、或者貪著無色界的各種禪定境界，就不能出離輪迴，解脫生死。眾生有貪愛以後一定是想得到、佔有、執取、抓取，這樣的話，三界世俗法就會源源不斷地產生出來，眾生就會在這裡生生死死如旋火輪，這就是愛緣取。

取緣有，我們生活的三界世間因為意根的執取不斷，就這麼產生出來了，如果我們不再貪愛和執取了，這些世俗的世間就不會再出現了。我們貪愛執取了以後，就有欲界、色界、無色界的三界世間，有了生存的環境和空間，我們的生命才會出現，才能在這裡生存下去，這就是有緣生。生緣老病死，生命出現了以後，就有老病死憂悲苦惱，無量無邊的苦惱就都出現了。所以我們有生命的出生，有這些三界生活環境的產生，就是因為我們內心的無明。

無明如果都滅了，對三界的貪愛就會滅盡，那樣就會像阿羅漢和辟支佛一樣，有能力入涅盤，滅掉全部的五陰十八界自己，不再出生，就沒有這個三界當中的任何一個法的顯現，三界里的事情就結束了。那麼我們就知道了眾生的五陰世間的一切來龍去脈，要想了苦，就知道該如何做了。阿羅漢和辟支佛雖然能斷煩惱入涅槃，但是他們只斷了一念無明，無始無明還沒有斷，也沒有破。那個一念無明斷了，足足可以讓他們了生死出三界，無始無明不破不斷，他們就不能成佛。他們的如來藏里仍然有無明生死的種子存在，還有變易生死沒有了，佛是把所有的生死都了了，所有的無明都斷盡了。

這是辟支佛所修行和證得的順推十二因緣法，還有一個反過來逆推的十因緣法，那就是從生老病死往回推，一直推到生命的源頭第八識如來藏。我們的生老病死從哪裡來的？為什麼有生老病死憂悲苦惱呢？辟支佛們就思維，因為有這個生命體的出生和存在，就有老病死憂悲苦惱。他們又思維，生命體是從哪裡來？是因為有這個三界的生存環境，生命體才能出生。他們又思維，三界的生存環境從哪來？是從執取抓取佔有的心行上來。他們又思維，因為什麼產生了執取呢？是從貪愛來。

又思維，因為什麼產生貪愛呢？是因為有感受，就有貪愛。又思維，因為什麼有感受呢？是因為六根觸了六塵。又思維，這個觸從哪裡來？是因為有六入。又思維，六入從哪裡來？是因為有受精卵名色。又思維，受精卵名色從哪裡來？是從如來藏來。於是得出一個結論：識緣名色，名色緣識。往回逆推是十個有支，順著無明推是十二個有支。還滅門，推到如來藏以後再也推不動了，萬法就是因為有如來藏才出生的，一句話就完事了。如來藏產生名色，名色和如來藏互相依賴著，名色緣識，識緣名色，祂倆互相依存著。名色離開如來藏不能存在和出生，如來藏離開名色也顯現不出來，離開名色就找不到如來藏了。

所以這個識，十二因緣里行緣識的識，是生滅的六識，逆推的十因緣，識緣名色，名色緣識的識，是指如來藏識，名色從如來藏來。沒有如來藏也不會有受精卵，沒有受精卵就沒有名色，沒有名色就沒有六入，沒有六入就沒有觸，沒有觸就沒有受，沒有受就沒有愛，沒有愛就沒有取，沒有取就沒有三界的有，沒有有就沒有生，沒有生就沒有老死憂悲苦惱。

順推和逆推的因緣法，是獨覺佛在深山裡修了很多年才證得的，這需要我們花費更多的心思，仔細地去思維。大乘明心以後修到第六地的時候，再從大乘的角度把十二因緣細細的思維、細細的推證，那時候還要去深究。四地菩薩還需要把四聖諦法，小乘的苦集滅道的法，細細的再去思維觀行。現在的苦集滅道之理只是簡單粗略地了解，之後要深細地觀行，才能斷我見證果，不證果也不能開悟，那就更不能入初地。入初地最起碼是小乘三果接近於四果的證量，才能入初地，大小乘的果位是互相連繫著的。

獨覺佛善根深厚，在沒有佛、沒有法、沒有聖僧的情況下，自己到深山修行，思維推證，就證得獨覺佛的道果。然後六種神通顯現，在空中飛行，自由來往。他們度眾生，主要是以神通為主，眾生看到辟支佛的神通是這樣的廣大，就很羨慕，就發心跟隨修道，辟支佛就是這樣度人的。因為在深山裡修了很多年，他的禪定是相當高的，證了果以後，神通馬上就出現，就能感化其他有緣眾生進入佛法里修行。

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