《八識規矩頌》-凈蓮法師 講述
《八識規矩頌》
唐 三藏法師 玄奘 作
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依凈色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染凈依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
《八識規矩頌》
凈蓮法師講記
前五識頌
有漏雜染識
性境、現量、通三性。
眼、耳、身三、二地居。
徧行、別境、善十一，
中二、大八、貪瞋痴。
與五識相應(34)
徧行：作意、觸、受、想、思
別境：欲、勝解、念、定、慧
善十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、輕安、行舍、不放逸、不害
中二：無慚、無愧
大八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知
根本煩惱：貪、瞋、痴
與五識不相應(17)
小隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳
根本煩惱：慢、疑、不正見
不定：睡眠、惡作、尋、伺
五識同依凈色根，九緣七八好相鄰。
「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七。」
眼識九緣生：
所依根：眼根
所緣境：色境
親因緣：種子
分別依緣：第六識
染凈依緣：第七識
根本依緣：第八識
助緣：作意
空緣：空間
明緣：光明
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
無漏清凈識
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
意識五緣生
1.所依根-第七末那意
2.所緣境-法塵
3.助緣——作意
4.種子依——親因緣
5.根本依——第八阿賴耶識
五無心位
1.無想定
2.無想天
3.滅受想定
4.悶絕
5.睡眠（無夢時）
有漏雜染識
三性三量通三境，
(一)三性(識性)
1.善性：順於正理，益於自他。
2.不善性：違於正理，損於自他。
3.無記性：於善惡品無所記別。
(二)三量(識量)(能緣的心)
1.現量
2.比量
3.非量：似現量、似比量
(三)三境(識境)(所緣的境)
1.性境
2.帶質境
①真帶質境(以心緣心)
②似帶質境(以心緣色)
3.獨影境
①無質獨影境
②有質獨影境
(四)三境不同差別
性境──不會錯誤(依託本質)
帶質境──是謬解的(依託本質)
獨影境──不仗本質
(五)
《八識規矩頌》
三界輪時易可知。
說明第六意識在三界九地中活動的範圍，是容易就可以了知的。
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
說明第六意識所相應的心所有五十一個。
意識是善是惡，要看它臨時隨緣分別配合的心所來決定。
1.第六意識除了和根本煩惱貪瞋痴相應外，還和慢、疑、不正見相應。
2.第六意識還和十個小隨煩惱相應。(忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆)
3.第六意識也與四個不定心所相應。(睡眠、惡作、尋、伺)
性、界、受三恆轉易，
說明第六意識的轉易生起。
1.善、惡、無記三性，在意識中，恆常轉變改易而起。
2.意識在三界中，也是恆常轉變改易而起。
意識在苦、樂、舍三受中，也是恆常轉變改易而起
根、隨、信等總相連。
說明心所法總是互相牽連而起。
1.根：指六個根本煩惱。
2.隨：指大隨、中隨、小隨的二十個隨煩惱。
3.信：指十一個善心所。
4.等：指五徧行、五別境、四不定心所。
一、善類
1.信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、不放逸、行舍、不害——若有一法現起，其餘九法種子必同時活動。
2.輕安——一法若現起，前十法種子必同時活動。
二、根本煩惱類
1.無明（即痴）——一法若起，八大隨煩惱種子必同時活動。
2.貪、慢、疑、見四法中——若有一法現起，無明及八大種子必同時活動。
3.瞋——一法若現起，無明、八大、二中種子必同時活動。
三、隨煩惱類
1.大隨八法中——若有一法現起，無明及餘七法種子必同時活動。
2.中隨二法中——若有一法現起，餘一法及無明、八大種子亦同時活動。
3.小隨誑、諂、害三法中——若有一法現起，無明、八大種子必同時活動。
4.小隨忿、恨、惱、嫉、覆、慳、憍七法中——若有一法現起，無明、八大、二中種子必同時活動。
動身發語獨為最，
說明第六意識的作用。
動身發語必須通過三個階段：
1.審律思
2.決定思
3.發動思
引滿能招業力牽。
說明引業(總報)和滿業(別報)的性質差別。
無漏清凈識
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。
說明第六意識什麼時候開始轉成無漏清境識。
第六意識要到證初地(歡喜地)的時候，才能開始轉，而這時俱生的我法二執，還是不時的現前。
遠行地後純無漏，
說明第六意識要到第七遠行地以後(八地)，才能到達純無漏道。
初地──斷分別我法二執，發起「下品妙觀察智」。
八地──俱生我執斷，轉下品為「中品妙觀察智」。
等覺──俱生法執斷，中品轉為「上品妙觀察智」。
觀察圓明照大千。
說明果德。
妙觀察智的作用有三大特點：圓滿、光明、清凈。
第七識頌
末那：是印度語，翻譯為「意」。意，有思量的意思。
生起第七識的三緣：1.根本依；2.作意；3.自種子
有漏雜染識
帶質、有覆、通情本，隨緣執我量為非。
這兩句頌是說明第七識的識境、識性、和識量。
識境：是帶質境
識性：是有覆無記性
識量：是非量
八大、徧行、別境慧，貪、痴、我見、慢相隨。
這兩句頌是說明第七識所相應的心所只有十八個，其它的三十三個心所都不相應。
一、不與別境中的欲、勝解、念、定心所相應。
二、不與善十一個心所相應。
三、不與二個中隨煩惱相應。
四、不與十個小隨煩惱相應。
五、不與惡作、睡眠、尋、伺四個不定心所相應。
相應的心所有十八個：
一、八個大隨煩惱（昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知）
二、五徧行心所
三、別境中的慧心所
四、四個根本煩惱（我貪、我痴、我見、我慢）
※不與根本煩惱中的瞋、疑、不正見四（邊見、邪見、見取見、戒禁取見）相應。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。
這兩句頌是說明第七識的性相和作用。
第七識以「思量為性相」。
只有第七識有恆審的作用：
一、恆而非審：指第八識
二、審而非恆：指第六識
三、非恆非審：指前五識
四、亦恆亦審：指第七識
人我：以為有一個實有的生命體，不斷往返六道，感受不同的果報。
法我：以為一切法是真實存在的。
四惑八大相應起，
這句頌是說明「有情日夜鎮昏迷」的進一步原因。
六轉呼為染凈依。
這句頌是說，前六轉識，特別稱呼第七識為染凈的所依。
無漏清凈識
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。
這兩句頌是說明第七識什麼時候轉識成智。
一、初地轉成下品平等性智。
二、八地轉成中品平等性智。
三、等覺後心轉成上品平等性智。
平等性智有二類：
一、觀諸自他有前平等，大慈悲等恆共相應。
二、觀達一切諸法平等，無住涅盤之所建立。
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
這兩句頌是說明平等性智的妙用。
如來：指法身
他受用身：指報身
如來專為地上菩薩示現他受用身，會因階位的不同，有勝劣的差別，所現的清凈佛土，也有廣狹多少的不同。
第八識頌
有漏雜染識
性唯無覆、五徧行，界、地隨他業力生。
性唯無覆：是說第八識的識性是屬於「無覆無記性」。
五徧行：是說第八識相應的心所只有五徧行。
界：是指三界。
地：是指九地。
他：是指前六識。
業：是由前六識所造的福業、非福業、不動業。
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
這兩句頌是說第八識的行相非常深隱幽微，不但凡夫難以發現它的行相，就是二乘聖者也難以了達，由於如此才興起了大乘菩薩論主的論諍。
「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
這兩句頌是說明第八識的行相和它的意義是什麼。
浩浩：是廣大沒有邊際的樣子。
三藏：是說阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。
淵深：是比喻第八識像浩瀚廣大、不可深測的深淵。
七浪：是指前七轉識所掀起現行的波浪。
受熏、持種、根、身、器，去後來先作主公。
這兩句頌是說明第八識的作用：
1.受熏
2.持種
3.根身
4.器
5.去後來先作主公
無漏清凈識
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。
這兩句頌是說明第八識要到八地前才能捨去藏識之名；到金剛道後才空去異熟識。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
這兩句頌是說明成佛的時候，大圓鏡智和無垢識同時發起，普照十方微塵數的剎土之中。
八識規矩頌
第１講
（前五識頌１）
最尊貴的凈蓮上師講
講於新加坡OrchidCountryClub
2012年3月7日
法師！各位師兄晚安！
我們今天介紹「八識規矩頌」。
我們知道研究唯識，第一部要看的就是《百法明門論》，那接下來就是《八識規矩頌》。百法明門論的內容，就是把一切法歸納為一百個法，在有為法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相應行法，這個是有為法的部分；無為法它分成六種無為，所以加起來一共是一百個法。那借著九十六種有為法，我們希望能夠當下去見到無為法，而了悟一切法無我的道理，這就是整部百法明門論的重點，是要悟到「一切法無我」。
可是，如果我們不了解一切法是從哪裡生起的，要當下去見到無為，或者是一切法無我，它還是沒有辦法這麼樣的快速。如果我們能夠進一步去了解一切法它是怎麼生起的，那個緣由，那我們要體證無為，或者是現證空性，或者明白無我的道理，會顯得更容易。要不然我們常常說：「一切有為法，如夢幻泡影」，可是境界來的時候，碰到事情來的時候，就夢幻不起來，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真實存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才會有這樣的迷惑。明明很執著，可是要強迫自己說不要執著、不要執著，可是你就一切法都是認為是真實存在，你要不執著是很困難的，除非你知道一切……我也不是真實存在，一切法也不是真實存在，就是除非你證到人無我、法無我，你才可能當下夢幻泡影得起來，當下知道它是虛妄不真實，自性是空的。
所以，一切法它到底是怎麼生起來的呢？就是一切法都是八識所變現的，那八識從哪裡來的呢？從一念無明妄動來的。所以一切眾生本來是佛，我們都是清凈的真心，這是本來是這樣子的。真心裏面是離一切念，離一切相的，壞就壞在一念妄動，無明一起，心一動就有了第八阿賴耶識，所以第八阿賴耶識是真妄和合的，真心加上那一念的妄動，而有了第八阿賴耶識，所以它是真妄和合的。然後第八阿賴耶識再變現出能緣跟所緣，能緣的心跟所緣的境，就是所謂的見分跟相分，而有了一切法的生起，包含我們所謂的身心世界，正報還有依報，所有都是八識所變現出來的，所以是一切唯心，萬法為識，一切唯心造。都是從真心一念妄動而起無明，而有了第八阿賴耶識，然後才有了一切的身心世界，一切法的產生。
那我們把這個見分，把它當作是「我」，把相分當作是「法」，不知道它都是從阿賴耶識的自證分所變現出來的，因此在因緣所生的當下，就是「依他起」的當下，起了「遍計所執性」。「遍計所執」就是執見分為我，相分為法，所以我們明白一切法它是怎麼生起的，就能夠在面對一切境界的當下，因緣所生法的當下，就是依他起的當下不起遍計所執，就能夠回歸到「圓成實」。這個都聽不懂沒關係，我們後面會再繼續講。因為今天首先要介紹八識規矩頌的內容，它有很多的唯識的名相，可是都沒有關係，那個不是問題，重點是我們了解一切法是八識的變現，然後八識是真妄和合的，然後我們就能夠回歸真心。因為我們知道第八阿賴耶識是從真心妄起無明而有的，那我們只要知道一切法不是真實存在的，不起我執跟法執，你自然就可以回歸，從見分、相分，回歸到自證分，然後再回歸到證自證分，然後再回歸到真心。這樣就離開十法界了，而入一真法界，然後把一切的無明都去除，就能夠究竟圓滿成佛。
所以，明白八識的內容非常非常的重要，因為它在這個中間就會告訴我們，所有八識它所涵蓋的，它每一個每一個規矩，八識規矩，就是那個「規矩」，它到底每一個識有哪一些規矩，我們等一下會介紹。我們現在先首先強調，為什麼念完《百法》之後，我們要進一步來研讀這個「八識規矩頌」的原因，就是能夠更快的了悟一切法是虛妄不真實的，而回歸到我們的真心。如果我們明白理的話，功夫要提升就很快，要不然理不透，然後明明是以為是實有的，還要強迫自己說這個假的假的，這樣很辛苦嘛，用壓抑的很辛苦。所以我們希望能夠從理下手，只要你這個理透了之後，你功夫自然就能夠提升，它對我們的修證也是有很大的幫助，這就是為什麼我們要繼續來講這個八識規矩頌的理由在這裡。
這個八識規矩頌，我們首先就要介紹這部頌的緣起。這部頌是玄奘法師所造的，那玄奘法師為什麼會造這一部論呢？是因為玄奘法師在造了《成唯識論》之後，他的弟子窺基大師，覺得這部論義理太過深廣，不是一般人能夠深入去探究的，於是就啟請玄奘法師集合八識的要義，就是最精要的內容，另外再作成偈頌的方式。其實他是為我們啟請的，為了後世的眾生，末法的眾生，慈悲心嘛，怕我們看成唯識論怎麼樣？又長，然後義理又深，然後又廣，那個內容又非常的廣大，怕我們沒有辦法一下子就契入，所以才會啟請玄奘法師，可不可以把這個八識的精要，最精華的部分、要點，去把它作成偈頌的方式，於是就有了這個八識規矩頌。
所以玄奘法師就把八個識，把它分成四章，第一章就是說明前五識，第二章是說明第六識，第三章是說明第七識，第四章說明第八識。每一章都有三頌，三首偈頌，前兩首頌是說明有漏位的八識的情況，那第三頌是說它轉識成智之後的清凈位的那個內容。所以每一章都有三頌，每一頌有四句，所以每一章就是十二句，四章就是四十八句，這就是一共「八識規矩頌」非常的簡單，只有四十八句，每一句是七個字，所以它一共是沒有多少的內容。可是，雖然它只有短短的四十八句，可是把十卷的成唯識論的義理，完全的包括在裡面，可以說是最簡潔的唯識綱要，那也是我們學習唯識最重要的指南，這個就是八識規矩頌的緣起。
那我們接下來要解釋經題，「八識規矩頌」的經題。
「八」，就是八個識。前五識（眼、耳、鼻、舌、身這五識），再加上第六識、第七識、第八識，一共是八個識。所以「八」是數目，就是指它有八個識。
第二個字「識」，是了別的意思，就是認識。我們能夠了別種種的境界，這個我們稱為「識」。那能夠了別境界的心識有八個，所以稱為「八識」。
「規矩」，就是說這八個心識各有各的規矩，絕對不能違背它們所應該遵守的規矩法則，所以它稱為規矩。
那有哪些規矩呢？每一個識都有它各別的規矩：
第一個它介紹的規矩，就是「識境」。就是說八識它所緣的境，它分成性境、帶質境、跟獨影境。聽不懂沒關係，後面每個都會介紹，因為我們現在要介紹整個大綱，了解這個大綱，就知道八識規矩頌它內容到底說了哪一些東西。所以它第一個介紹的是八識的識性（識境），一般它有三性（三境），就是性境、帶質境、跟獨影境。
第二個規矩，是「識量」。就是能緣的心，就是我們八個識它所有的量度，它分成比量，就是現量、比量、還有非量。就是說我們心識去認識外境，你就是馬上就知道外境是什麼樣的情況，我們剛才說「識」是了別，了別外境，那你心識就有了別外境的那個作用，那你一看到，你的心就能夠有一些量度。
量度就是說，像一把尺，我們拿那一把尺去量布的話，就知道這個布有多長，是一尺、兩尺，還是一匹，還是多少。那我們的心識在緣外在境界的時候，也是有一個量度，就是有這個量度，所以馬上知道它是什麼樣的狀況。
所謂的現量，就是你眼前當下你看到的，這個就是現量。
比量的話就是，這個境界不是現前的，是比度出來的結果。譬如說：等一下我們下課一出去，地上濕濕的，就知道剛剛下過雨了。你有沒有看到雨？沒有，所以它是比量，就是比度出來的一個結論，那也是我們心識的作用，去認識外境說：剛才下了一場雨，這個我們就叫做識量，就是我們的心識有這個量度的作用。
所謂的非量，就是根本不存在的東西，我們叫非量。譬如說，第七識就是非量，第七識就是我執的來源，執八識的見分為我，那個是我執的來源，可是有沒有這個？根本不存在「我」，所以我們知道第七識那個我執的那個力量，其實它是非量的。明明沒有一個我，可是它把它當作是有「我」的存在，這是第七識恆審思量，執八識的見分為我，這個是非量的。所以我們念到第七識，知道第七識是非量的，我們念到第七識，明白它是非量的，那很快就破我執了，因為根本世界上沒有「我」這個東西存在，所以你要證到無我就很容易了，因為它是非量的，世界上沒有這個東西，叫做非量。
所以我們心識去了悟的那個境界，它不是真實存在的，我們叫做非量；比度出來的結果，叫做比量；當下現前，你可以看得到的，這個叫做現量，這個就是我們所謂的識量。我們的心識去緣外在境界，你會有一個度量的結果，就是現量、比量、或非量的這樣一個度量的結果，我們稱為識量。
所以在八識規矩頌當中，它首先會介紹識性（識境），就是它是屬於性境、帶質境、還是獨影境。像性境的話，也是當下現前，等一下我們會介紹，因為前五識就是性境的，當下現前的，這個我們稱為性境。
像說我昨天晚上作了一場夢，是不是當下現前可以看到這個夢？沒辦法拿出來說我昨天作了這一場夢，是長得這個樣子，你看不到，這個我們就叫做獨影境。前五識是沒有作用，但是它第六意識單獨起了，造了種種的山河大地，還有夢中也有種種的人物，這個我們就稱為獨影境。獨影，就是第六意識單獨造出那個夢境的影像出來，那個不是當下現前的，我們就叫獨影境，譬如說，這樣就比較有概念了。
所以我們就知道八識規矩頌，這個規矩第一個告訴我們的，是識性（識境）；第二個就是識量，現量、比量、非量。
第三個規矩是什麼呢？就是識性。八識有各別它相應的那個善的、惡的、或者是無記的，各別相應的那個，我們稱為識性。
像前五識它就是善、惡、無記都有，它跟善心所相應的時候，就是善性；跟煩惱心所相應的時候，它就是惡性；不屬於善、不屬於惡的那個當下，就是隨緣……像我們在走路，它沒有善、還是惡，一些行為或什麼，只要你當下的心沒有跟善或者惡相應的，那個我們稱為無記。無記性，就是無可記別，沒有辦法把它歸在善或者是惡這樣的一個內容當中，我們就稱為無記性。善惡無法記別，叫做無記性。所以八個識它會分別的介紹，前五識它是跟善、惡、無記這三性哪個相應，第六識是跟哪一個，第七、第八。所以第三個規矩，就是八個識它各別跟善、惡、無記這個三性相應的狀況，各有各的規矩，這個是第三個它要介紹的識性，善、惡、無記三性，我們稱為識性。
第四個規矩，就是要介紹八個識它所活動的範圍，就是欲界、色界、無色界，這個三界九地當中，前五識它的活動範圍到哪裡，第六識它三界九地活動的範圍到哪裡，第七識、第八識各別活動的範圍到哪裡，各有各的規矩，這個是它第四個要介紹的，就是八識它所活動的範圍。
第五個規矩，就是介紹八識所相應的心所。你們念百法就知道，心所有五十一個心所，從五遍行、五別境開始，善十一……這樣就背完了，五十一個心所。它也各別各別，前五識、第六、第七、第八，各別相應的心所是不一樣的。像前五識的話，它只有三十四個心所相應，第六識是五十一個全部相應，所以它各有各的規矩，所以我們就知道它第五個介紹的是所相應的心所。
第六個規矩，就是八識所有的依緣。就是要生起八識，所依的緣有哪些。我們已經知道眼識九緣生，有沒有？耳識惟從八，鼻舌身三七，這個我之前有介紹過，就知道說你要生起眼識的作用，它必須要有九緣才能夠生起眼識的作用，所以八個識它有各別的依緣，要生起八個識有各別所依的緣，是不同的。
第七個規矩，就是八識所起的作用，八個識它各別的作用是不同的。像前五識是用來做什麼？就是觀察五塵境界這個塵世間，這個紅塵就是要用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識來觀察這個世間的一切的境界，這個就是前五識所起的作用。所以八個識有各別生起的作用，是不同的，各有各的規矩，這是第七個，八識所起的作用。
第八個，就是介紹八識什麼時候能夠轉識成智。我們知道前五識是轉成成所作智，第六識轉成妙觀察智，第七識轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智。什麼時候轉，這個是重點，你說我剛開始修就要全部轉識成智，是不可能的，所以它有一個一個，六七因中轉，五八果上圓，第六識跟第七識在因中能夠轉，可是前五識跟第八識要果上圓，就是你成佛的那個時候才能轉，才能轉識成智，這個我們也要了解轉識成智的那個內容，這所有的規矩也在這個第八個內容會介紹。
轉識成智之後，它能夠生起什麼樣的作用呢？怎麼來利益眾生的內容呢？這個就是第九個，轉識成智之後的作用，八個識各有各的規矩。
就是這九個內容，就是整個「八識規矩頌」介紹各別八個識的規矩，也就是說，八個識各有它各別所應該遵守的法則，所以就稱為「規矩」，這就是「規矩」的意思。
最後一個「頌」，就是偈頌。偈頌它不是詩的形式，也不是詞的形式，因為我們中國有詩詞。偈頌不是詩詞的形式，它是一種中國再加上印度文學參合以後的一種變體，叫做韻文。音韻的韻，押韻的韻。它稱為韻文。它也是經論體裁的一種，很多經論就是用偈頌的方式。印度的論師們，他們造論很喜歡先把偈頌造好，然後再用長行來慢慢地解釋。長行是一種散文的形式，就是那個長篇大論，那個就是散文，再慢慢用長行這個散文的方式來解釋偈頌的內容。因為偈頌很簡短，所以就是太簡潔，簡潔到可能就是沒有辦法了解它這麼深廣的內容，因此還需要長行來解釋。所以講偈頌，就是相對這個長行來說的。
這就是「八識規矩頌」的經題，介紹完了。
那我們首先就來看前五識頌。前五識，就是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，有五個識。為什麼不把它分開說？眼識作三個偈頌，耳識作三個偈頌，分開來說不是更清楚嗎？它為什麼要把它合在一起說，前五識來作偈頌？這是有理由的，這是因為……這個五個識為什麼要合在一起說，它有七個原因：
第一個原因，就是這個前五識它同樣是以凈色根為所依。就是眼識依的是眼根，耳識是以耳根為所依，鼻識是以鼻根為所依，舌識是以舌根為所依，身識是以身根為所依，那這五根都是屬於凈色根，而不是扶塵根。凈色根我們之前介紹過了，凈色根就是屬於神經系統，而不是器官，不是我們看得到的這個眼睛、耳朵、鼻子，這個我們稱為五官，不是指這個外在，扶塵就是外在你可以看到，它非常粗糙的，我們稱為扶塵根，不是指這個五官，而是指五個勝義根，或者是現在講的凈色根，它是清凈的四大所造的，我們眼睛是看不到的，譬如說視覺神經、聽覺神經，這個我們眼睛看不到，因為它是微細的四大所造的，太微細，微細到我們的這個眼睛是沒有辦法看到的，那我們稱為是凈色根。所以第一個理由是前五識都是以凈色根為所依，所以我們把它合在一起說。
第二個理由，就是這個前五識同樣都是以五塵境界為所緣。我們知道眼識就是緣的是什麼？色塵為所緣，耳識是以聲塵為所緣，鼻識是以香塵為所緣，舌識是以味塵為所緣，身識是以觸塵為所緣。就是我們說眼耳鼻舌身，相對什麼？色聲香味觸，所以把它歸在一類，這是第二個理由。
第三個理由，就是前五識都是屬於性境。我們剛才說當下現前的那個就是性境，前五識都是屬於性境，同樣都是緣現在所有的境界，所以我們把它歸在一類說。
第四個理由，就是前五識同樣都是屬於現量，你當下就可以緣這樣的一個境界，然後當下你的心識去了知，也是當下的作用，不是剛才說的比量或非量。前五識你就是一看，就知道看到什麼，聽就知道聽到什麼，都是當下現前的，所以它是屬於性境，也是屬於現量。所以第四個理由，是前五識同樣都是屬於現量所得。
第五個理由，是前五識同樣是向外門轉，就是說它向外攀緣。色聲香味觸在外面，所以我們的眼耳鼻舌身是向外去攀緣這個五塵境界，不像第七識它是內緣的。第七識跟外面都沒關係，它只是執內在的那個八識的見分為我，跟外在的境界沒關係，那個叫做內緣。那這個前五識全部都是往外在的境界，五塵境界都在外面，所以它都是向外攀緣，所以又把它歸在同一類。
第六個原因，就是這前五識同樣都是有間斷的。我有時候看，有時候聽，這中間是有間斷的，不像第七識它是恆審思量，從來沒有間斷過，我們就知道那個俱生我執有多難斷，因為它是恆審思量，執八識見分為我，沒有剎那的間斷。你在夢中有沒有我？有呀！晚上作夢有我，白天醒過來還是有我，它是恆審思量，恆常不間斷的，念念有我，所以要證到無我，除非你明白它是非量的，要不然還真的很難，知道它根本不存在，O.K.，比較好去這樣的執著。
所以它在有漏位的時候，我們剛才說前兩頌是有漏位，第三頌是無漏位，所以它在雜染有漏位的時候，有這六個相同。
那在轉識成智，在無漏清凈位的時候，它同樣都是轉成叫做「成所作智」，這是第七個理由。轉識成智之後，前五識都叫做成所作智。
所以基於這七個理由，六個是在雜染位，第七個是在清凈位，基於這樣的種種的理由，我們就把這五個識，前五識把它歸在一類來講，同樣作了三首偈頌。
那我們就看第一首的第一句──「性境現量通三性」。
來了！性境來了！我們大概有概念了，對不對？什麼叫做「性境」呢？就是當下現前的真實的境界，就叫做性境。所以這個「性」，就是真實的意思，這個境界是真實的。
譬如說：我眼前看到一朵花，前五識是沒有辦法分辨它是什麼花，這邊很多花，可是我這樣子眼識一看到，就是花這樣子而已，還沒有分它是香水百合、還是胡姬花，還沒有喔。所以當下的第一念，性境現量，當下的第一念還沒有起分別；第二念，第六意識加進來（我們後面會講眼識生起有九個因緣，裡面有第六識），第六識在第二念的時候就加進來，你馬上就知道什麼花、什麼花，還是什麼顏色，黃色、紅色、橘色，那是第二念，第六意識加進來之後才有種種的名言計度，就是說你才會給它種種的名稱跟言說，去形容它是什麼花，然後它是什麼形狀，什麼顏色，這是第六意識的分別加進來之後才有的。可是前五識它是當下，是性境，是現量，當下你看到就是花這樣子，還沒有分別它的內容。
所以我們就知道，譬如說：我眼前看到了這朵花；這朵花是真實的一朵花；我可以確定它是一朵花，不是別的東西，就是你的認識是沒有錯誤的；還有，它是真真實實的放在我的眼前，所以它不是我昨天夢裡的那一朵花。我昨天作夢也夢到很漂亮的花園，不是夢裡的花，也不是我虛妄假施設出來的花，這些都不是性境、現量，這樣懂嗎？所以它不是隨我們的心妄想出來的一朵花，也不是推論出來的一朵花，也不是過去的花，也不是未來的花，也沒有用種種的名稱�