凈潔齊顯過清明——趣話東北清明節
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作者 | 施立學 劉國偉
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清明由來
清明，二十四節氣之第五節氣。《淮南子·天文訓》:「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」一般是在公曆4月5號前後，節氣時期很長，有10日前8日後及10日前10日後兩種說法，這近20天內均屬清明。《歲時百問》:「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」
《天文節候躔次全圖》清明中星圖歌謠
三月節，是清明 昏時南北河邊行①
一更鬼柳星共朗② 二鼓三台翼上呈
漏三下、角旁平③ 四更貫索氏房心
天市帝侯五鼓爛④ 朦朧箕斗時將辰⑤
①南北河，指南河、北河。②鬼柳星，即鬼、柳、星三宿。③平指平星。④帝侯，指天市垣中的帝座星與侯星。⑤辰，應為晨。
日期計算
[Y*D+C]-L公式解讀:Y=年數後2位,D=0.2422，L=閏年數，21世紀C=4.81，20世紀=5.59。舉例說明：2088年清明日期=[88×0.2422+4.81]-[88/4]=26-22=4,4月4日是清明。例外:無。
節氣規律歌訣
「一時一刻清時節」，以本年立春時間為基礎，加一個時辰，再加小月數為清明的交節時間，如98年立春是正月初八辰時，加上一個時辰（這裡要注意，立春到清明有1個小月，故應加一天），所以98年的三月初九的已時交清明（萬年曆交節時間為三月初九辰時)。
清明節的起源，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。因此清明節是一個祭祀祖先的節日，
是重要的「八節」（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一。在我國節日歲時中，清明是具有雙重意義的一天。它既是節氣，
又是節日。中國自古以農立國，「清明穀雨兩相連，浸種耕田莫遲延」，清明是個重要的節氣；由於春社、雙蝶節、踏青節、西王母蟠桃會、上已及寒食諸節風俗的融入，清明又由天文節氣演化為一個習俗較多且富有情趣的人文節日。
人說三月清明共五天節日，初一為雙蝶節
紀念為追求愛情而化為雙飛蝴蝶的梁山伯與祝英台，以祈求美好的婚姻。梁祝文化之於東北，可以說是無處不在。以梁祝文化為內容的藝術形式也是多種多樣的，有東北大鼓、吉劇、歌謠、傳說故事等等。
而最具代表性的是梁祝走進了東北傳統地方戲二人轉。如在二人轉《梁祝下山》中，祝英台借景傳情抒心懷，一連鋪設了廟堂拜月老、山莊迎親、貪花戀草、樵大砍柴、荷塘照影、並蒂蓮花，野溪雙鵝等十幾個平台，比喻十分形象、生動、和諧而富有情趣，嶄露了同窗學友的高誼和學理探討，給人以高尚的美感享受。可惜，祝英台的良苦用心竟沒有讓「榆木疙瘩腦袋」的梁山伯有絲毫開竅。二人轉中唱道：
「走過一崖又一崖/幾個樵夫正砍柴/他為何人把柴砍/你送何人下山來。」「走過一崖又一崖/見幾個樵夫正砍柴/他為妻子把柴砍/我送賢弟下山來。」「走過一窪又一窪/只見蜜蜂在採花川，賢弟好比花一朵/梁兄你該比作啥?」 「你我本是兄弟倆/不該比作蜂和花。」「走過一梁又一梁/兄弟二人進廟堂/堂上供著月下老/手拿紅線喜洋洋/你我快把月老拜/紅線一系配成雙。」「你我本是兄弟倆/怎用紅線配成雙?」「走過一村又一村/桃紅柳綠景色新/看人家男耕女織多歡樂/你我夫唱婦隨度光陰。」「走過一村又一村/桃紅柳綠景色新/看人家男耕女織多歡樂/咱兄弟讀書上進要安心。」「走過一河又一河，河上飄來一對鵝/你看那公鵝啾著母鵝樂/笑你是只獃頭鵝。」「走過一塘又一塘/映日荷花綠葉妝/一男一女來照影/並蒂蓮花成對雙。」 「走過一塘又一塘，映日荷花綠葉妝/你我本是兄弟倆/並蒂蓮花正芬芳。」
紮根落戶東北的江南梁祝，活脫脫成了東北人。無論他們的生活習俗，心理習慣，語言風格都體現了東北人的性格特徵。即雄奇自有其優美所附麗，粗獷自有其細膩所支撐，豪放自有其婉轉所溝通，雄而不失其秀，雄中含秀，這正是東北文化的精義所在。
初二為踏青節
清明時節，自然界一派勃勃生機。「草色遙看近卻無」正是郊遊踏青的大好時光。遊子尋春，清明節又稱踏青節，或稱踏青草，古人謂之「青履」。
《淮南子》稱：「春女感陽氣而思男，秋士感陰氣而思女，是其物化。」《周禮》說「:「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」令男女自由約會，甚至私奔變合也不必禁止，鄭玄認為，這是「重天時，權許之也」。
我國第一部詩歌總集《詩經》(溱洧)篇就有當時鄭同的男男女女相聚溱河洧河之濱，互贈鮮花，游春踏青，談情說愛的描寫:「溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。……」唐宋之時，已見清明游春之盛，人們邀上親朋好友，到郊外草地上徜徉，欣賞花紅柳綠的自然美景，呼吸新鮮空氣，進行日光沐浴，文人騷客吟詩作賦，官家攜帶嬌妻寵妾，草地湖畔美女如雲。於是便有許多清明踏青時才子佳人一見鍾情的故事。「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風，」這首膾炙人口的詩就記載了清明踏青，男情女戀，而讓唐代風流倜儻的詩人崔護惆悵終生的故事。春日踏青，既有「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」「春日游，杏花吹滿頭」的樂趣， 也有「梨花風起正清明，遊子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯」的熱鬧，而宋孟元老《東京夢華錄》則栩栩如生地記載了春日郊遊的非常景象：「清明節矣……四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之門，羅列杯盤，互相勸酬，」都城之內，「歌兒舞女，遍布園亭，抵暮而歸。」
宋代畫家張擇端著名的《清明上河圖》，家喻戶曉的東北二人轉《楊八姐游春》都是講踏青游春中發生的故事。在游春中，宋王看上了「柳葉彎眉杏核眼,糯米銀牙櫻桃唇」的楊八姐，要選入宮中封貴人,天波楊府佘老太君暗罵宋王無道君，故意提出荷刻的聘禮，給宋王出難題這聘禮是:一兩星星二兩月，三兩清風四兩雲，五兩火苗六兩氣，七兩閃電八兩雷音，晒乾的雪花要九兩，冰溜子燒炭要十斤，十冬臘月的春光要九碗，九九的寒風要九盆，八九的雁聲要八斗，七月里的冰排要七噸，六條腿的蛤蟆要六對，五隻眼的泥鰍要五斤。四楞子雞蛋要四個，三尖角的鴨蛋要三分，兩丈長兔子尾巴要兩條，一摟粗的牛毛要一根，還要泰山那麼大一塊玉，要黃河那麼長一錠銀，要天那麼大菱花鏡，要地那麼大洗臉盆。
佘老太君所要物品前者雖有斤有兩，有寬有窄或車裝斗量，但多虛幻(抽象)物品，沒法運用度置衡，後者是實實在在的東西，但世上又沒有那麼大的度顯衡可以權衡，宋王又想到:「大宋江山千斤重，他老楊家擔著八百斤」，只好作罷。這是用東北語言，東北的藝術形式演唱的清明踏青故事。
初三為上巳節
即陰曆三月上旬巳日，《後漢書·禮儀志·上》：是月上已，官民皆絜於東流上，曰洗濯祓除，祛宿垢疢，為大絜，絜，同潔。疢，音琛，病。祭祀高楳是最重要的活動之一。楳通媒，相傳是管理婚姻和生育之神。高楳來到東北就成了高公高婆。
在早,有這麼姐弟倆，弟弟叫高子公，姐姐叫高子婆。這姐倆都上學。學堂的門前，有一頭石獅子，姐倆上學得捎著晌飯嘛，走到石獅子跟前，看到石獅子見天張著大口，姐姐說：「這石獅子趕準兒是餓了。」弟弟說:「把咱的響飯喂它點兒。」姐姐掰下一塊 餅，進石獅子嘴裡，弟弟掰下一半饃，填進石獅子嘴裡，石獅子嘎叭嘎叭嘴，都咽了。
就這麼的，姐倆見天喂這獅子。有一天，石獅子忽然開口說話了，道是「西北乾天霧騰騰，不是下雨就颳風。你姊妹倆聽著，某日某時，天下要發洪水，天底下一個人也不剩。到時候，你們看我眼圈紅了，就趕緊鑽到我肚子里。」姐弟倆聽了，也沒當回事。
這一天，高子公和高子婆又去上學，剛掰下乾糧要喂那石獅子，一瞅，啊呀呀，石獅子的眼圈紅了！他倆立時想起石獅子的話，這功夫，石獅子的大嘴呼啦一下子張開，姊妹倆就跳進石獅子肚子去了，剛好跳進去，石獅子的嘴就閉上了，閉得嚴絲合縫。
姐弟倆一看，好傢夥，石獅子肚裡挺寬敞挺亮堂，再一看,那裡邊一塊一塊地堆了一大堆乾糧，原來都是他們往常餵給石獅子那些。姐弟倆高興極了，就在獅子肚子吃那些乾糧充饑。
一晃過去了七七四十九天，這一天，石獅子的嘴呼啦一下又張開了，姐弟倆爬出來一看:啊呀！天底下人死得光光的凈凈的。這可怎麼辦呢？
姐姐說:「兄弟，世界上沒有人啦，咱們倆當兩口子吧，咱問問天。」姐姐叫弟弟上東山尖，姐姐自己上西山尖，弟弟手拿一根線，姐姐手拿一根針，倆人一塊往天上一扔，線要跟針穿一塊，就是天答應了，穿不一塊，就是天不答應。一針一線扔到天上，怪不怪，可就穿一塊了！
弟弟說，「咱再問問地吧。東山頂上一扇磨，西山頂上一扇磨，咱倆一塊往山下掀，磨滾成堆，摞成摞，就是地答應了，撂不一塊,就是地不答應。」姐姐上東山，弟弟上西山，一掀磨，滾到山下撂成摞，姐弟倆就成兩口子啦。
成小人兒啦。做了人，又做了飛禽走獸，天底下就熱鬧起來啦。
做著做著，忽然陰天，要下雨啦，這兩個人趕緊往屋裡搬那些小泥人，搬著搬著，雨下下來啦，越搬越急，就有些碰掉胳膊碰斷腿的，碰掉鼻、耳朵、眼珠子的，那就是殘疾人了，還有，那些做得巧做得細的，就是模樣俊的，那些做得急做得粗的，就是模樣丑的嘍。
高子公高子婆老死以後，人們就把他倆叫成人的老老祖宗，現在宗譜上畫的正中坐的一男一女，就是他倆。
誰要是不信人是泥捏的，你上水裡泡泡試試，不管怎麼搓，總有灰卷卷搓下來，要不是泥捏的，怎麼干搓不凈？你說說。
魏晉南北朝時，把上巳節定在三月初三了。同時人們又引水環曲成渠，謂之曲水，即將酒杯盛酒放在曲水上面，任其飄流而下，停在誰的面前，誰即取飲，此謂「流觴」。庾信詩作《春賦》道：「三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客，沙頭渡水人。鏤薄窄衫袖，穿珠貼領巾。百丈山頭日欲斜，三酺未醉莫還家。池中水影懸勝鏡，屋裡衣香不如花。」古人稱上巳節祈禱幸福，祓除不祥為「修禊」。最著名的當數晉代大書法家王羲之蘭亭修禊的故事。東晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之邀同子侄友好四十一人，到浙江會稽郡的蘭亭舉行修禊活動，曲水流觴，臨流賦詩。王羲之以清麗的筆調寫下一篇千古不朽的《蘭亭集序》:「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。……」明清以後此節逐漸演變為春遊節，有「尋春直須三月三」之詩。是日有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏春及舉行歌會等節日活動。
吉林北山廟會
此節傳到東北，已迥然不同。在《吉林紀事詩》中說:「上巳日，城北吉林城，玄天嶺真武廟會，演劇報賽。是日三皇仙人會，城鄉瞽者，均往祭神。」吉林省舊志記載，三月三日為「瞽者會」，俗稱「瞎子會」。就群瞽中舉一會長主持臨時會，各出會費設酒席，聚會竟日，並規定自命章程。如有被外界侮辱者，全體抗禦之。其內部或有增減卦資者，亦處重罰。
是日又為大神節，東北大神或野薩滿出山有「抬神」儀式。經過舉行儀式的薩滿才能獲得祭祀和治病的地位、資格與合法身份。
「抬神」一歲中有兩次，春為「三月三」，秋為「九月九」，民間稱此二日為開馬絆」之日。是日，又為東北祭倉母和祭犁日。據舊地方志記載:「三月三日祭倉母，擇時憲書之倉日， 為農家開犁之吉日。是日晨犁杖至田間，一人執紙於犁前焚之；放爆竹三個，焚香三枝，先埋熟雞蛋數枚於壠內，以犁趨出，眾人分而食之，謂之祭犁。」看來，在清明前後的祭祀活動，雞蛋是重要的祭祀物，大概雞蛋象徵生命，繁衍著未來。
三月三日，傳說為上天西王母壽誕日。西王母為玉皇大帝的皇后，又是長生不老的壽星，人們在這一天舉行蟠桃會，廟市上，士女拈香，遊人甚眾。民間有游蟠桃宮，祭西王母的習俗。西王母又稱「王母娘娘」、「王母」、「金母」、「西姥」，古代神話 傳說中的女神。據葛洪《枕中書》載，西王母「為盤古真人與太玄聖母通氣結精而生。」最初的西王母並沒有天同第一夫人的顯赫地位，不過是我國西部祁連山一帶的部族首領，她的形象也不那麼光彩。如《山海經》記載：「其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，」是個形象醜陋、職掌瘟疫和刑罰的怪神。在《穆天子傳》里，西王母漸漸變得尊貴，漂亮起來，還掌握了許多誘人的好東西。在《漢武內傳》里，西王母已經成為一位美麗絕倫，能歌善舞，雍容華貴的婦人，並且和當時的皇帝有了些瓜葛。且當時的王母住在西天的瑤池，年齡在30上下，身材適中，容貌很美，儀態端莊靜穆，穿著打扮華麗得體;伺侯她的兩位侍女年約16、7歲，穿著素淡，雙目流盼，神姿清發，也都是絕色美人;瑤池金殿上聚集著數千名神仙。
由於王母是玉帝的配偶，天國第一夫人，都拜王母為領袖，稱作「王母娘娘」。西王母不僅自己是美麗絕倫的長壽仙人，而且還掌握著令人長壽永生的不死之葯和仙桃。傳說，嫦娥正是偷吃了丈夫從西王母那裡得來的不死之葯而升天成仙的，「嫦娥應悔偷仙藥，碧海青天日日心。」據說漢武帝好仙道，有一天西王母派遣使者乘白鹿下凡告訴武帝七月七日夜漏七刻，將降臨。屆時，西王母乘紫雲車來到殿西，群仙陪侍，光耀庭宇，兩位侍女持七枚仙桃，大如彈丸。王母拿了五枚，送給武帝，武帝食後想保留桃核，西王母說道：「此桃三千年才結一次果實啊! 」這時正好東方朔在窗外偷望，西王母指著他說：「這小子已經來偷三次桃子了。」從此也就留下了東方朔偷桃的典故。
在明代小說家吳承恩的小說《西遊記》的渲染下，西王母的蟠桃，三千年一開花，三千年一結果，吃了就能長壽，每到蟠桃成熟時節，王母都要在瑤池召集蟠桃會，大開壽筵。除了健康與長壽的象徵外，西王母還有一個不近人情的習慣，如《天仙配》仙女嫁董永的故事，牛郎織女的故事等等。
民間對西王母的奉祀，自漢代開始就比較盛行。奉祀西王母的廟宇過去遍及全國。民間除日常的禮奉外，更有三月初三西王母誕辰的紀念活動。廟會一般從三月初一開始，至三月三日或五日上，其間士庶人等齊來進香、遊覽;商販擺攤設點，吆買喝賣，更有高蹺、秧歌、大獅、小獅以及曲藝等，謝神娛眾。真可謂：長堤縱馬，飛花箭酒綠揚波；夾岸聯觴，醉酒人眠芳草地。對王母的奉祀，是民間對健康與長壽的渴望。
初四為寒食節
傳說為紀念介之推。春秋時，晉獻公之子重耳為躲避後母陷害，曾由大臣介之推陪同顛沛流離19年。重耳繼位後，原想報恩於介之推，不料將介之推及其老母燒死在山西介休縣綿山的一株柳樹下。第二年，那株被燒掉的老柳復又碧玉妝成，秀嫩千條，柳絲裊裊，竭而重蔭。為緬懷介之推的功德，重耳賜之「清明柳」，遂下令，禁熟食三日，留下一個寒食節。寒食節又稱禁煙節、冷節，其實，禁止煙火的寒食節，並不源自介之推，而同清明節一樣，也是源自天文。據《周禮》載：「仲春，以木鐸修火禁於國中。」按《周禮·月令》，主管春季的是木德之帝大皞，木行之神句芒，這一帝一神皆屬木，皆懼火，而春天東方的蒼龍七宿升起，七宿中的心宿，即為大火星，按陰陽五行生剋關係，春天最易起火，所以《周禮》中柯遍街搖木鐸而禁火的風俗，恐怕這才是寒食禁煙火的真正原因。
懼火之盛，故為之禁火。北_江城吉林市，禁火尤甚。玄天嶺嶺巔磚壁高丈余，寬八、九尺，中嵌甶石象坎卦，以鎮城中火災。」很明顯，上已日演戲，也是為了「祓除不祥」即為「鎮壓火患。」吉林城向有「船廠」之稱，明宣德七年 (1432年），明朝曾派遼東都司都指揮使劉清兼任造船總兵官，在今吉林市南面的松花江上造船，用以運輸軍士、糧餉和各種援邊物資。那時，這一帶林木極盛，松花江上游兩岸，松、楊、榆、柳，茂密叢生，種類繁多。木把頭帶人進山採伐，落雪後，用爬犁將木頭運至江河邊，江邊解凍便放流木排，所有松 花江上游採伐之木，均匯至省城吉林。
吉林既是當時東北最大的木材運銷集散地，也是大量使用木材的「王國」。城以松木為牆，街以立木砌成，水溝以木板鑲壁，經營薪柴、木炭、棺木、傢具者不下數百家，建城之後，屢罹火難。有關資料記載，乾隆七年 (1742)、二十四年（1759)、二十八年（1763)、五十五年（1790),都有大火燒城，或毀街署、民房或焚物資無數，連永吉文廟都在大火中殆盡。雖全城有井163口，一遇火災，仍覺杯水車薪，無濟於事。火燒船廠，名聞東北。這時，有一個人開始動腦筋了。他就是公元1791年(乾隆五十六)吉林理事廳的一個王姓幕友，他自言識地理、辨風水，認為吉林乃火地，非順應天意不能根除火患。建議吉林將軍恆秀，在玄天嶺上修起一座八卦形的「坎卦圖石」，以避天火。吉林將軍極為贊成王幕友的建議，於是撥款建造避火圖。
這座避火閣因循了水火相剋的五行之說。將方位與五行相配，民俗認為東為木，西為金，南為火，北為水，水色為黑，黑即玄，因此在玄天嶺上建避火圖，乃是天意。避火圖的內容選為八卦中的坎卦。所謂八卦，就是以「--」和「—」兩種符號組成，有「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷的歌謠。八種卦像，又分別象徵天、地、雪、風、水、火、山、澤八種自然現象。其中坎卦主水，這就是玄天嶺上修「坎卦閣石」的寓意，是求借上天之水，來熄滅船廠經常發生的大火。
後來在北山建起的「坎離宮」,也有以五行中水火相剋的寓意，來防吉林火災於未然。遺憾的是八卦中的坎卦僅僅是作為「水」的一個象徵物，如果真以其為水，認為有了象徵物，就不會發生火災了，那就有點近於愚鈍了。歷史恰恰同王姓幕友開起了玩笑，就在避火圖告竣後的嘉慶十一年（1806)火燒船廠，城內官、民房屋被毀八千餘間，吉林城幾乎被大火洗劫一空；光緒十六年（1860)大火，包括將軍衙門在內2500餘間房屋化為灰燼；宣統三年 (1911)四月初十大火，縱橫四、五里，為累次火勢之盛，延燒兩天兩夜，毀官、民房屋五萬多間，近二十衙署機關被燒盡。那座以圖代水的避火圖也只能高踞玄天嶺之巔，徒嘆山下一次次成為火海。作為避火的一個圖騰，一種特殊的文化現象，玄天嶺上避火閣，不會讓人們忘卻。
初五為清明節
《淮南子·天文篇》載:「春分後十五日，斗指乙，為清明，時萬物皆潔齊而明，」是時氣清景明，萬物皆顯，因此得名。清明節衍生於春秋，定型於唐，盛行於宋，一直傳續至今。唐明皇開元二十年(732)宣布一道聖旨「寒食上墳，禮經無文，近世相傳，已成習俗，應該允許，使之永為常式」。從此廢止了其他時節的上墳習俗。寒食、清明統稱為拜掃節日。清人沈承瑞有一首詩，描繪了東北清明，「果然天氣是清明，最好東郊試與行。紅日一鞭遙指處，江流殘雪抱荒城。」過去東北人把清明當做祭掃祖墳，慎終追遠的祭日。
據《永吉縣誌》記載，是日「家無貧富，必攜酒饌，祭墓培墳。」祭墓燒紙時，「男人畫一十字，女子畫一圓圈，然後壓紙墳頭，名曰墳頭紙，再焚化紙錢《延壽縣誌》」；據《樺甸縣誌》記載，清明上墳時，有「送佛頭」之俗，即以「木竿長五尺許，取五色紙紮如頭，每墳插其一。奠畢，取向最初祖墳焚之，」如舊時一首詩中寫道：「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然……」在陽氣發泄，萬物萌生的盎然春色里，追悼先賢，敬仰先烈，釋懷哀思，哀而不傷，意在順天應時，與踏青及郊外遊藝等構成了一幅幅色彩紛呈的東北風俗畫。
清明亦稱插柳節，除傳統的上墳祭祖風俗外，最重要的習俗是崇嫩尚柳，一為插柳，一為簪柳。東北民族很早就意識到了植樹的作用，據《梨樹縣誌》記載：「清明日，謂鬼節……後改為植樹節，人咸就隙地栽樹；」《奉天通志》載:「清明，插柳門首，小兒女皆折嫩柳，曲作連環簪頭上，名曰柳樹狗。」是日，家家藏柳，戶外植柳，婦女頭上簪柳，男人身上佩柳，兒童吹柳管(俗稱柳哨），墓前插柳或掛柳錢（五彩紙條如幡），以柳為崇拜的圖騰。傳說這一尚柳習俗起源有二，一是紀念介之推。一說出於驅邪避災的觀念，傳說明太祖朱元璋正宮馬娘娘，一回郊外微服游春，因為天生一雙大腳，被人諷為「大腳雞」。馬娘娘盛怒之下，叫人記下地名，以期報復。路上忽遇一位比自己腳還要大的老太婆，頓生同情，於是告訴這位老太婆說，這裡無智的村民都會被殺，回去於門前插柳以為記號，便可免災。原來大腳婆為鄉間一智慧老者所扮，來探娘娘虛實。遂通知各家插上柳條，全村人得以免遭殺害。從此，每逢清明節，戶戶插柳條，形成了清明尚柳的習俗。
尚柳習俗形式紛呈，有用面造棗(小麵餅)飛燕，柳枝串之，插於門楣，名「子推燕」，翩翩欲飛;有插新柳於屋檐，俗意可以「明眼」;依照「清明不戴柳，紅顏成皓首」的謠諺，婦女則結楊柳球，曲作連環，插於鬢邊，象徵新嫩蓬髮，青春不老；兒童則戴柳條帽，以為可祛疫鬼;又有於河畔植柳之俗，是日排長隊於河堤，且舞且歌，每隔十二步插柳兩株，然後繼續踏歌前行，又十二步又兩株；十二，乃一歲十二月之象徵，直到堤岸堆放楊柳插畢為止。又有以是日柳葉焦或青占農作物豐欠之俗，俗諺云：「清明柳葉焦，吃麥用力挑」；「清明柳枝青，百穀又豐登。」「清明一霎又今朝，聽得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插彩雲翹。」清明柳，裊裊嫩嫩，把清明打扮得清清明明，生機蓬髮。
山戎之戲——打鞦韆清明時節，「江上冰銷岸青青，三三五五踏青行」，人們在簪柳、插柳，結伴郊遊中，有個重要的遊藝習俗是打鞦韆。鞦韆，又稱 「半仙之戲」。起源於何時，一說由古代北方少數民族的一項習武活動嬗變而來。據《古今藝術圖》雲:「鞦韆，北方山戎之戲……齊桓公伐山戎，此戲始傳中國；」一說當年漢美女貂蟬用盪鞦韆的美姿迷住呂布和董卓，實現了離間二人之計，使呂布殺了董卓。傳說鞦韆最初是用一根單繩盪，自貂蟬後才創出兩條繩子拴一條踏板，站在踏板上盪的新招，人們群相仿效。鞦韆之戲到南北朝時傳入南方，本為漢武帝後庭之戲，用作祝壽之詞的「千秋」，正式倒語為「鞦韆」。《荊楚歲時記》記載:「春時懸長繩於高木，士女彩服坐於其上而推引之，名曰打鞦韆。」
到了唐代，此遊戲於清明節大為興盛，稱之為半仙之戲。」據《開元天寶遺事》所載:天寶年間，每至清明，宮女們都要豎立起鞦韆架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。宮女們歡歡喜喜登上鞦韆，上下凌空，綵衣綉裙迎風飄揚，體態輕盈優美，宛若仙女從天上飄飄而降。唐玄宗看得高興入迷，因而呼之為「半仙之戲」。長安市民競相仿效，風靡一時，正如杜甫《清明二首》詩中云：「萬里鞦韆習俗同」，李山甫《寒食二首》所說:「風煙放蕩花披猖，鞦韆兒女飛短牆。」而韋莊對當時清明打鞦韆描寫得尤為出色:滿街楊柳綠似煙，畫出清明三月天。好似隔簾紅杏里，女郎撩亂送鞦韆。盪鞦韆一方面可「擺疥」（醫治疾病），另一方面可以「釋閨悶」。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園裡盪鞦韆的場面，並引用了據說是出自唐伯虎之手的《鞦韆詩》：二女嬌娥美少年，綠楊影里戲鞦韆。/兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛鞦韆倒顛。/紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。/游春公子遙鞭指，一對飛下九重天。
李清照亦填有一首《點絳唇·蹴罷鞦韆》：
蹴罷鞦韆，起來傭整纖縴手。
露濃花瘦，薄汗輕衣透。
見有人來，襪劃金欽溜。
和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。
一時間，盪秋丁幾乎成了女性的專利品。
清明正值陽春三月，花紅柳綠，惠風和暢，放風箏是極富特色的遊藝活動。風鳶放出萬人看，是時，春風由下往上吹，「只憑風力健，不假羽毛豐。紅線凌空去，青雲有路通，」天公最適放風箏。古時將放風箏視為消災祛難的手段。不能去拾別人的風箏，以免沾上晦氣。也有人在放風箏時，把所有煩惱寫在紙上，讓它隨風箏飛上藍天，認為一切煩惱都會隨風而去。風箏傳至今天，這層意思已經淡化，變成了一項人們喜愛的娛樂活動。
「風鳶放出萬人看，千丈麻繩系竹竿，天下太平新樣巧，一行飛上碧雲端。」風箏，也叫「紙鳶」、「鷂子」、「紙鷂」，是傳遞信息的天使，在我國已有兩千多年的歷史了。
據史料記載，春秋時期的公輸般，同宋國交兵，曾用木材做成「鳶」，稱為「木鳶」，用來窺探宋國兵事，這是我國風箏的雛形。那時的風箏可以「負人載物，超險阻而飛達，越山川而空遞，彌補了輿馬之不能，舟楫之不逮。」到了漢代，以紙代木做風箏，稱為「紙鳶」，主要用在軍事上。南北朝時，梁武帝在台城被圍，大臣羊侃用風箏繫上詔書，招來城外援軍救了駕。
唐代以後，風箏開始盛行，由軍事活動轉為娛樂活動，並且以清明節為「風箏節」。但那時放風箏還只限於皇宮和貴族府第。直到北宋時，風箏才走出宮庭，來到民間，成為一種普遍流行的玩具。到了明、清之際，風箏的製作工藝已相當講究，力求精巧、別緻。隨著風箏的發展，出現了有關風箏的著作和放風箏的歌謠。曹雪芹在他的《南鷂北鳶考工志》中，把風箏歸納為「扎、糊、繪、放」四藝，並輯錄了民間風箏歌搖40餘首。我國的風箏在國外也早享有盛名。先是傳到朝鮮、日本、新加坡、泰國等地，後來又傳到歐洲、美洲，並且出人意料在世界科技史上做過出色的貢獻。如飛機就是利用風箏的原理製造的；美國科學家富蘭克林，曾利用風箏研究過雷電現象，發明了避雷針;義大利無線電發明家馬可尼，把風箏拴上電線，升到空中，接通了因風暴中斷的英格蘭、紐約、芬蘭之間的無線通訊，從而使人類史上的第一次橫跨大西洋的無線電報拍發試驗成功。
又是清明，又見清明，清明如詩如畫。踏青、插柳、盪鞦韆、放風箏，諸多古俗新風伴蝶飛鶯啼，翩翩而至。最有文化韻味的當數再誦唐人杜枚膾炙人口的《清明》詩：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」都道「小杜」這首絕句，雅俗共賞，不失為如織如綉一幅畫，如浸如染一首歌，耳聰目明一支曲，亦是清新俊逸一首詞，質樸真切一齣戲，流利暢達一小品，讀來尤為清明增光添秀。試將每句以瀉藥「瀉」去一字，可改三言詩：
清明節，雨紛紛，路上人，欲斷魂。
問酒家，何處有，牧童指，杏花村。
有似童謠，琅琅上口。亦可改為一首長短句(詞）,或許比小杜原詞還有韻味：清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問酒，家何處，有牧童遙指，杏花村。還可以改成主題變化了的一首詞：清明時節，雨紛紛路，上行人慾斷魂。借問酒，家何處有牧童，遙指杏花村，春遊魂醉，壺裡乾坤，竟不知鄉關何處。亦可改為另一首詞：清明時節，雨紛紛路上行，人慾斷魂，借問酒家，何處有牧童，遙指杏花村。春醉遊人，連尋找的對象亦改變了。最有情趣是可將原詩改為劇本:幕啟——
時間：清明時節。
場景：雨紛紛。
人物：路上行人。
行人：（欲斷魂）借問酒家何處
牧童（遙指）：杏花村。
清明節遊藝活動繽紛絢麗，有一首東北民歌，是清明的忠實記錄:「三三三月里，三月里是清明，打鞦韆，放風箏，祭祖上墳塋，桃杏花開柳條又發青，小蜜峰採花芯，花芯亂動……」「清明前後，種瓜種豆」，這時氣溫升高，萬物返青，春天如畫似彩，農事已進入春耕時節。
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