禮記曲禮（4）

卷二《曲禮下》（之一）

【原文】

凡奉者當心，提者當帶①。執天子之器則上衡②，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。

凡執主器，執輕如不克③。執主器，操幣、圭、璧，則尚左手④，行不舉足，車輪曳踵⑤。

立則磬折垂佩⑥。主佩倚，則臣佩垂⑦。主佩垂，則臣佩委⑧。

執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲⑨。

【注釋】

　　①奉：即「捧」。孔氏：「奉之者，謂仰手當心，捧持其物。提之者，謂屈臂當帶，而挈其物。」帶：衣帶。有兩種：朝服之帶高於心，深衣之帶則下於肋（深衣：古代上衣﹑下裳相連綴的一種服裝。為古代諸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服，也是庶人的常禮服）。

②衡：與胸口（心的位置）平齊。

③不克：克，即「勝」。是說舉輕若重，如不勝其沉重一樣，以示崇敬之意。

④尚左手：以左手為尊。《少儀》：「笏、書、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、穎、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其執之皆尚左手。」

⑤行不舉足，車輪曳踵：曳，拽；踵，腳後跟。此句的意思是：行時不舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地也。

⑥立則磬折垂佩：鄭玄：「君臣俛（俯）仰之節。倚，謂附於身。小俛則垂，大俛則委於地。」磬折，身體微屈，如磬之曲折，微屈則佩（繫於衣帶上的裝飾品）垂落於身前。

⑦佩倚：身體直立，則佩不垂而依附於身體。孫本：「君佩或倚或垂者，物或重或輕，或受器於己臣，或受之於他國之聘賓，故有不必為恭而佩倚者，有恭敬而佩垂者。臣則視君之身容以為節，而皆視君加恭，所以尊君也。」

⑧佩委：佩飾垂落於地，以示更加恭敬。

⑨有藉者則裼，無藉者則襲：有藉，劉彝：「此謂朝聘時圭、璋、琮、琥、璜，皆玉也。執琥、璜、璧、琮，則與帛錦繡黼同升，所謂『有藉』…執圭、璋則特達，所謂『無藉』。」裼，xī，脫去外衣露出內衣。襲，掩起中衣。

關於此句，注家有兩種解釋、三種說法：一是認為進獻琮、璧這些有垂飾的物品時賓主要裸露中衣以示尊敬，而對於圭、璋這些無垂飾物品時賓主要掩起中衣以示敬；二是認為圭、璋這些物品無垂飾，所以用物蒙蓋以為襲，璧、琮有束帛而以輕細之物蒙覆為裼；三是認為朝進時圭、璋直接捧執，賓主都要掩起中衣，享用璧、琮加束帛，賓主俱裼。

【譯文】

但凡（操執器物，）捧持的東西要與胸口平齊，提攜時要與衣帶平齊。（行禮之時）持拿天子器物要高於胸口，國君要與胸口平齊，大夫要低於胸口，士則提至與衣帶平齊即可。

凡是持拿天子的器物，即使所持之物很輕，也要執如重寶。捧持天子器物，執拿幣和圭玉，要右手下左手上（或左高右低），在走路之時腳不要抬起，只讓前腳牽引後腳，循環如車輪在地上滾動一般。

（若非君臣授受之時，）身體直立上身微向前屈就像石磬那模樣，讓佩飾略有下垂。君主直立，腰佩倚靠著身體，那麼臣子要讓腰佩懸垂下來；君主腰佩懸垂下來，那麼臣子要讓腰佩垂到地上。拿著玉器時，如果是墊著束帛的玉器，就要袒露出裡面的衣服；如果是沒有墊的玉器，就要掩好中衣。

【原文】

國君不名卿老、世婦①，大夫不名世臣、姪、娣②，士不名家相、長妾③。

君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」。大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名④。

君使士射，不能則辭以疾，言曰：「某有。」

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

【注釋】

① 卿老：上卿。世婦：兩媵（yìng，貴妾。諸侯娶一國，則二國往媵之）。

② 世臣：父時老臣。姪：zhí，妻兄之女。娣：dì，妻妹，陪嫁之妾。

③ 家相：幫助主持家事的人。長妾：妾之有才者。

④ 君大夫：天子、大夫有采地的人；余小子：是天子服喪時的自稱；嗣子某：是諸侯服喪時的自稱之辭；世子：君主的適子，即太子，儲君。

⑤ 負薪之憂：《孟子集注》云：「負薪之憂，言病不能負薪也。」

【譯文】

國君對上卿、媵妾不直呼其名，大夫對世臣、姪、娣不直呼其名，士人對家相、長妾不直呼其名。

國君、大夫的兒子，不能自稱為「余小子」。大夫、士人的兒子不能自稱為「嗣子某」，不能和太子同名。

國君讓士人射箭，如果不能射，就要用有病來推託，說：「某人有病不能負薪。」

侍奉君子，如果不能察言觀色來對答，就是失禮。

【原文】

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。

去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國。若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。

去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興①之日，從新國之法。

君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作謚②。

居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章。

居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

【注釋】

① 興：起為卿大夫。

② 孤：喪父；暴貴：由士庶人起為諸侯。原來父賤無謚號，此時取謚，有賤父之嫌，故不為作謚。

【譯文】

遷居他國的君子，行禮時不可以改變原來的禮俗。祭祀的禮儀、居喪的服飾、哭泣死者的位置，都要像自己國內的原樣，謹慎地遵循那些法度而且仔細地實行它們。

離開祖國已有三代，但他的族人還有在朝廷上做官的，如果有喜事喪事，應當和原來國家卿大夫往來出入，互相赴告。如果他的宗族兄弟還在，自己有喜事喪事，也應當回去告訴族長的後人。

離開祖國已有三代，他的族人沒有在朝廷上做官的，如果有喜事喪事，就不必和原來國家卿大夫往來出入，互相赴告。只是要等到自己做了新國的卿大夫後，才可以依從新國的禮儀法度。

君子在父親過世後不可更換名字；父親過世後，即使從士人、庶人一下子成了諸侯，也不必為父親定美謚。

居喪時，還沒有下葬，要研究喪禮；下葬後，要研究祭禮；喪期結束，恢復正常生活，就可以誦讀詩歌。

居喪時不談論樂事，祭禮時不談論凶事，公庭上不談論婦女。

【原文】

振書、端書①於君前，有誅。倒策、側龜於君前，有誅。

龜策、几杖、席蓋、重素②、袗絺綌③，不入公門。

苞屨、扱衽、厭冠④，不入公門。

書方⑤、衰⑥、兇器，不以告不入公門。

公事不私議。【注釋】

① 振書：除去書上的灰塵；端書：將書擺正位置。

② 重素：喪服。

③ 袗：zhěn，單衣；絺綌：褻衣。

④ 苞屨：草鞋；扱衽（chā　rèn）：謂插衣襟於帶；厭冠：喪冠，其狀無武而伏。三者皆為凶服。

⑤ 書方：孔穎達：「書，謂條錄送死者物件數目，如今死人移書也。百字以上用方版書之。」

⑥ 衰：古代用粗麻布製成的毛邊喪服。

【譯文】

在國君面前為書冊除去灰塵或者擺正書冊的位置，有罪當誅。在國君面前弄倒蓍草、打翻龜策，有罪當誅。

龜策、几杖、席蓋、喪服、單薄的內衣，這些東西不可以帶公門。

苞屨、扱衽、厭冠這些凶服，不得帶入公門。

書方、衰、兇器，不告於君主不得帶入公門。

不背地裡議論公事。

【原文】

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫①為次，居室為後。

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。

無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。

君子雖貧，不粥②祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。

【注釋】

① 廄庫：廄，馬圈；庫，倉庫。

② 粥：當為「鬻」。賣。

【譯文】

諸侯要修建宮室，當以建宗廟為先，其次修建馬圈和倉庫，然後才修建房屋。

大夫建家，要先置備祭祀的器具，然後考慮供奉祭祀所需的犧牲賦斂，最後才是供人飯食所用的器具。

沒有采地田祿的士大夫可以不置備祭祀器具［可以借用別人的］，享受采地田祿的則要先置備祭祀的服飾［服飾宜自有］（然後置備祭器）。

君子［泛指諸侯、大夫、士及有才德之人］即使再窮困，也不能賣掉祭祀的器具；即使再貧寒，也不能（在平時）穿著喪服；在修建宮室的時候，不要砍伐田頭的大樹。

【原文】

大夫士去國，祭器不逾竟①，大夫寓②祭器於大夫，士寓祭器於士。

大夫、士去國，逾竟，為壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠，徹緣③，鞮屨④，素簚⑤，乘髦馬⑥，不蚤鬋⑦，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御。三月而復服。

【注釋】

① 竟：同「境」，邊境。

② 寓：寄放。

③ 徹緣：除去衣服的彩色邊條。

④ 鞮屨：dī jù。均指皮製的鞋。古時的鞋子用織物綁住以利行走，在鞋頭的地方縫綴有類似於鞋眼的東西，名為絇(qú)。其用料為繒一寸。在遇喪事期間，絇要拿掉，名為「鞮屨」。

⑤ 素簚：素，白狗皮；簚：mì，車軾上的覆蓋物。

⑥ 髦馬：古制吉則剪馬毛為飾，凶則無飾。不剪而乘之，是為「髦馬」。

⑦ 蚤鬋：蚤，通「爪」(zhǎo)，指甲，腳趾。鬋，jiǎn，下垂的鬢髮。蚤鬋，剪指甲，修鬢髮。結合上下文之意，當是修治馬掌、修剪馬毛之意

【譯文】

大夫、士(被放逐)離開國家，祭祀的器具不要帶過邊境，大夫可將祭器放在別的大夫家裡，士要將祭器放在士的家裡。

大夫、士(被放逐)離開國家，在過境之時，要先取位置設祭，面向故國哭泣，穿白衣，著白裳，戴白冠，去掉中衣的彩飾，去掉鞋子上的絇，車蓋用白狗皮，駕乘無馬毛裝飾的車，不要修治馬掌剪去馬毛，不食盛饌(只吃疏食菜羹)，不和別人說「我無罪」，不用婦女侍御駕車。三個月後恢復慣常的裝束。

【原文】

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首；君若迎拜，則還辟不敢答拜。

大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。

凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。

大夫見於國君，國君拜其辱①；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。

君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。

男女相答拜也。

【注釋】

①辱：謙辭，指主方稱客來是屈辱至此之意。

【譯文】

大夫、士私見他國國君，如果國君親自慰勞他，就得轉身避開(以示不敢當)後要兩次跪拜並叩頭至地。如果國君來迎接先拜，自己也要還身避開，並且不敢回拜。

大夫士相見，雖然彼此貴賤不相對等，但是主人尊敬客人，就可以先拜客人；客人尊敬主人，就可以先拜主人。

凡是不屬弔喪、不屬進見國君的，沒有不回拜的。

來聘問的大夫到國君那兒去進見，國君要拜答他的來訪。士人到大夫那兒去進見，大夫要拜答他的來訪。同國之人在初次相見時，主人要拜答對方來訪的情誼。

國君對於士人，不回拜；如果不是自己的臣下，那就得回拜他。大夫對於自己的家臣，雖然家臣地位卑賤，也必定要回拜他。

男女間要相互回拜。

【原文】

國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麑①卵。

歲凶②，年穀不登③，君膳不祭肺④，馬不食谷，馳道不除⑤，祭事不縣⑥；大夫不食粱⑦；士飲酒不樂。

君無故⑧玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

【注釋】

① 麑：ní，幼鹿。

② 歲凶：水旱災年。

③ 登：收成。

④ 不祭肺：不殺牲。鄭玄：「禮食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏後氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，則不殺也。」

⑤ 馳道：天子、國君走行車馬的道路。除，修治。不除，即不整治御路，為不擾民。

⑥ 縣：xuán。通「懸」，樂有懸鐘磬，此處借代樂器。

⑦ 梁：稻米。鄭玄：「古者大夫食黍稷，以粱為加，故凶年去之。」

⑧ 故：災、患、喪、病之變。

【譯文】

　　諸侯在春天田獵的禮節是不圍澤捕魚；大夫不聚眾圍獵；士人不捕殺小鹿拾取鳥蛋。

　　遭遇水旱災害，這一年的穀物欠收，(那麼)國君諸侯日常飲食就不要殺牲設祭，馬匹不給吃穀物，御道不要修治，行祭祀之禮時不要以鐘磬奏樂；大夫要去掉稻米加粱；士人飲酒時不要奏樂助興。

　　若非遭遇災禍病患，國君不要讓玉佩離身，大夫不撤掉鐘磬，士不撤去琴瑟。

【原文】

士有獻於國君，他日①，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而後對。

大夫私行出疆，必請；反必有獻。士私行出疆，必請；反必告。君勞之則拜；問其行，拜而後對。

國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫曰：「奈何去宗廟也！」士曰：「奈何去墳墓也！」

國君死社稷，大夫死眾②，士死制③。

【注釋】

① 他日：異日。指「獻」與「君問」並非一日。

② 眾：軍隊。大夫的職責是統帥軍隊，軍隊亡則亡，故稱「死眾」。

③ 制：法制。士為君守法制，法制不行則死，故稱「死制」。

【譯文】

士人有禮物進獻給國君，如果異日國君問：「您是從哪裡得到這物品的？」要行叩拜之禮後再回答。

大夫因私事離開疆界，一定要向國君請示，回來的時候要有禮物進獻；士人因私出境，一定請示國君，返回後要向國君通報。如果國君慰問其勞苦就要行拜禮；如果詢問行路的情況，就要拜謝而後回答。

國君離開國家，(臣民要)勸阻說：「為什麼要離開社稷呢!」(對)大夫則要說：「為什麼要離開宗廟呢!」對士人則說：「為什麼要離開祖墳呢!」

國君因社稷滅亡而死，大夫因軍隊消亡而死，士人因法令不行而死。

【原文】

君天下曰「天子」，朝諸侯，分職、授政、任功，曰「予一人」。

踐阼①，臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」②。

臨諸侯，畛③於鬼神，曰「有天王某甫」。

崩④，曰「天王崩」；復⑤，曰「天子復」矣。

告喪，曰「天王登假」⑥。

措之廟，立之主⑦，曰「帝」。

天子未除喪，曰「予小子」。生名之，死亦名之。

【注釋】

① 踐阼：踐，踩踏；阼，主人之階。天子祭祀升阼階。

② 內事、外事：吳澄：「宗廟所祭者，一家之親，內神也，故曰『內事』。郊、社、山、川之屬，天下一國之神，皆外神也，故曰『外事』。」

③ 畛：zh?n。(對鬼神)祝告，致意。

④ 崩：天子死之代稱。孔穎達：「自天墜下曰崩，王者死，如從天墜下，故曰崩也。」

⑤ 復：歸來。天子駕崩後的招魂詞。

⑥ 登假：升天。登，升；假，通「遐」，遐遠之地。

⑦ 主：主位。鄭玄：「主用木，方尺，或曰尺二寸。」

【譯文】

君臨天下的人稱為「天子」， 對外治理諸侯，對內劃定職位、交託政務、論功授職，自稱為「予一人」。

天子升阼階，主持祭祀，祭祀宗廟則要稱「孝王某」，郊祀、社祭等要自稱「嗣王某」。

巡行致諸侯國，(要使大祝)祭告鬼神，稱謂用「天王某某」［用字而不稱名］。

赴天子之喪，要稱「天王升天了。」

將天子安放在宗廟內，立上主位，稱其為「帝」［與天神同位］。

天子服喪期間，(儲君)要自稱「予小子」。天子在時用何名，天子死後就用何名。

【原文】

天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。①

天子建天官，先六大：曰大宰②、大宗③、大史④、大祝⑤、大士⑥、大卜⑦，典司六典⑧。

【注釋】

① 《昏義》曰：「古者天子後立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理也。」

② 大宰：大：同「太」，下皆同。殷置太宰，周稱冢宰。為天官之長，掌建邦之六典，以佐王治邦國。秦﹑漢﹑魏皆不置。晉以避司馬師諱，置太宰以代太師。北周文帝依《周禮》建六官，置天官大冢宰卿一人。隋唐均無此官。宋崇寧間，改左僕射為太宰﹑右僕射為少宰。明清時一般稱吏部尚書為太宰。

③ 大宗：周官名，春官之長。掌邦國祭祀﹑典禮等事。明清亦稱禮部尚書為大宗伯。

④ 大史：主祭祀﹑曆數﹑法典等。周代大體相同。

⑤ 大祝：主神祀，掌祈禱。

⑥ 大士：與下文之「大卜」均為事鬼神、治曆數之官。

⑦ 大卜：以上六官，均為殷代官職，稱「天官六太」。

⑧ 典司六典：《周禮註疏》（［東漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏）卷二：「大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。」

【譯文】

天子(的妻妾)包括有后妃、夫人、世婦、嬪、妻、妾。

天子設立天官，先要設立「六太」，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。具體負責治國、教化、禮制、政務、刑法、典祀等六項大事。

【原文】

天子之五官：曰司徒①、司馬②、司空③、司士④、司寇⑤，典司五眾⑥。

天子之六府：曰司土⑦、司木⑧、司水⑨、司草⑩、司器⑾、司貨⑿，典司六職。

【注釋】

①司徒：相傳少昊始置，唐虞因之。周時為六卿之一，曰地官大司徒。掌管國家的土地和人民的教化。漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。東漢時改稱司徒。歷代因之，明廢。後別稱戶部尚書為大司徒。

②司馬：掌管軍政和軍賦的長官。漢大將軍、將軍、校尉之屬官都有司馬，專掌兵事。隋唐州府佐吏有司馬一人，位在別駕、長史之下，掌兵事。

③司空：古代中央政府中掌管工程的長官。春秋晉有大司空，主司土木。漢成帝時，改御史大夫為大司空，哀帝時曾復舊稱，後再改為大司空，與大司徒﹑大司馬並稱三公，成為共同負責最高國務的長官。東漢以後但稱司空。明清用作工部尚書的別稱。

④司士：周代負責管理官吏政績的官員，為司馬下屬。《周禮註疏》卷三十一：「司士掌群臣之版，以治其政令，歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數。」卷二十九：「司馬之屬有司士，主群吏……今王喪，不得使司士，故司馬士之。」

⑤司寇：掌管司法和糾察的長官。孔子曾做過魯國的司寇。以上六地官為殷制。

⑥典司五眾：指司徒、司馬、司空、司士與司寇這五種「地官」司理民事活動。

⑦司土：主管農田中農作物賦稅的官員。

⑧司木：主管山林中木材賦稅的官員。

⑨司水：主管水澤中出產物品的賦稅之官。

⑩司草：主管園圃中柴草賦稅的官員。

⑾司器：主管手工作坊中出產器具賦稅的官員。

⑿司貨：主管商業中貨物賦稅的官員。

【譯文】

天子設立五種地官：即司徒、司馬、司空、司士與司寇，由他們來具體負責司理土地、軍事、工程、官吏、司法等民事活動。

天子設立六府掌管稅賦，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，由他們具體負責農業、山林、水澤、園圃、器具、商業等賦稅。

【原文】

天子之六工：曰土工①、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

五官致貢曰享②。

【注釋】

①土工等：《禮記正義》：「此亦殷時制也，周則皆屬司空。土工，陶、旊（fǎng。周代制瓦器的工匠）也。金工，築、冶、鳧、栗、鍛、桃也。石工，玉人、馨人也。木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也。獸工，函、鮑、韗（yùn，制鼓的工匠）、韋、裘也。唯草工職亡，蓋謂作萑（zhuī，草本植物）葦之器。」可見，土工是製做陶器的工匠；木工是製做木製器具的工匠；金工是製做金屬器具的工匠；石工是製做石制器具的工匠；獸工是製做頗具的工匠；草工是製做草編器物的工匠。

②享：獻。

【譯文】

天子的六種工匠是：土工、金工、石工、木工、獸工、草工，分別負責製做陶器、鐵器、石器、木器、皮具和草編等六種材質的器物。

五種地官向天子納貢稱為「享」。