沒有三皈戒的外道禪定（五台山比丘果戒）

沒有三皈戒的外道禪定（五台山比丘果戒）

欲界的眾生貪著五欲，以五欲為命根，所以佛弟子通過修學戒定慧，把五欲斷盡之後，他就上升到色界。色界天的人就沒有五欲。也就是說，一進初禪天就沒有慾望了，也就沒有男女了。色界的四禪天人以禪悅為命根，但他還有這種色身，與我們欲界的色不一樣，它是一種清凈寶色，顏色非常漂亮，非常清凈，非常誘人。

有的外道也很聰明，雖然不皈依三寶，但他們以厭離心修禪定，出了欲界而到色界，他修到一定程度，看到色界裡面的其他天人也墮落，他就覺得色界也不究竟，於是他對這種清凈寶色生起一種厭離心，然後在定中舍色取空，到空無邊，他就到了無色界了。無色界的人沒有色身，他覺得自己連身體都沒有了，肯定就不會墮落了，於是他就住在無色界里。雖然無色界的天人沒有身體，但同在無色界的天人們，可以通過識互相知道，如識無邊。久而久之，他發現無色界的天人也有墮落的，他就覺得識無邊也不究竟，於是開始舍識，然後到了無所有，一直到非想非非想。

你看外道也很辛苦！他們內舍、外舍、欲舍、色舍、空舍、識舍，外道修到這個程度後，已經沒有可舍的東西了，他就覺得已經到究竟處了。對外道來說，已經智窮力盡，黔驢技窮了。

而我佛教裡面的鈍根阿羅漢修行也要經過這個階段，到這個程度的時候，他知道佛說的苦集滅道的四聖諦和四念處等，以觀心無常、觀法無我、乃至涅槃寂靜等法印做為根本，入滅盡定而出三界，所以他不墮落。而外道之所以墮落，是因為他第八識無量劫的習氣種子還在，以禪定力在無色界住八萬大劫，隨著他壽命的推移，他的第八識的習氣種子就要動，這一動念頭的時候，就從無色界天栽下來了。也就是說，他把第八識的習氣種子沒有斷掉，八萬大劫之後還要起無明。那麼鈍根阿羅漢修四聖諦、四法印和五停心觀，他已經把第八識的習氣種子斷盡了。比如不凈觀斷一切貪慾，數息觀斷一切散亂，因緣觀斷一切愚痴，無緣慈悲觀斷一切嗔恨，最厲害的就是念佛觀，念佛觀就是思維佛的功德智慧，所以直接能和佛相應，得到三寶力的加持，所以佛教的鈍根阿羅漢不墮落。

外道叫無明凡夫，他自己不學，還自以為是，他就認為自己的是對的，結果舍來捨去，智窮力盡，沒有可舍的東西了，他只有慢慢地熬，有一天念頭一動就墮落了，而且那個墮落是很厲害的！因為在無色界的非想非非想，他的壽命是八萬大劫，而地球成壞一次，實際上才是一個小劫的中間轉折點，按書上說應該是半個小劫。二十個小劫是一個中劫，二十個中劫是一個大劫。因為他在八萬大劫沒動一個念頭，所以一旦動念頭，它的力量是很大的，他墮落的地方與他的那個念頭相應。如果墮落在人間，他的特點是腦子非常遲鈍，因為他八萬大劫不動念頭，他就沒有了動腦筋的那個習氣，所以他就不會動腦筋了，如果你把他送去上學，五年之後他還是學前班。所以按照經書上說，它實際上跟地獄、餓鬼、畜生是一樣的，是三途八難之一。

所以經書上說：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依」。我們在開悟之前只是名字三皈，開悟之後是觀行三皈，八地菩薩是相似三皈，等覺以前為分證三皈，妙覺佛果才是究竟三皈。所以究竟三寶者，法身為佛寶、報身為法寶、化身為僧寶。

問：剛才說的那種外道，是不是五陰都快斷盡了？

師答：沒有，因為他這個舍是有心在舍，有心者還在識裡面，這一點外道就搞不清了。他以為裡面還有一個能分析能判斷的東西，所以他要舍，但他根本不知道他起的這個能舍的心仍然是這個識，所以到這個時候他就沒辦法了，叫做非想非非想。

所以說，雖然持戒修行是很好的，但我知道：有比戒更重要的東西，而這個東西只要你逮住之後，修行的時候，你的戒律越清凈越好。但是這個東西你沒逮住之前，你的戒律不可能是佛教的戒律，最後只有吃虧。因為我們八識田中我慢的種子是很深的，我們平時只是沒發覺，那麼我相越大的時候，逐漸逐漸會熏染成習氣的。以前給你們講過：「種子起現行，現行熏種子。」所以我相一大，習氣種子就加深一層，然後種子加深，我相就更大。而且他自己根本都不知道，無法控制自己，這個時候他就受到自在天魔的加持。

無量劫的習氣種子是很厲害的！所以要知道我佛法中最重視的就是見地，祖師們都說：「不重汝行持，只重汝見地。」可見，得三皈正見不容易啊！根本見地一旦逮住，哪方面做錯了，他自己就知道，自己會對自己負責的，行持上的事情自己會調整的。

因此，得佛法三皈正見者，師父們都放心，即使你墮入三惡道，也不失三寶的種性，因為你始終在三寶的手中，千佛出世也會度你。但是如果沒有三皈依的正見，你行持再好，也非三寶種性，一些苦行外道的戒律比我們佛戒好像還要嚴格，但知見為邪，非三寶種性，只會加重我相。三惡道里輪迴的眾生很多，菩薩度眾生也在六道里轉，但人家始終不失三寶的種性！

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