居士究竟可不可以講經弘法，收在家弟子？別聽這個那個說，這裡佛陀給你正解！

問：有一些人，甚至還有出家人說在家居士只能贈送物品給僧人，不能給居士送禮物。但弟子身邊有一位居士師兄，曾在佛法上給弟子不少幫助，弟子想贈送東西給他，以表達感謝之心，難道這樣做也有罪過嗎？弟子覺得世間之人，贈送禮物以表達感恩之心，尚且天經地義。為何佛教會認為這種知恩報恩的行為，反而有罪過呢？弟子不解，敬請為弟子解惑。

答：居士因為感激其他居士在佛法上的幫助，而贈送禮物以表達感恩之心，本來是理所當然的，無可非議。但近來也確實存在一些人，批評說居士只能供養三寶，不能贈送禮物於居士。本人甚至前幾年也受一些僧人的影響，以致於也提倡這等惡見。後來幸好善根發現，得以看到《在家菩薩戒本》。要知道《在家菩薩戒本》【殘食施四眾戒第十四】中言：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不凈、有作。」在家居士本來就應該，用清凈食物施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的。而現在有些人提倡，在家居士不能贈送居士物品，那是嚴重違反戒律的教誡。

又居士如果在佛法上，受到其他先學居士的指導，而心生感謝給予頂禮，也是於理相符的。因為《在家菩薩戒本》【見四眾尊長不承禮拜戒第五】中言：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不凈、有作。」居士見到佛法道德高於自己的先宿優婆塞、優婆夷，尚且要承迎、禮拜、問訊，如果不這樣做那是得失意罪。更何況是見到自己所依止的在家師父，承迎、禮拜、問訊更是理所當然。而一些加入自己情見，又於佛法上不好好研習的人，一見居士頂禮居士便妄指為非法，實際上他自己才是違背戒律教法的非法邪見！ 現在有些居士，不知為何對於僧人，不管他是真僧還是偽僧，是福田還是劣田，是正見還是邪見。只要供養護持，就有莫大功德。而一見在家居士，縱然其深達佛法單身修行，倘若講經弘法，有居士依止他為師，便紛紛指其為二寶居士，想滅之而後快。對於這類無知的痴居士，真不知如何是好。要知道，居士本來就可以拜居士為師，這完全符合佛的教誨！要知道佛在《優婆塞戒經》中言：「善男子，菩薩二種，一者在家，二者出家。出家菩薩有二弟子，一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。」所以，凡是妄加指責居士不能收在家弟子的，那是謗佛正法的邪見。 但是居士雖然可以收在家弟子，卻不可以傳授三皈五戒，正如蕅益大師在《佛說梵網經菩薩戒本合注》中言：「七眾者，舊雲，比丘、比丘尼犯，餘五眾無作師事，未制。今按《善生經》中，在家菩薩亦得蓄在家弟子，似亦同制。然在家雖蓄弟子，無授戒事，故云不犯耳。」

有居士惡意阻止居士講經，認為居士講經，縱然說的是正法，也不可以。只要是居士講經，不管是不是正見，都是壞亂佛法，這種行為實是大有罪過的，因為障礙正法流通故。要知道白衣說法，這根本沒有任何的過失，也不是佛法的衰兆。正如蕅益大師於《佛說梵網經菩薩戒本合注》中言：「是故白衣說法，此誠無過，亦非佛法衰兆。」而一些無知的人，惡意攻擊居士講經，真是不可理喻！更何況佛在《大寶積經》中言：「在家菩薩，若在村落，城邑郡縣，人眾中住，隨所住處為眾說法。」佛明明勸在家居士發心為眾說法，而一些僧人和居士，卻不管佛言祖語，一味惡意攻擊誹謗，實在是罪過彌天。 這些人不知道，在家居士如果能發起菩提心，那也是人天之師，已經勝於一切辟支佛果，在家居士能發菩提心，那功德是不可思議的。在家居士發菩提心，天上眾神無不皆大驚喜，並且視這個居士為人天之師。正如《優婆塞戒經》言：「在家之人，發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人，發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心 是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言，我今已得人天之師。」 某些無知的在家人，因為心存輕慢，對僧人願意尊重，認為尊重了就能有福報。而對於在家居士弘法講經，不問有法無法，有德無德，皆不屑一顧，並指其為壞亂正法。他們不知道，天上眾神尚且無比尊敬發菩提心的在家人，尊其為人天之師，而凡夫之人反而卻不屑一顧，真是末法之大可悲處！ 又如果於末法之時，輕慢在家居士的修持，認為居士再怎麼修行也不及僧人，生出此等想法，實是不正確的見解，當知《佛說蓮花面經》言：「未來之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人墮於地獄餓鬼畜生。」 再奉勸一切學佛人，不要人云亦云，一定要依從佛和祖師所講的法，一定要依法不依人。切不可違背佛說，還以為自己是在護法，屆時惡報現前，後悔莫及！

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