高級佛學教本: 第7-9課 華嚴宗 (四) - 天台宗 (一)(二)

第七課 華嚴宗 (四)

八、六相圓融此宗更分析法界緣起，事事無礙的相狀，而立有六相的教義。六相者：一總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋，名總相。二別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別，名別相。此總別二相，是就體言。三同相，謂萬法雖別，然能融即成為一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成為一屋，名同相。四異相，謂諸法雖能融即為一，但亦不失諸法差別的本質，如瓦磚木石，其形類功用，皆各不同，名異相。此同異二相，是就相言。五成相，謂諸雖差別，因融即故，互相成而為一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立為體，名成相。六壞相，謂諸法雖可融即，成為一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞，名壞相，此成壞二相，是就用言。

此六相中，總同成三相主合，屬圓融門 (1)，別異壞三相主分，屬行布門 (2)。但此六相，離總無別，離同無異，離成無壞，皆含有無差別與差別二義，二者融通無礙，則無盡緣起的妙用，皆具於此，表示如下：

九、行位此宗圓教所明的行證階位，有行布門與圓融門二說。就行布門言之，有三生證道之說，三生者：初見聞生，此即於過去聞說一乘妙法，而種解脫的善根者，是為凡位。次解行生，此即現在開圓解 (3)，修圓行 (4)，由十信、十住、十行、十 迴向、以至十地皆屬之，是為聖位。三證入生，此即當來證入妙覺佛果的位次。在此三生中，見聞生中，並無斷證 (5)，解行生中，則漸次斷證，證入生中，則一斷一切斷，一證一切證。可知成佛時，雖是無礙證入，但若統過去而論，還是漸次修斷，是即行布門的行證。

就圓融門言之，以體論，自性法身，原是清凈，所謂不斷而斷，不證而證。以用論，則事事無礙，主伴具足，所謂一斷一切斷，一證一切證。以行位論，行行相即，位位相入，因果不二，行滿成佛。以時量論，一念即多劫，多劫即一念，念劫融攝，長短即入，是即圓融門的行證。

上述行位，行布不礙圓融，圓融不礙行布， 一念不妨三祗 (6)，三祗即是一念，雖說有行布圓融二門，漸頓不同的行證，卻仍是無礙即入，是為此宗行位之說。

【注釋】

(1)菩薩修行的階位，據華嚴宗所判有二門，一、初後相即名圓融，或圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。二、初後分開名行布，或次第

(2)行布門，謂十信十住十行十迴向十地，滿後方至佛地，次序歷然。 (3)妙智所證之理為圓，圓解即圓通的見解，謂覺慧周遍，通解法性也。 (4)圓教的行法，謂一行即一切行也。 (5)指斷惑證真。 (6)菩薩修行，須經三大阿僧祗劫，方成佛道，簡稱三祗，阿僧祗為極大之數目，故可譯為無央數。

【習題】

(一) 何謂六相。 (二) 用房屋節材料為喻，說明六相的意義。 (三) 一、圓融門，二、行布門，如何解釋？ (四) 列出六相現象表，包括體相用，及圓融行布二門。 (五) 解釋「三生」。 (六) 就體、用、行位、時量四者，釋圓融門的行證。

第八課 天台宗 (一)

一、天台宗的淵源北齊 (1) 慧文禪師，，讀大智度論「三智 (2) 在一心中得」之句，又讀中論 (3)「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三觀 (4) 的法門，傳於弟子南嶽慧思禪師，思再傳弟子智顓 (5)，顓行「法華三昧」(6)，二七日，即大悟，於陳 (7) 宣帝建德七年，入天台山，歸宗法華，說法華經玄義，以攝教相，演法華經文句，以解名義，述摩訶止觀 (8)，以資觀行，判五時八教，遂開天台一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌頂禪師 (10)，筆錄行世，此後傳承甚盛，賢哲輩出。

二、教相和觀心此宗以法華經為正依的經典，因之建立一宗的法義，此外則涅槃經，大品般若經 (11)，大智度論等，亦為其所依據的經論。至於其所判的五時八教，皆詳前課 (12)，茲不再述，今當言教相觀心之義：教相者，即依五時八教之義，以開啟智解，觀心者，即以此智解，返觀自心。有智無觀，如有目無足，雖識途無法到達；有觀無智，如有足而無目，雖能行而必入歧途，亦不能到達，故二者必相資為用，，不宜相離。大乘本生心地觀經觀心品說：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」因為萬法唯心，心生法生，故觀心實為識本達源的要務。

三、三諦圓融本宗對於宇宙萬有，悉以三諦說明之，三諦者：一空諦，此宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂，故空。二假諦，此為因緣的作用，依正的現象，同於幻化，故假。三中諦，言諸法以空故。生即無生，非為假有，以假故，無生而生，非為實空，即假即空，即空即假，故中，此為三諦之理。

今言三諦圓融者：空諦是破法，假諦是立法，中諦是絕待 (13)。於空諦中，含有破有之空，立空之假，破立絕待之中三義，故空諦非孤立的空，乃三諦相即的空。於假諦中，含有破空之空，立有之假，破立絕待之中三義，故假諦非孤立的假，乃三諦相即的假，於中諦中，含有雙遮空假的空，雙照空假的假，遮照絕待的中三義，故中諦非孤立的中，乃三諦相即的中。如是三諦互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名三諦圓融觀。

【注釋】

(1)南北朝時，北方高洋受東魏禪，國處齊，史稱北齊，凡五主二十八年，為北周所滅。 (2)聲聞緣覺之智，知一切法的總相為空，名一切智。菩薩之智，知一切種種差別的道法，名道種智。佛智圓明，通達總相別相， 化道斷惑一種切之法，名一切種智。是為三智，見智度論。 (3)即中觀論，四卷，龍樹菩薩造，為三論之一，其說破空破假，主張中道，並執中之見，而亦破之，歸無所得，與船若思想吻合。 (4)為大台圓教的觀法，智者大師所立，詳見下課。 (5)天台大師名智顓，為台宗第三代祖。 (6)三諦圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華三昧。 (7)陳霸先受梁禪，國號陳，凡五主三十二年，為隋所滅。 (8)大台三大部之一，為智顓大師所說，所以述觀心法要者。 (9)尚有四教儀，釋禪波羅蜜次第法門、觀音經疏、金光明經疏，金光明經文句、觀無量壽經疏等。 (10)名灌頂，字法雲，章安人，是天台大師法嗣。 (11)鳩摩羅什譯的摩訶般若波羅蜜經，有二十七卷，名大品般若經。 (12)五時詳初級教本第三課課文中，化法四教詳初級教本第三課注十，化儀四教詳中級教本第二十七課文中。 (13)待是對待，是兩方並峙之義，如黑白、大小、善惡等皆是。絕待是真如平等，無法可得，故絕諸對待，簡稱絕待。 (14)佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓、地獄、是為十法界，十方三世，一切有靈性者，盡此十法界矣。

【習題】

(一) 寫出慧文禪師所悟的中論偈。 (二) 天台宗所依據的，是什麼經論？ (三) 何以智與觀，必相資為用，不宣相離？試設喻以明之。 (四) 大乘本生心地觀經觀心品，怎樣啟示觀心的重要? (五) 何謂三諦？三諦之理為何？ (六) 釋一、對待，二、絕待。 (七) 在三諦圓融中，何以中諦非是孤立的中，乃三諦相即的中？

第九課 天台宗 (二)

四、百界千如

此宗認一切法，皆是真如實相 (1)，或名為「如 (2)」，或稱「如是」。十法界中，一、外顯的形相，名如是相，二、內具的理性，名如是性，三、所具的體質，名如是體，四、由體所生的力用，名如是力，五、所造的作業，名如是作，六、由作所種的因，名如是因，七、助因生果的助緣，名如是緣，八、由緣發生的結果，名如是果，九、所招的報應，名如是報，十、以上相為本， 報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，性與無情，色心萬法，皆具此十如是。

但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地獄，今日人間，他日畜生，再他日聲聞緣覺等。 十界各具十界，則成百界，百界中的每一界，又各具有上述的十如，則成千如，此百界千如，即為此宗對於萬法的觀感。

五、一念三千上述百界，各具三種世間，所謂眾生世間，國土世間，五陰世間。眾生世間，即眾生的正報，國土世間，即眾生的依報，五陰世間，為構成依正二報的要素，即色法的色，和心法的受想行識。百界各具三 種世間，每一種世間，又各具有十如，如是相乘，則三千世間，或號為三千諸法，為一切法的總稱。此三千諸法，實具於吾人一念之心，名一念三千。若就體言，心性中本具三千法，名理具三千；遇緣現起，諸法宛然，名事造三千，事與理圓融無礙，非一非二。

六、性具善惡此宗主張：自性本具十界三千善惡諸法，既然具有解脫涅槃，當然亦具有煩惱生死。倘若就性的涵義說，則諸佛亦有惡，闡提 (3) 亦善，原因是：善惡有性有修，性是先天有的，修是後天造作的，諸佛雖沒有修的惡，卻有性的惡，不過不發生作用罷了。闡提雖沒有修的善，卻有性的善，所以遇緣開發，終當成佛。這就是說：修的善惡可斷，而性的善惡本能，則不可斷，若單就本性說，佛與眾生，原是不二，這是本宗獨特的見解，與他宗專主性善者不同。

七、三惑

三惑者：一見思惑，二塵沙惑，三無明惑。見思中的見惑，是迷於理而起之惑，思惑是迷於事而起之惑，這是不悟宇宙本體之空，徒執著心身與外物，認其為實有，種種煩惱，由是而生。塵沙惑是所惑多於塵沙，這是由於不知宇宙現象之假，遍計而起。無明惑是一念萌動，無明之雲，遂掩蔽中道實相之月。這三種惑，是昧於空假中三諦之理，若欲破除，當修一心三觀之法。

【注釋】

(1)此即指諸法的自性而言。真如與實相，是同體異名，約空諦名為真如，約假諦名為實相，若將二者合起來，空假相融，即是中諦。 (2)諸法的法性，極難用語言文字形容，故借「如」字為代表。法性即實相，實相即如，因其不二、不異、不變、不動、萬法的真面目，皆同一相，故名為如。 (3)是一闡提的簡稱，為極難成佛之義，有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而眾生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提，此處系指斷善闡提而言，參看中級教本第二十三課注四。

【習題】

(一) 解釋「真如實相」。 (二) 「十如是」是那十項？ (三) 十界具有千如，這是怎樣算出來的？ (四) 釋一、眾生世間，二、國土世間， 三、五陰世間。 (五) 何謂一念三千？ (六) 諸佛亦有惡，闡提亦有善，原因在那裡？ (七) 何謂塵沙惑？此惑因何而起？

第七、八、九課 綜合指要

1.諸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相雖多，總不出性量，行者若能悟證自性，則於諸法，無不通達。圓解者：圓通的見解，於真俗二諦，理無留滯，行布處無非圓融，圓融處宛然行布。眾生即佛，煩惱即菩提，乃至殺盜及貪嗔痴，皆是梵行，達諸法無二相故也。圓行者：圓滿的操行，念一佛，即是念一切佛，生極樂凈土，即生諸佛凈土，修一法門，即是修無量法門，乃至因賅果海，果徹因源，念佛時，即成佛時，證道時，不離修道時，總萬德於一心故也。利根行人，知見超脫，稱性而談，於理無所執著，名為圓解，稱性而修，於事無所執著，名為圓行。雖然如此，然亦不棄善法，不行惡法，乃至不耽理解，不廢事修，所以得名善知識。 2.拘於一義，而固執之，這在小乘的教法上有之，但若就大乘的立場說起來，凡是拘泥執著，皆成死結，所以大乘的理論，就比較圓活。例如人家說：念佛是執有著相的，然而蓮池大師，疏彌陀經時說：「念佛即是念心，生彼不離生此，心佛眾生一體，中流兩岸不居。」像這樣的悟境，怎能說是執有著相。就因為大乘的理解，遠離拘執的緣故，所以對於任何一法，皆立三諦，都把它看作即空假即中。這其間，若把三過於分開，成為獨立，則任拈諦，都是不了義的，也都是錯誤的觀念，惟有三諦齊觀，彼此互即，才是中庸了義之教。3.一切法中，最難說得清楚者，就是「性」了。說它是有，則又是真空絕相，說它是無，則又是萬德具備。教乘各宗及禪宗，都說它是超善惡的，因為善惡是對待法，而佛性則是絕待的，所以不宜把它落在任何一邊。但是據台宗的看法，它裡面卻是善惡俱備，不過這種善惡，只是個機能，而不是事實。佛的自性中也有惡，若無惡則法有所不備，不過此種惡，如男人的兩乳，但留痕迹，並不發生作用。一闡提的自性中也有善，若無善，則體有所不完，不過此種善，如石中的美玉，長劫沉埋，未知何時，方能發現耳。此說亦不為無理，當保留之，以備一格。 4.一切法皆具空假中三諦，學者對一切法，或任何一法作觀時，或但觀其一過諦，或三諦齊觀皆可，宗鏡錄第三十五卷，對於三觀，說得很清楚，茲抄錄於下，以為參考：「古釋三觀義云：一念心起，起無起相，徹底唯空，三際寂然，了不可得，無見聞覺知相，無眼耳鼻舌身意相，此空觀也。一念心起，有三千世間相：國土世間一千，山河大地，日月星辰是也。五陰世間一千，染凈一切色心是也。眾生世間一千，六凡四聖假質是也。一念心起，三千性相一時起，一念心滅，三千性相一時滅也。念外無一毫念可得，法外無一毫念可得也，此心性圓明，一而能多，小而能大，染而能凈，因而能果，有而能無，故一一色，一一香，一一念，介爾有心，即具三千也。一處見多，多處見一，一念即多劫，多劫即一念，重重互現，喻天帝珠網，此假觀也。一念心起，起而無起，三千性相，非空非假，雙照空假，此中觀也。說即有三名字，照時不作三一解，只念念見自心性，任運非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境觀，念想斷處，一切時中，任運心常三觀也。」惟此種觀法極其深玄，若非上根，運方便善巧，恐無從著手也。 5.見思是凡夫之惑，行者斷見惑盡，即得須陀洹果，全斷見思二惑，即得阿羅漢果。塵沙是菩薩之惑，菩薩化度眾生時，若不通達如塵如沙之多的法門，即不能完成教化的事業，故名塵沙惑。此惑但屬於劣慧，與迷理迷事之見思惑不同。至無明惑，則系根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思為粗，塵沙屬於中等，無明為細，其性質各不相同，學者當體會其義，切勿但在紙上鑽研註解，成為書篋字食古而不化。 6.斷善闡提，最後畢竟成佛，理由是：所謂斷善者，不過形容罪障至重之意，其實，佛性無染之善，及第八識中的無量善種子，皆一切存在，不可拘泥文字，失去實性。五逆十惡人，由無間地獄出來時，依然再根據次一成熟種子，生在六道中。若因緣殊勝，能值佛法，仍然有出三界，登佛國的機會，所以並非永遠淪於地獄，也並非永遠不能成佛。大悲闡提，最後亦畢竟成佛，理由是：眾生的數量，雖然至多，然而在三界內者，總是有減無增，生佛國一個，便減少一個。在三界外者，總是有增無減，生佛國一個，便增加一個。所以就界內的眾生而論，既沒有新生，卻只有永離，這樣經過無限制綿長的時間，總有一天，會被度個罄盡。等到一切眾生成佛了，大悲闡提菩薩的誓願，也同時完滿，而成佛道，所以並非永處於菩薩位，也並非永遠不能成佛。這兩種闡提的成佛，不過是時間極遙遠，並不是不可能。7.空觀假觀中觀，皆是方便設立的。其實諸法的實性，非空非假，即空即假，乃至並此中觀之念，亦不容存在。總而言之，佛性法性，皆離言說思想，凡說得出，想得到者，一概不是。所以在三量中，只有用現量，才有希望見性，比非二量，絕對無分，而現量的境界，是無分別的，了了知而兀兀無知，兀兀無知而了了知。若問為什麼如此？亦無法作答，會者自會，不會者自不會，縱使不會，也切勿性急，但能時時用功，不愁沒有豁然貫通之日，蓋功深自然學進，水到自然渠成也。8.在經論上，關於「心」，有種種解釋，大致說起來，可以分為兩類：一是真心，屬於本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然於境界之外的，當吾人無念而又非睡著時，便是這一種心現前。另一種是妄心，屬於後天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘於境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這一種心現前。因為心有上述兩類之故，所以觀心也有二種：一是觀常住真心，這當用無分別智，現量境：領略妙明清凈的心體，遍十方界，凝然不動。二是觀生減妄心，時起時逝，前後相續，無有間斷，當感覺時，不必遂念除，但迴光返照，覷定真心，則妄念自平，不留蹤影，此即是觀心法。久習純熟，定時真心在前，動時真心亦在前，則觀行便算成功，臨命終時，若能保持此心，不入十八界，即可不入輪迴，而出三界矣。小乘行人，於修五停心觀之後，再修四念處觀，內第三念處，是觀心無常，這只是看生滅妄心，並未及於常住真心者，因二乘只知無常、苦、空、無我、不凈、並不知有常樂我凈的如來藏妙真如性故也。

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