『民主人權』和『興亡繼絕』

06-26

『民主人權』和『興亡繼絕』

（2010-11-10）

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　　以1592年爆發的萬曆朝鮮之役（壬辰倭亂）為例，在日本全面入侵之下，朝鮮面臨亡國之危，國王宣祖已經準備逃亡中國。明廷以「興亡繼絕」作為抑強扶弱的道德宣傳，援朝抗日，獲得了從琉球到東南亞的周邊鄰國支持，明朝遠征軍中包括了緬甸和暹羅（泰國）部隊。這在軍事上固然像美國在伊拉克和阿富汗的「盟軍」一樣屬於點綴，卻代表了中國領導亞洲政治秩序的道德權威。

　　這種抑強扶弱、興亡繼絕的道德宣傳遊戲，被主導亞洲大陸的初唐政權玩到極致，唐高宗居然在西域冊封了一位「興昔亡可汗」和一位「繼往絕可汗」，成為唐朝全面控制中亞的先聲。

　　美國最新出版了一本關於唐代族群認同的專項研究，筆者受邀為其撰寫書評，詳讀了書中突出的唐人文化和道德價值認同，而並非今日「憤青」的狹隘民族主義。唐代成為世界性大國，離不開這種文化道德上的號召力。

　　由此上溯到「犯強漢者，雖遠必誅」的兩漢。中國傳統的尊老「孝道」，是漢政權強大的「人權」宣傳武器，使得「貴壯健，賤老弱」的匈奴政權受到很大的道德文化壓力，而被迫東施效顰。無獨有偶，「孝道」也是馬其頓亞歷山大大帝在從小亞細亞一路遠徵到中亞和北印度時，對付「野蠻人」的文化武器，說明即便在古代，道德權威仍是確立政治控制和秩序的重要工具。

　　總之，東亞的傳統政治秩序，在基於軍事和經濟實力的「霸道」之外，更有建築在當時「普世」道德文化價值上的「王道」。中國在經濟實力飛速增長之下的亞洲外交困局，說明北京在道德權威上的內外赤字和被動局面，是亞洲向傳統政治秩序回歸的一大障礙。

作者在北美從事科研工作