十三式行功心解 武禹襄: 武式太極拳創始人.

以心行氣,務令沉著,乃能收歛入骨.以氣運身,務令順遂,乃能便利從心.

精神能提得起,則無遲重之虞.所謂頂頭懸也.

意氣須換得靈,乃有圓活之妙.所謂變轉虛實也.

發勁須沉著鬆淨,專注一方.立身須中正安舒支撐八面.

行氣如九曲珠,無微不到.運勁如百鍊鋼,無堅不摧.

形如搏兔之鶻,神似捕鼠之貓.靜如山嶽,動若江河.

蓄勁如張弓,發勁如放箭.曲中求直,蓄而後發.力由脊發,步隨身換.

收即是放,放即是收,斷而復連.往復須有摺疊,進退須有轉換.

極柔軟,然後極堅剛.能呼吸,然後能靈活.

氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘.心為令,氣為旂,腰為纛.

先求開展,後求緊湊,可臻於縝密矣.

又曰:彼不動,己不動,彼微動,己先動,似鬆非鬆,將展未展,勁斷意不斷.

又曰:先在心,後在身,腹鬆淨,氣歛入骨,神舒體靜,刻刻存心.

切記一動無有不動,一靜無有不靜.

牽動往來氣貼背,而歛入脊骨,內固精神,外示安逸.

邁步如貓行,運勁如抽絲.

全身意在精神,不在氣.在氣則滯,有氣者無力,養氣者純剛.

氣如車輪,腰似車軸.

[十三勢行功心解]

以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨。

注:心以精神意氣之總稱。乃指走架時一拳一動以精神為主動。驅使其氣,即每一開合之中,開時必須意氣達於手指,合時必須意氣通於脊背,而後之足跟.在如斯線路中,將全身之筋伸直行之,則自然沉著而有纏勁,其氣就自然而收斂入骨髓矣。

以氣運身,務令順遂,乃能便利從心。

注:用功既久,氣能隨意而運動,則身之運動為意之運行。其根乃在心,因以心行其氣也,所有屈伸起落,務須曲線緩和,毋使身手內發生稜角之病。是為順遂,如此則身可從氣,而氣可從心矣。

精神能提得起,則無遲重之虞,所謂頂頭懸也。

注:使目平視,兩頭略拔,則謂虛領頂勁也。精神自然而連帶提起矣,亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁,則可減去身之重量,其轉動自然輕靈,而無遲重之虞矣。

意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂變轉虛實也。

注:每一動作其身手均有主賓之分,如能隨機換意互為主賓,意之所至氣即隨之,是之謂靈,意左則左為實,意右則右為實,能如意而倒換之,意氣不滯住某一點,是之謂活,內中順遂,是之謂圓,能保順遂以倒換,亦即虛實之變化也。

發勁須沉著松凈,專主一方。

注:此言凡發勁時其身平均，須在棚勁中沉著行之,尤須不準發生絲毫努責作用,如無努責謂之"松",體會空洞謂之"凈",如斯松凈沉著之勁,而具彈性,方有發之可能也。發時雙手本系相對而相異,以求保持身體之平衡,然雙手雖由相對相異之方向而發,然發時之雙手仍應有虛實之分,須一手為主,一手為賓,即一手輕一手重之謂也。

立身須中正安舒,支撐八面。

注:頭頂懸起為調整身之中正法,中正者,必須不偏不倚,不俯不仰,如有偏傾,只能支撐他之一方有棚勁,失去其餘之七方矣,故氣向下沉,則意不浮躁,而身體安定舒展,自然中正不偏,能得中正，何方來何方即可支撐之,故無論如何變化之動作,而身體均須中正內行之也。

行氣如九曲珠,無微不到。

注:人身之九曲,如拳節。腕節、腰節、胯節、脛節是也,行氣如九曲節者,乃所有之關節均須順遂圓滑如珠,行氣九節之中。即所謂節節貫串之功也,決無微米稜角致不便之處,是為至要也。

運勁如百鍊鋼,無堅不摧。

注:百鍊之鋼,成繞指之柔鋼,柔非棉花之柔，可比之柔中帶剛,外柔而內剛也,內剛柔由棚勁而產生,棚勁生於筋直之氣功。凡人運動能煉到百鍊之鋼如繞指柔時,則身內之堅塊不化之處,莫不摧去無遺矣。

形如搏兔之鵠,神如捕鼠之貓。

注:運動時其形狀如高空搏兔之鵠,盤旋無定,此指精神之活潑,且活潑之中而有集注,並蓄勢待發,有似伏地捕鼠之貓,運機即發之精神也。

靜如山嶽,動如江河。

注:靜如山嶽,言其形沉著不浮,一靜無有不靜,如山嶽屹立,所謂神宜內斂是也。動如江河,言其動作之波動不停起伏相間,如江河之滔滔不絕,所謂意氣宜鼓盪也。

蓄勁如張弓,發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。

注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之謂也；蓄而後發者,乃發由蓄生,有蓄而後有發,蓄得足而發得脆也。

力由脊發,步隨身轉。

注:含胸拔背,以成蓄勁之勢,脫扣發勁,先沉其肩,勁則方可由脊背發出,此勁乃中正之勁,且為全身之勁也。步隨身轉則為功,身隨步轉則為病,凡運動之身有移動,步亦隨之,而移動為左顧在盼之步,不然成為外擺襠之步。

收即是放,斷而復連。

注:收,為放收.放,為收放。兩者互為表裡,如環之無端,此運動滔滔不絕之功也。蓄髮勁,其發出之勁反斷,則勁方可越出身外,所謂後連者乃糸按勁,即褶迭之功用,先求能己之斷勁,而後可以連接他人之勁也。

往複須有折迭,進退須有轉換.

注:運動至終點時,若再按之,非往即復,其往複中間必折之,而往迭之,而復所謂意上寓下之謂也。進退之有轉換,乃足之折迭也,故折迭在步轉換；在步轉換者,顧盼之步也,即所謂步之進退須先顧盼，二步為折迭而後再進退也。

極柔軟然後極堅剛,能呼吸然後能靈活。

注:外愈柔而內愈剛者,因內有棚勁之故也,有棚勁外而極柔軟,則裡面極堅剛矣。有如彈簧乃最柔之物,然其質剛為最堅剛也。呼吸急促則意志不清,心之氣滯矣,若呼吸深長,謂之能呼吸,則心神安寧,而轉換折迭自然靈活矣。

氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘。

注:養氣須直養（筋直）則靈活松凈而易貫串,若曲壓則滯住而動,致成努責,易生病害矣。勁須曲蓄,則彈性足,蓄之無餘,太過為偏,是有缺陷之曲蓄,所以謂之病矣。

心為令,氣為旗,腰為蠹。

注:心為主帥以發令,氣為傳旗如聽命,而後行腰為大蠢,魏然挺立不偏,無昧可倒，脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏長之能也。

先求開展,後求緊湊,乃可臻於慎密矣。

注:初步練習時,須大開大展,須全身鬆開氣達梢,功夫愈進,則求緊湊,其大圈漸進於小圈,由外顯之圈,成為內隱之圈,是可成為慎密無向之運動,方會放之則進,卷之則退,藏於慎密之義也。

又曰：先在心,後在身,腹鬆氣斂入骨,神舒體靜,刻刻在心。

注:凡走架子以心意為本,身體為末,即以心行氣,以氣運身之謂也.身體鬆開,而腹腰存想為空洞無物,則一切方可由腰脊而動,（即不亂動）是之謂靜也,此運動時不二選擇,應時時刻刻銘於心也。

切記：一動無有不動,一靜無有不靜,牽動往來,氣貼脊背而斂入脊骨。

注:即以背為中心,乃運用離心力本也,如覺每一動作,背上之反應會繃緊,則失去此義也,統能以此行之,亦為養氣斂入骨髓之法也。

內固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲。

注:內固精神,則神注易得內剛之功,外示安逸,則神怡易得外在之效。邁步如貓行,乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也。運勁如抽絲之旋轉,如來福線之螺轉也。棚出為順抽絲,采入為逆抽絲,有如公母二螺絲也。

全身意在精神不在氣,在氣則滯。

注:雖然以心行氣，在意不在氣,若注意在氣,則意為氣所擊而生滯也,蓋神速而氣慢,欲練氣合神,必須意在精神，不在氣之本身。然後神能導引其氣變為神,則氣隨之功可得矣。

有氣者無力,無氣者純剛,氣如車輪,腰如車軸。

注:有氣者無力,無氣者能柔,有力者無氣,無氣者純剛,故專柔專剛均屬非太極拳，必須剛柔相濟。若力氣隱於內而剛柔現於外,則剛欲求柔於外而剛於內,是之為勁。故須去力以求勁，得後乃活氣,方可得氣之用,使生彈性,欲得氣活,須氣貫串遍於身軀如輪之旋轉之不休,欲得輪之旋轉,須有輪之中心有軸,故所有左右上下旋轉均以腰脊為主宰也

（此文轉錄。很多解釋不對，以後我會一一為此文做解。）

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