咒語有四種功德

06-27

秘密教——互不相知，故無可傳。

秘密咒——約四悉檀，故有可傳。

秘密教因為它沒公開，就是說佛陀在講經時，私底下為某些人講一些教法。當然佛陀滅度以後，如果結集時這些人沒來參加，這個秘密教就失傳了。因為秘密教只有少數人知道，是佛陀特地為一些特殊根機的人，講一些特殊的法。佛陀滅度以後，這些人如果沒有來參加結集，這個法就傳不下去了，因為這個法沒有公開。

「秘密咒，約四悉檀，故有可傳。」

咒語有四種功德：

第一個，歡喜益。你如果對咒語的認知，說這個咒語都是佛菩薩的聖號、鬼王的名字，那些眾生一聽到鬼王的名字心生驚怖，就自然離開了，所以，咒語能夠消除災障，讓你得歡喜益這是第一種解釋。

第二個，生善。這個咒語是總持諸佛菩薩的功德，所以從不思議熏習的角度，你不斷地持咒，你的善根會增長，你的信、進、念、定、慧，有一種不思議熏習的增長力，這個就生善益。

第三個，破惡益。就是咒語能夠消除罪障，不斷地持咒會把你業障給消了，這個是得到破惡益。

第四個，入理益。這最好了，你持咒能夠契入佛陀的真如法性，直接開啟智慧。

所以，咒語有四悉檀，一句咒語滿足眾生四種不同的需求。

我們看不定。

不定教、不定益——併入前四時中，故無別部可指。

不定教跟不定益，在前面的華嚴、阿含、方等、般若都有，沒有特殊的某一部經典。從五時的判教，我們會認為佛陀是華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃，有的是頓，有的是漸，有的是攝漸歸頓。

但是，你如果把五時再跟化儀四教放在一起，那就很複雜了。佛陀在華嚴時頓教裡面，又會施設秘密、不定；在阿含時明明講漸教，也會施設頓、漸、秘密、不定。所以這時五時就有融通的意思了——從化儀四教裡面。

所以，我們得到的結論是「法門沒有高低」。什麼是妙法？契機是妙法，治病是良藥！你準備到什麼程度，你所讀的經典就是你自己認知的經典。比如《金剛經》，某甲學《金剛經》，講出來的是他心中的《金剛經》；某乙也學《金剛經》，他的體會不同，他的體會是他自己心中認知的《金剛經》，各自得益。

當然《法華經》例外。《法華經》沒有可能說，你講的《法華經》跟他的《法華經》不一樣。所以只有《法華經》沒有秘密不定，它是公開的，決定的。

所以，你把頓、漸、秘密、不定，放到前面的五時八教的五時的時候，那佛陀說法就有很多變化，頓中有漸，漸中有頓；為某些人講頓，為某些人講漸。就是說，把這個化儀四教的概念放到前面的五時，讓五時更加的圓滿，從一種別五時而變成通五時。同樣一部經典，往往讀下來每個人理解不同。