如何看待馬克思主義的真理性？之一

大家知道，1516年，英國人托馬斯·莫爾發表《烏托邦》一書，標誌著社會主義作為一種社會政治思潮開始登上歷史舞台。馬克思、恩格斯在批判繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英國、法國空想社會主義的基礎上，創立了唯物史觀、剩餘價值說，並在這兩大理論基礎上，使空想社會主義發展到科學社會主義。1848年《共產黨宣言》發表,標誌著馬克思主義的正式誕生。

按照恩格斯在《反杜林論》中的分類，也是學術界的普遍分類，馬克思主義分為馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三部分。之所以說馬克思主義是真理，是因為馬克思主義學說是科學學說，是實事求是的學說，經得起歷史和實踐的考驗。正如毛澤東所說，「我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什麼『先哲』，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的鬥爭中，證明了是對的。我們的鬥爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存在什麼『先哲』一類的形式的甚至神秘的念頭在裡面。」

馬克思主義的真理性在於，馬克思、恩格斯從生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築的矛盾運動關係，從社會化大生產和生產資料私人佔有之間的矛盾關係，從資本主義社會的階級對立關係，說明資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，得出無產階級是最革命的階級、是資本主義掘墓人和共產主義建設者。對於這一點，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里有著深刻的論述：「資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手裡的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是僱傭勞動。僱傭勞動完全是建立在工人的自由競爭之上的。資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由於競爭而造成的分散狀態。於是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和佔有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。」

馬克思主義是共產黨人的最大信仰，是共產黨人的立身之本、政治靈魂。然而，隨著上世紀九十年代蘇共衰亡以及東歐解體，加上西方資本主義同時在繁榮發展，一些幹部群眾對馬克思主義的真理性產生了疑惑和不解，甚至有個別人被「歷史終結論」的論調所左右。對此，馬克思1859年在《<政治經濟學批判>序言》中就指出：「無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的保胎里成熟以前，是決不會出現的。」鄧小平1986年在答美國記者邁克·華萊士問時也指出：「共產主義社會是物質極大豐富的社會。因為物質極大豐富，才能實現各盡所能、按需分配的共產主義原則。社會主義是共產主義第一階段，當然這是一個很長很長的歷史階段。社會主義時期的主要任務是發展生產力，使社會物質財富不斷增長，人民生活一天天好起來，為進入共產主義創造物質條件。」

我們不能因為實現共產主義要經歷一個漫長階段，就懷疑馬克思主義的真理性；不能因為西方資本主義仍然處於發達階段，就懷疑馬克思主義的論斷。馬克思、恩格斯關於資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關於資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點沒有過時。社會歷史發展儘管會面臨曲折，但整個趨勢是不可逆的。

現實中，一些幹部群眾之所以對馬克思主義的真理性產生懷疑，還有一個重要原因，就是對社會主義、共產主義深刻內涵理解不夠，尤其對共產主義的「每個人的自由發展」的目標內涵不甚了解。《共產黨宣言》明確指出：「代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。」也就是說，代替資產階級舊社會的將是一個充滿自由、平等，物質極大豐富和共享的社會，具有資本主義社會不可比擬的優越性。 馬克思主義的真理性還在於，它不是一個僵化的封閉的理論體系，而是一個發展的開放的理論體系，是隨著時代、實踐的發展而不斷發展，不是一成不變的。恩格斯說：「我們的理論是發展著的理論，而不是必須背的爛熟並機械地加以重複的教條。」「所謂『社會主義社會』不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。」

中國革命、建設、改革的進程證明，馬克思主義是具有真理性的，是歷史選擇了馬克思主義。馬克思主義同中國實際相結合，產生了新的理論成果，其中第二次飛躍的理論成果是鄧小平開創了中國特色社會主義。十八大以來，以習近平為總書記的黨中央堅持和發展中國特色社會主義，著眼於馬克思主義理論的新運用，著眼於新的實踐和新的發展，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰略，對馬克思主義和社會主義的認識，對中國特色社會主義的把握，達到了一個前所未有的高度。這一切，源於黨解放思想、與時俱進的時代品質，源於中央政治局和習近平總書記的馬克思主義政治本色和歷史擔當。

作者張廣昭，「學習小組」組員，現任職於中央機關某單位，最新出版《增強「四個意識」》一書。