竹窗三筆新白話版91

九十一、續入藏諸賢著述從古時候到現在中國本土著述加入藏經的，都是依照經論入藏的成規格式，外國僧人多少，漢地僧人多少，通曉佛法的官員多少，大家聚在一起共同商議。其中有應當加入而沒有被加入的，就是元代天目山高峰原妙禪師的語錄，本朝初年梵琦楚石禪師的語錄，都是寶藏中的珍貴遺產啊。近幾年又有四十多件著述加入藏經，但二位禪師的語錄，依然是遺留在藏經外。有的不是必須加入的反倒加入了，那是一兩個當時的僧人與一兩個中等官員自己草率決定的，而高明的人是不參與他們的事了，可嘆啊！天台宗禪師的種種著述，拖延百年後才得加入藏經，難道是時節因緣造成的嗎？以後再有人討論加入藏經的，二位禪師的語錄是最急切要考慮的，特意說明一下。九十二、南嶽天台自言南嶽天台宗的慧思、智者二位大師，都說「我因為統領大眾，損害自己的修行而利益他人」，一位只是證到鐵輪果位，一位只是登上圓教五品果位，是方便的話呢，還是真實的話呢？我覺得方便與真實不是後來的學人所能測度的，但對於今天的人，先不要問方便，就姑且當作真實來討論，那麼聖賢先師尚且如此，何況凡夫呢？而轉增精進，不只是二位大師這樣做，古人對待自己都是這樣做的。有的說「我離開師父太早，沒有能完全領悟師父的妙法」；有的說「我較早住持寺院忙於事物，沒有達到較高境界」，他們的慎重都是這樣一類的。況且天台宗的大師所處位置還達不到十信位，今天的人就算是大悟，問他成就的品位，若是果然入住，應該能「八相成道」呢？還是寧可自己招致「妄言證聖的大罪」呢？孔子說：「我不是生來什麼都懂的。」又說：「若說我是聖與仁，那我是不敢承當的。」又說：「我有知識嗎？沒有知識啊。」這也是二位大師的用意了，那些自以為是，高居老師的位置上，大言不慚的人，難道超越二位大師之上了嗎？可怕的罪過。九十三、道譏釋（一）有道人告我說：「我們是帶冠帽簪子的，你們是剃頭削髮的，而剃頭削髮的人，應該遠離世間斷絕俗緣，卻怎麼排著隊長途遠行到處募捐化緣的，很少遇見是道家的人而常見的是佛家的人呢？有的手持化緣的簿子，形象如土地神前面的判官；有的敲木魚唱著歌，同時談說因緣形象如盲樂師；有的抬著菩薩像神像而鼓樂喧天，奉勸讚揚施捨的行為形象如職業歌手；有的拿著半片銅鐃，而用竹筷敲打，形象如小孩子遊戲：有的拖著數十百斤重的鐵鏈形象如罪人；有的舉石頭擊打自己的身體形象如含恨訴冤的人；有的端正執香，沿途禮拜，挨家挨戶，形象如居民負責人查戶口；這些對清靜修行法門有染污嗎？」我沒有辦法回應，慢慢地對他說：「募捐化緣也有不同等級的，有不合理的，有合理的，有因正果正的，有不計因果的，不可以一概譏諷啊。」但是那種不注重修行，而專門追求名聞利養的，最為可恨了，因此記下來，願互相提醒共同注意。九十四、道譏釋（二）道人又說：「道教的宮、觀、道院，以及那些神廟，都是我們居住的場所，卻怎麼有很多僧眾住在裡面，而很少見到道士們住佛寺院？本來歸依佛的應該住寺院，歸依道的應該住宮觀院廟，如今被僧人居住了，是要歸依道教的三清、天尊、真人、神仙嗎？或者是要奪取佔有我道教的產業嗎？」他的話有道理，我沒有辦法回應，慢慢地說：「杭州韜光寺，是靈隱山的古寺，為什麼道士們居住呢？」道人說：「那些是在家修習道教的人住的，帶冠帽簪子的人不去參與，況且有一位剃度的僧人住持呢。」他的話有道理，我又無話可說。噫！今天的出家僧人，或者寄居大寺院，或者隱居小寺廟，或者依岩洞為住所，或者靠大樹結茅棚，哪裡不可以安住，而非要依附他們羽衣道士還以為自己是房東啊！九十五、出家利益古大德說：「最勝兒，出家好。」俗語也常說：「一子出家，九族生天。」這是讚歎出家，而沒有說明出家有什麼利益啊。難道說不耕耘不紡織，而自然有吃穿就是利益嗎？難道說不買房子不租房子，而自然有安居就是利益嗎？難道說帝王大臣的護持，信徒施主的恭敬，上不被官府使喚，下不被民眾干擾，而自然有清閑安樂就是利益嗎？古時候有偈語說：「施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛帶角還。」又說：「以後閻王老子找你算飯錢，看你怎麼抵賴。」這是出家人將來的大隱患，何況利益呢？所謂出家的利益，以破煩惱，斷無明，得無生法忍，出離生死苦，才是天上人間最殊勝的利益，並且父母家族都受到恩惠啊。不然，就算是富到有千箱財物的積累，貴到能做七個皇帝的老師，又有什麼利益？我實在是非常的憂懼，所以告訴有同樣業務的人。九十六、世俗許願世間的人祈求有兒子繼承，祈求壽命延長，祈求消除疾病，祈求解免災難，祈求考取功名，祈求安定家宅，祈求增益資財，如此等等。第一不可以許下宰殺牲畜的願，這叫惡願，有業力沒有功德，縱然是滿足心愿，不過是美好一時，苦報還在後面。以及許願供袍供幡，許願修造殿堂，許願置辦供器，雖然與前面說的殺生祭祀不同，但是大悲平等叫做佛，正直不偏叫做神，哪有因賄賂而降福的道理呢？縱然是滿足心愿，也是本人命中所有，不是許願的結果。根據善有善報的道理而論，只有廣作善事才是。忠於國家，孝敬雙親，憐貧愛老，救災恤苦，戒殺放生，各種各樣的陰德，各種各樣的方便，隨著自己的能力，都努力去實行，因行善的功德所感招，理所必然降下祥瑞。如果不能滿足心愿，那就算作是天命註定，認為是過去世的因緣，不怨天不尤人，更加的行善而不退悔。九十七、出世間大孝世間的孝有三種，出世間的孝只有一種。世間的孝，一是承歡笑穿綵衣，用美食供養父母；二是考中科舉做官，用功名榮耀父母；三是修養品德勉勵行為，成聖成賢彰顯父母；這三種是世間所謂的孝了。出世間的孝，則是勸父母吃素戒殺，奉行佛教，一心念佛，求生凈土，永遠脫離胎生、卵生、濕生、化生等四生，長久告別天、阿修羅、人、畜、鬼、地獄等六趣，西方蓮花托生，親近阿彌陀佛，得到不退轉境界，做為人家的子女報父母恩，這是最大的孝。我昔日剛剛知道學佛，而父母就亡故了，所以作「自傷不孝文」來表達悲痛遺憾。今天見到在家出家二眾中有父母健在的，於是倍增感慨，而且淚流滿面，反覆以禮苦苦相勸。九十八、偽造父母恩重經有人偽造兩部佛經，標題用「父母恩重」等等，其中內容不完全相同，而假託古代譯師的名。我的二位朋友各自刻印了一部，這二位朋友，是忠孝單純的正信人士了，看到是勸孝的經，而不細察它的真偽啊。有人說：「取用它能夠勸孝這一點而已，似乎不必辨別它的真偽。」我說：「你只知道一種利益，卻不知兩種害處。一種利益，確實像你說的，勸人們盡孝，不是好事嗎？所以說一種利益。兩種害處是什麼呢？第一種是從不信佛的人見了，就更增他們的誹謗：『佛的話這樣的粗俗，其它的經不看也可知差不多了。』於是把大藏甚深無上法寶看作和偽經一樣，加重他們的罪過，這是第一種害處了；第二種是原本信佛的人，只是具有信心，沒有博覽佛教的經典，見到這樣粗俗的文字，也會產生疑心，因而認為誹謗佛法的人未必都不對，這就起動了他們迷惑的障礙，這是第二種害處了。所以害處多而利益少啊，況且勸孝自有《大方便報恩經》以及《盂蘭盆經》，各種真正佛說的經典世間有流通，何必取用偽造的佛經呢？」九十九、修行不在出家我過去將要出家，有黃冠道士對我說：「不必出家，只在於得到好的師父罷了。」我當時出家的心急切，不理會他的話。出家以後，回想起他是以修養色身延年益壽為目的，能夠留住身體久住世間就足夠了，何必出家？做為僧人，要破除迷惑證悟大智慧，上求佛果，下化眾生，所以古大德都是捨棄家庭、遠離塵俗而作出家的沙門。再說他如果志在求得金丹大道，也必須出家，所以他的話未必在理。但是看看今天的人沒出家以前，很有點信心，剃髮以後，漸漸涉足世間的俗緣，反倒退失墮落了。卻不知道在家裡侍奉父母教育子孫，得一個好的師父指引正信的佛法，是如來在家的真實弟子，為什麼要借寺院的名義修行呢？如果是這樣，那他的話也很有道理，又不可不知道啊。一百、不朽計世間的人將自己平生所作的詩文彙集成一本書，然後請求名人寫序跋說：「這樣可以聲名永遠不朽了。」噫！古時候的人也必須是名聲傳遍天下，明顯吵得人人都知道了，他的著述才傳到今天。其次，身死以後，也不過數十年的時間，寫在紙上的被人遺忘了，刻在木上的被當柴燒了，哪裡有他的不朽呢？必定鐫刻在鼎器上的，篆寫在石碑上的，數百年以後，留存下來的也不多見了。就是孔子的文章、堯舜二帝夏商周三王的《堯典》、《大禹謨》、《伊訓》、《湯誥》，傳揚萬世不衰，當水火風三災起來時，地球、須彌山、天上宮殿都統統粉碎為微細的塵土，蕩滌的乾乾淨淨一片虛空，哪裡有不朽呢？真正不朽的，是不生不滅的本心啊。這個是在天地之前而沒有開始，在天地之後而沒有終結。南北朝的曇鸞大師說：「這是我佛法中的長生不老術了。」我也說：「這是我大雄佛陀的所謂不朽啊！」為什麼不捨棄世間必然會衰朽的無用傢具，而求真正不朽的正知正見呢？不是這樣的設計，結果白費心機，那麼他的設計也太不高明了。
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