朱熹之道

朱熹（1130—1200）是宋代理學的集大成者，其道的範疇，涵蓋廣泛，意義深遠。　　一、道的內涵　　1．道是形而上之理　　「陰陽太極，不可謂有二理必矣。然太極無象，而陰陽有氣。則亦安得無上下之殊哉？此甚所為道器之別也。故程子曰：形而上為道，形而下為器，須著如此說」（《太極圖說附辨》，《周子全書》卷二）。以無象之太極為道，有氣之陰陽為器，「一陰一陽，雖屬形器，然其所以一陰一陽者，是乃道體之所為」（《答陸子靜》，《朱文公集》卷三十六）。陰陽是形器，道是超乎形器的一陰一陽之「所以然」者。「陰陽是氣不是道，所以為陰陽乃道也」（《朱子語類》卷七十四），一陰一陽循環不已，乃是道的表現。　　2．道是無形之本體　　「道本無體……那無聲無嗅便是道」（《朱子語類》卷三十六），無形體、無聲嗅的道，通過什麼來表現自己呢？「蓋道無形體，只性便是道之形體」（《朱子語類》卷四），所謂無形體、無聲臭，便是超經驗、超感覺的非物質性的本體。它是永恆存在、萬古不滅的：「若論道之常存，……自是亘古亘今，常在不滅之物。」（《答陳同甫》，朱文公文集）卷三十六），道作為本體，完美無缺，是一個超時間的精神實體。　　3．道是自然和社會的規律　　「凡言道者皆謂事物當然之理，人之所共由者也」《論語集注?學而》，事物所具有的必然性或規律，就是事物當然之理。朱熹不僅承認自然界規律的存在，而且以為不能任意改變的。「天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也」（《朱子語類》卷九十五）。　　4．道是人倫道德　　「道則人倫日用所當行者是也」（《論語集注?述而》）。道是三綱五常等道德觀念和行為規範。「吾之所謂道者，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，當然之實理也」（《論語或問》）。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，便是人的五倫，而行於此五倫間的「實理」便是道。所謂「實理」，在此便是指「父當慈，子當孝，君當仁，臣當敬，此義也，所以仁敬，則道也」（《朱子語類》卷五十二）。道即所以慈、孝、仁、敬，慈、孝、仁、敬是「所當然」的實理。　　二、道與理、性、太極、器的關係　　1．道與理　　朱熹以道為理，他說:「陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者也，道即理之謂也」（《通書?誠上注》，《周子全書》卷七）。「只說一陰一陽，便見得陰陽往來，循環不已之意，此理即道也」（《朱子語類》卷七十四）。道便是理，道與理同為形而上，與器和氣、形而下相對。陰陽、氣是形而下，所以陰陽是理，理便是道，是形而上。「凡有形象者皆器也；其所以為是器之理者則道也。如是則來書所謂始終晦明奇偶之屬，皆陰陽所以之器，獨其所以為是器之理，如目之明，耳之聰，父之慈，子之孝，乃為道耳」（《答陸子靜》）。有形象的事物是器，所以為器之理是道。這就把道與理這對範疇統一起來了。道與理的差異在於：　　第一，道是宏大，理是精密。「道字包得大，理字是道字裡面許多理脈」，「道字宏大，理字精密」（《朱子語類》卷六）。道字的函蓋面很大，以至無所不包，無處不在。「蓋道無不包」（《朱子語類》卷六十三）。這是從道所包的範圍說的。與道的宏大相對，理是精緻細密的，因而它是道字裡面的許多理脈，即條理和細脈。這樣一來，似乎道有包容理的意味。　　第二，道是統名，理是細目。道具有一切，是一個共相或大共名，「夫道體之全，渾然一致，而精粗本末內外賓主之分，粲然於其中」（《太極圖說?附辯》）。道什麼都具備，理是道的細目，「道是統名，理是細目」（《朱子語卷》卷六）。統名與細目，似有一般與個別，整體與部分的意思。　　第三，道是公共之理，理是事事物物之理。這裡的道相當於「統一」，而理相當於事物中之「萬理」，這便是「理一分殊」。道作為「理一」，便是公共之理；「萬理」，是指理與氣合而生萬物之後，「理在事中」之理。　　2．道與性　　「道即性，性即道，固只是一物，然須看因甚喚做性，因甚喚做道。」（《朱子語類》卷五），道與性實同而名異，「道是泛言，性就自家身上說。……道是在物之理，性是在己之理，然物之理都在我此理之中，道之骨子便是性」（《朱子語類》卷一OO）。就所指對象而言，一是在物之理，一是在己之理；就所指範圍來說，一是泛指，一是就自家身上說，這便是兩者之異。　　3．道與太極　　太極範疇在朱熹哲學的邏輯結構中，與道、理、性相通，是構成朱熹哲學範疇體系的最高範疇。他說：「一陰一陽之謂道，太極也」（《朱子語類》卷九十四），「陰陽只是陰陽，道是太極」（《朱子語卷》卷九十四）。陰陽只是氣，並非道。「太極便與陰陽相對，此是形而上者謂之道，形而下者謂之器」（《朱子語類》卷九十五）。又說：「太極，形而上之道也」（《太極圖說解》，《周子全書》卷一），「故語道體之至極，則謂之太極，語道體之流行，則謂之道。雖有二名，初無兩體」(《答陸子靜》)。道與太極體一而名異。　　4．道與器　　器在朱熹哲學中，相當於陰陽和氣。器並不是一具體事物，但具體事物可謂器，器是具體事物的抽象。　　（1）從物上說，道在物之中與器相依不離，表現了道、器的統一性　　道與器不相離。「道未嘗離乎器，道亦只是器之理」（《朱子語類》卷七十七）。「須知器即道，道即器，莫離道而言器可也」（《朱子語類》卷九十四）。道不離器，器不離道，由不離而道即器，器即道。　　道寓於器中。「愚謂道器一也，示人以器，則道在其中……但人自不識道與器之未嘗相離也」（《雜學辨?蘇黃門老子解》，《朱文公文集》卷七十二）。「形而上為道，形而下為器，說這形而下之器之中便有那形而上之道」（《朱子語類》卷六十二）。從器的角度看，道在器中，道器相互滲透，道只是通過器才能體現，有器才能安頓道；離器，道不僅無法體現，也無處安頓。道亦器，器亦道。「愚謂道器之各雖異，然其實一物也」（《雜學辨?蘇黃門老子解》）。這都是指道生物以後，道器渾淪於物中的狀況而言的。由此，他說：「道外無物，物外無道」（《雜學辨?蘇黃門老子解》）。道不外物，物不外道；道在物中，物在道中，兩者相互包涵。　　（2）從理上看，即從本體上說時，道在器先，道本器末，表現了道與器的對立性　　道為形而上，器為形而下。作為形器本體的道，它本身不是形器，而是離形器而獨立存在的形而上，但它蘊涵著形器之理。因此，形而下的形器，是形而上的道的作用或表現。　　朱熹論道，可謂集以往道論之大成。
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