千古誤傳：念佛要念到一心不亂！！！慈法法師開示

在人間按：我自以為看的佛書不少，聽過凈空法師、南師懷瑾、印光大師等高僧大德開示的念佛法門，也曾宣揚「制心一處、凈念相續」的念佛方法，直至得見慈法法師開示，方知什麼叫做小巫見大巫啊！如果說前面三位是菩薩再來，慈法法師就必定是阿彌陀佛的化身無疑O(∩_∩)O~果真是凈土法門，唯佛與佛乃能知啊！請得見本文的有緣，多多轉載！利益眾生！南無阿彌陀佛！

摘自：慈法法師開示《往生論》講記——2006年整理 doc格式

阿彌陀佛執持名號

《阿彌陀經》有段文字，大家把它搞得很顛倒。這段文字耽誤了很多人的利益：「舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，這是阿彌陀佛執持名號。我們現在都是大家執持名號。

本來《阿彌陀經》上也是寫的阿彌陀佛執持名號，但是大家說，聞說阿彌陀佛，然後執持名號。實際是阿彌陀佛執持名號，是阿彌陀佛的大願力使大家聞名。我們現在反而是我們要幹什麼，而不是阿彌陀佛的願力能使我們幹什麼，這個是不一樣的，象太陽給我們帶來溫暖，與我們欲使太陽產生溫暖差別是很大的，我們站在太陽下面就可以得到太陽的光、太陽的溫暖，阿彌陀佛本願力的給予亦復如是。

聽聞南無阿彌陀佛、持念南無阿彌陀佛，究竟萬德的加被是決定無虧欠的，這個方法不轉過來，是很難的。「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號」，聞說阿彌陀佛執持名號，為什麼說是阿彌陀佛執持名號？是阿彌陀佛的願力欲使一切眾生、號令一切眾生往生彼國，也就是「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，這是阿彌陀佛執持名號。阿彌陀佛執持名號與我們自己執持名號方法差別非常大，就是一個是我們兩條腿的力量與速度，一個是火車飛機的速度，一個是仗借佛力，一個是唯靠自力。

凈土一法本來是「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，不是「我要修持怎麼樣、我要怎麼樣才能往生極樂世界」，這個差別是很大的。當然我們要知道佛恩，再來報佛深恩念佛，真是歡喜踴躍，「心生大歡喜，佛放凈光明」。這些偈子在《無量壽經》中很多，都告訴我們，極樂國土是阿彌陀佛的極樂國土，願望是阿彌陀佛的願望，萬德洪名是阿彌陀佛成就的萬德洪名，是阿彌陀佛以無盡大悲的真實惠利，這個概念一定要轉過來。我們為什麼反覆在這地方講，就是這個地方的份量很重，因為現在普通流傳的這種因緣就是以一種自己的妄想，包括一些祖師的證悟，把佛的慈悲、把佛的願力給遮掩了。

我們個人的力量與佛的願力差別太大了，菩薩與聲聞尚不能測知，我們在自己的自力上揣摩阿彌陀佛的萬德圓滿，那就會把究竟道業的回施給遮掩起來。究竟道業也就是果德作我們的因地，這樣因緣被遮掩，當下的利益發起就極難極難的，佛的徹底悲心在我們這不生功效，就是飛機速度再快，你不願意乘，飛機也沒有辦法，「如母憶子，子若逃逝，母憶何為？」

阿彌陀佛十劫以來常憶念我們、尋找我們、呼喚我們，稱為阿彌陀佛執持名號。「阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日，……」，使我們聞名。「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號」，這樣念一念是個什麼？阿彌陀佛的本願力召喚我們、攝受我們、加被我們，使我們一日七日能得到一心的回施，因為阿彌陀佛以無量兆劫加被與給予，是無以休息的，所以稱為無量光無量壽，攝取一切眾生慈悲不舍。這不舍，是「阿彌陀佛執持名號」。

「若一日，……，若七日」，不是一天也不是七天。《阿彌陀經》說極樂世界是七重行樹，那極樂世界就七重行樹嗎？我們把佛的教導，依文解字顛倒得無窮無盡。極樂世界就七重行樹，那極樂世界太小了吧？我們也不用去了，我們到一個樹林里去看有幾行樹。七重羅網，就是七重？這七日就是七日？依文解字三世佛冤。

我們佛教有打七，是變化的意思，因為在中國古代就說七日來複，七日是一個變化的因緣，在外國七天為一禮拜、一個星期，要有一個休息的過程，也是變化的意思。我們佛教講的七，是重重無盡、變化無窮的意思。

現在我們打佛七，就是念七天佛，其它時間就不管了，若一日就念一天一夜，真是依文解字到極處了，歷代祖師在這地方解釋有悲心攝護、也有個人知見。因為阿彌陀佛無量兆劫以來憶念我們沒有間斷，所以稱為七日，就象七重樹一樣，它不是七重樹，很多人放過蒙山，七粒米就是無有窮盡的意思，不只是七粒米。若就是七粒米，無量眾生怎麼能食呢？極樂世界若是七重樹、七重羅網，那地方肯定很小。

若一日若七日，阿彌陀佛以他的本願力，如母憶子，召喚我們，使我們得到改變的一天，使我們得到改變的的一念，使我們回頭的那一瞬間，就是一日七日。

「若」是個假設之說，是個隨順之說，不是一個死數字。佛法無有死句，佛法到這個份上，真是末法。末法是心魔，大家把佛法執持得很死。

《無量壽經》寫的就不是七重了，為什麼？極樂國土的七寶樹，就是無量妙寶，為什麼說七呢？是一個方便，大家容易接受罷了，是無窮無盡的意思。我們中國有個說法，說一生二，二生三，三生萬，三就是無量數的說法。

阿彌陀佛執持名號，就是阿彌陀佛「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」，這是阿彌陀佛執持名號根本的願力所在，是阿彌陀佛三個根本願的發起。阿彌陀佛發了三個根本願，是四十八願的根本。

他第一個願就是：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺」。超世之願就是超一切世間之願，予一切眾生一個萬德的回施，予一切眾生迅速成就佛道的一種方法，予一切眾生最簡單易行的利益、最圓滿的一個利益。

第二個願是「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺」，阿彌陀佛就是一個大施主，「為眾開法藏，廣施功德寶」。「廣施功德寶」，不是叫我們修功德寶，但是現在很多人學習凈土法門都在修功德寶。阿彌陀佛是個大施主，把我們的佛性本心，以他無量兆劫的修持，二百一十億佛土的彙集，五劫思維的善巧，以萬德洪名布施給我們：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺」。我們為什麼苦？不圓滿就苦。佛以下皆苦，我們六道輪迴的眾生苦，三聖道也苦，因為種種原因沒有圓滿佛果。

最後一個願：「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」，阿彌陀佛的名號若不聞十方、若不超十方，阿彌陀佛誓不成等覺，阿彌陀佛已經成佛十劫，他的願力加被我們，使我們聞名。若沒有阿彌陀佛名聲超十方的願力，我們大家沒法聞名，也沒法念南無阿彌陀佛。「其佛本願力，聞名欲往生」，是佛的願力使我們大家聞名，使我們欲往生。

這個地方要轉變過來，這是阿彌陀佛所說的「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺」，阿彌陀佛這大施主，就是為我們開法藏，為我們施功德寶，使我們大家得到南無阿彌陀佛萬德大的利益。一定要轉過來，若不轉過來，凈土純佛力法門被我們搞得烏煙瘴氣，這個地方真苦，再有無量不依經教之邪師，不能使大家發起法益。

我到一些地方，聽一些大德講，這些大德象攔路虎一樣，好象阿彌陀佛就給他開一條路，別人不許往生，似乎往生大權在他手裡一樣。這是阿彌陀佛的願力，我們不能遮掩佛的慈悲。遮掩佛的慈悲，真是罪惡。這個法門，是諸佛出世的徹底悲心，是諸佛無盡大悲欲惠以眾生真實之利的一個法門，《無量壽經》處處講是佛的惠利，不是我們怎麼樣。

一心不亂

凈土一法是一個知佛恩報佛恩的法門，是佛攝受的一個法門。有一個經典大家回去看一看，叫《稱讚凈土佛攝受經》，也就是玄奘法師所譯的《阿彌陀經》。此經是一切諸佛攝受法門。凈土法門，是一切諸攝受法門，是阿彌陀佛回施真利的一個法門。

大家真難，難就難在一些自以為是妄自情計的引導，把這一個易行之道，給我們大家引導到荊棘地里，難以行持，處處都是險途，很多人以自己的情計掘很多險坑。

這三個願望，我們要知道，是阿彌陀佛「為眾開法藏，廣施功德寶」，是阿彌陀佛施功德寶，是大施主，給我們一個果德，使我們得到萬德的因緣，使我們得到易行，迅速出離生死苦海，「閉塞諸惡道，通達善趣門」。

阿彌陀佛來閉塞我們大家的惡道，使我們得以迅速出離生死，我們若不知佛恩，還在自以為是，搞什麼名堂，真是冤枉諸佛出世的本懷，冤枉佛的慈悲。我們這念佛法門，是阿彌陀佛執持名號，號令一切眾生往生彼國，與一切眾生萬德回施，立名無量壽，欲使一切眾生聞此萬德名號，鹹得往生彼國，鹹得到這樣的功德寶，得一個大安心。安心就是往生的利益，非是死活。

很多人壓迫大家：「要老老實實念佛，念到功夫成片、一心不亂」，不知道他是不是能成片、一心不亂？這樣的大德在欺騙你，因為凡夫若有一心，不名凡夫。若一心不亂方能往生，若不是佛加被我們，給我們個一心，我們要自己修個一心，那真是比登天還難。這是佛的果德的給予，以果德的心，就是一心的給予，使我們得到不亂，再來認識自己那顆真心之一心，所以說阿彌陀佛執持名號，若一日、若七日一心回施，使一切眾生得到不亂的加被，乃至說識得真心，方歸於一心。知道這一句南無阿彌陀佛聞名之時，一切含識鹹得往生無一遺漏，這就是一心。這是個法，是佛的果德的悲心。

佛的一心就是「聞我名號俱來我剎」，俱來阿彌陀佛的國土，那就是一心。這一心的回施，就是阿彌陀佛本願力的給予、萬德的給予，也就是光明名號照十方國無所障礙，這無所障礙使一切眾生頓出生死。這是一種法，莫去辨別其它因緣，也是佛以他圓滿的果德給我們引發真實心的一種方法，讓我們隨順這種方法得見一心。

我們稱念這一句南無阿彌陀佛，就是光明遍照，就是同得往生無一遺漏，這樣就是一心，就是不亂，現下即得這樣的利益。這就是往生決定利益，這決定往生就是識得我們的本家本國，極樂世界就是大家的本家本國。阿彌陀佛給我們作了這樣的保證，阿彌陀佛順性起修建立的國土——極樂世界的確是大家的本家本國，是我們大家佛性莊嚴所在，大家往生勢在必然。

依佛性來說，人人得以往生；依阿彌陀佛願力來說，阿彌陀佛尚在以願力呼喚我們、攝受我們，為我們開法藏，為我們施功德寶，使我們迅速出離生死苦海。這一段文字，對我們學習凈土法門人來說，是極為的重要。很多人拿一心不亂、功夫成片，來嚇恐大家。過去祖師有悲心，怕大家散漫、喪失功用，所以讓大家念佛，但念佛的願力、念佛的恩德，這叫真正的念佛，能迅速得到滿足，迅速得之萬德，順著佛的願力就象乘飛機一樣，能迅速使我們的心性達到智慧的彼岸，達到一心、達到光明、達到圓滿。

我們以圓滿心來念佛，南無阿彌陀佛就是一切眾生同時往生無一遺漏，就是光明遍照，就是無礙光，我們這樣心性的啟發，就會得到不亂的加被、萬德的具足、一心的成就。這一心是極容易地得到的，但是我們要以妄想心來念自己的那個心性，想達到一心不亂又是極難的。雖然易行難信，我們所說的這種方法是仗借佛願力的萬德給予使我們有個家，心有所寄託，命有所歸，迅速得以圓滿，迅速得到一心之加被。這一心加被使我們不亂，得見真實一心的功用，所以這樣的方法，是佛力的加被，使我們迅速得知佛恩，歸於凈土。

全仗佛力

凈土，就是照十方國無所障礙，一切眾生聞其名號，信心歡喜，鹹得往生。這往生，就是無有差別相，本無譏嫌名，皆是三十二相八十種好，無有地獄餓鬼畜生，極樂世界就是清凈光明。凈者，凈化一切世間。土者，載負一切眾生。圓成佛道，就是以這一句南無阿彌陀佛萬德洪名回施光明攝受，圓成一切，這是佛的願力，所以稱為念佛法門。

凈土一法是佛力之法，是念佛的法。在這地方，要反覆來思維，以《無量壽經》來思維，莫以自己妄心思維，也不要以不了義教來思維。

善導和尚是凈土宗二祖，大家說他是阿彌陀佛再來，他一生念佛無有休息、無有間斷，念一聲佛口中就出一道光明，他是以報恩念佛發起的利益。他深知佛恩，他的聖誕11月17日，也就是阿彌陀佛的聖誕，他的行持是空前絕後的，後人無法同他相比的，他後幾十年無有休息過，他弘揚阿彌陀佛、念阿彌陀佛，把阿彌陀佛的願望回施給一切有緣，當時在長安有十萬人隨他念佛。

他是一個不可思議的人，他告訴我們，凈土一法，若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因。他是以《無量壽經》這段話發起利益，他說，一切眾生自以為是之修持方法，都是雜毒之善，不能成就往生正因（《善導大師全集》原文：欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此心不可也——編注）。我們念念中有善有惡，叫雜毒之善，念念間斷、念念變異，不叫正定，不能成就往生正因，阿彌陀佛萬德洪名的給予、願力的加被，無有間斷無有休息的攝受，那是正因，就是「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」，莫自以為是。這樣我們能迅速得到凈土法門的利益，若不如是，會走許多彎路。

現在有一些善知識，宣化一些因緣，使大家茫然不知所措，很多人關上門不上班什麼也不幹，為了自己的私心和貪心，要念佛往生，結果越念越苦，在全國這樣的例子太多了，誤導眾生真是罪惡滔天。

凈土一法不是我們理解的東西，要仗借佛力，這個小冊子上也有《無量壽經》這句話，釋迦佛反覆告訴大家：佛力唯佛與佛乃能知。如此一法也是唯佛與佛能知，非賢聖能知，我們也不知，我們也是仗借佛力，依據經典，把佛的願望給大家作一個交流罷了，決定不敢加入任何自己的意見。這地方沒有我們的思想，只是阿彌陀佛這種加被。

最初這是龍樹菩薩提出來的，他是八宗祖師。他把佛教分成兩大類：一個聖道門，就是自力行持，就是我們念到一心不亂、我要怎麼樣，這叫聖道行持。不是不行，因為有五種障礙，使大家很難在無佛時代得以出離生死因緣：

第一個就是外道亂散。很多人因為不知道佛法的利益，被一些外道所欺騙，不為生死發起勇猛、發起利益，多行一些貪嗔痴慢疑的法，不以無漏智發起利益與嚮往。佛法被這些外道所亂散，現在外道亂散極為昌盛。

第二個就是無記惡人亂人善法。很多人真是肆無忌憚毀滅善法，根本不怕金剛地獄，也不怕阿鼻地獄，真是可怕。

第三是聲聞自力斷滅大慈悲。現在自力不是不行，很多人關著門，什麼也不要幹了，工作也不想要了，家也不想養了，說「我自己要念佛，你們大家都為我服務，我要往生極樂世界」，這樣能不能行呢？也有些人得利益，但也是狹隘得很。

第四個就是顛倒因果，佛法是清凈法，但是大家以貪心修持佛法，什麼也不幹了，什麼也不管了，叫大家來伺候他來閉關念佛，若真正能閉關也真好，真正能超越身心世界也是了不起的人。很多人為了自利，什麼也不顧，這叫顛倒因果，本來已經不是佛法了。阿彌陀佛發四十八願沒有一個說：「我要關著門搞自己的事情，你們都為我服務」，願願都是為眾生，這叫顛倒因果。

第五個障礙，就是唯有自力不知佛力，這是最可憐的地方。龍樹菩薩對我們講：「一切賢聖、一切菩薩、一切眾生，若諸佛無有意念純念教化攝受因緣，一切善根當下散壞」，佛若不意念我們，我們根本沒有善根。「正道大慈悲，出世善根生」，是阿彌陀佛法王善住持，也就是阿彌陀佛執持名號加持我們，本願力的加被、攝受的意思。

我們都知道《大方廣佛華嚴經》，從信位至等覺位，都是以佛的加被而作增上的，都是仗借佛的威神而增上的，深知佛恩，象文殊菩薩這樣大智慧成就者，他們宣化一切經教也要仗借佛力，不仗借佛力亦不許宣化。我們大家不知道什麼叫佛力，自以為是，那就打妄想，仗借佛力就可以引發我們自性之覺悟，我們的根本佛性所在，若不如是就是妄想，就是貪嗔痴慢疑惡見。

龍樹菩薩舉了一個例子，說「魚產下子以後，若是母魚不顧戀它的子，它的子就會爛掉，諸佛如來不純念眾生，眾生的善根就會散壞」，所以說凈土法門是知佛恩報佛恩的法門，絕非其它因緣。

因為現在弘揚凈土法門的因緣靠自力的非常多，所以我們在這地方說的比較多一些，份量比較重一些，引起大家的警覺就是了。我們念十大願王，一切法都能散壞，唯有十大願王不能散壞，何以故？這就是知佛恩報佛恩的方法。

普賢行乃至一切善知識行，行的是什麼？一者禮敬諸佛、二者稱讚如來（我們看應該幹什麼）、三者廣修供養、四者懺悔業障（我們所行，對我們自己只有懺悔）、五者隨喜功德、六者請轉-法-輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向，哪一個是搞我們自己，要得到什麼因緣？我們大家若不轉過來，反而因為誤解佛法墮入苦海，所以說大家要知道：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國」的真義，在這地方深深思維，善自觀察。「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」，這四句偈子來善述阿彌陀佛不虛作住持的這種願力。