怎樣選擇適合自己的佛法實修法門

怎樣選擇適合自己的佛法實修法門 2012-12-03 08:07閱讀： 怎樣選擇適合自己的佛法解脫法門目錄：1、怎樣選擇「現世解脫」的佛法法門？●《楞嚴經》所說的「六根解脫」法門，是「現世解脫」的一切佛法的大總持。● 怎樣選擇適用自己的「現世解脫」的佛法法門？●如果要修「解脫道」，修任何法門之前都要明白「正法眼」，這是一切佛經的大總持。●如何避免走火入魔？2、不會修解脫道的人可以用凈土法門：●對於臨終往生西方凈土關鍵的重要提示●靈山會上佛開示「往生凈土」一次往生、二次往生3、不會解脫道的、不念佛的人，可以用密咒度：密咒的威力：可以咒凡成聖，直接花開見佛，速具大威德行佛事1、怎樣選擇「現世解脫」的佛法法門？●《楞嚴經》「六根解脫」法門，是「現世解脫」的一切佛法的大總持。《楞嚴經卷五》：「隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀」。——「六根解脫」最最關鍵的地方，就是「六根不去響應六塵、不對六塵起知見（六識界）」，就恢復了靈明覺知。當然，這並不容易，因為六根這個『習氣』根深蒂固，很難一下子去掉。就像吸毒上癮的人，即使知道對自己有害了、想戒掉，還很難戒掉。若不知道更不用提了。而「不起六識」的關鍵又是「不自觀音，以觀『觀者』」，「返聞聞自性」等。——「返照自心」是『息下知見』的秘訣。——自心只覺知自心，才能六根不對外六塵起知見。古人云：「取法乎上，僅得乎中。取法乎中，僅得乎下。」我們想要達到『真妄不二』，往往一開始卻達不到，只能去『息下知見』；我們想要『息下知見』，往往一開始卻達不到，卻只能去『返照觀心』；我們想要『返照觀心』，往往一開始卻達不到，甚至只能去『專心參話頭』、或者『專心念佛』、『觀鼻息』。《楞嚴經》卷十：「理則頓悟，乘悟並銷。事須漸除，因次第盡」。理論上可以想明白，實踐上還要根據自己的根器和體驗，逐漸找到適用自己的方法就好。● 怎樣選擇適用自己的「現世解脫」的佛法法門？——如果上上根器的人，可以試試六祖大師所說的「本來無一物、何處染塵埃」。直接「都是自性

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——能覺之心、真妄不二」、「知見就是無知見、如夢如幻、自心未曾生滅」，無修真修。這是最徹底的「返照觀心、觀自在、心不掛礙」。八地以上菩薩起修、諸佛實證到的境界。凡夫以此般若知見起修，即是凡夫佛位中人，但是證果的快慢就要看個人根器了。——如果上中根器、蓋障輕微的人，可以試試三祖大師所說的「不用求真，唯須息見」。直接「息下知見」，「把六塵當作無物」，「六根不起知見」，可以一舉六根全部解脫證果。這是無意識地「返照觀心、觀自在」。也像達摩祖師說的「心如牆壁」，那是「六根解脫」的大總持。《楞嚴經》上說的『脫粘內伏』，可以理解成『脫粘』（不起知見）才能『內伏』（觀自心、觀自在）。——如果上下根器、蓋障輕的人，不能直接「息下知見」，可以試試有意識地「返照觀心」，去觀照這能覺之心，來不觀外六塵、達到「息下知見」的目的。《楞嚴經》上說的『脫粘內伏』，亦可理解成用『內伏』（觀自心、觀自在）來『脫粘』（不起知見）。——如果中上根器、蓋障較輕的人，可以試試觀世音菩薩的「耳根圓通」法門，把聲音塵當作無物，直接訓練耳根「返聽自心」、耳根不起知見，一舉證「耳根圓通」解脫。具體修法詳見：如何理解《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通的修法http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901014sj9.html?vt=4——如果中中根器、蓋障中等的人，可以試試用意根參究『怎樣不起聽識呢？』或許能參究明白訣竅，再用「耳根不起知見」，逐漸證「耳根圓通」解脫；如果參究不明白，正好成了類似於禪門參話頭、凈土宗專心念佛那樣的「意根圓通」法門，也能逐漸證果解脫。——如果中下根器的人，蓋障較重的人，可以專心念佛菩薩的名號（或專心念密咒、觀鼻息等等），心念耳聞，讓耳根專心去聽這個心的聲音，久而久之也會成了凈土宗的「念佛圓通」法門，『都攝六根』，使他們不去覺知『外六塵』，也可以證入三摩地。如果根器不足、蓋障重的人，上述方法都行不通，當知自己福德智慧不夠，解脫緣還沒成熟。應該慚愧懺悔業障、多培植福德智慧、或念佛經，或多供養佛法僧三寶；或多念佛號、或念密咒（念佛號或者密咒的加持力不可思議，可以三根普被，上中下根都能受益），或多親近善知識、多聽有智慧的人講經說法，或多斷惡修善、或發普度眾生的大願，把功德迴向早日得解脫法門。以後定會遇到善知識講法，讓你聽懂，最終你就會獲得解脫或臨終往生凈土，就能普度眾生，直到成圓滿佛。即使學不會『解脫道』者，佛菩薩慈悲，還額外設了無量善巧方便，普度眾生。凈土法門就可以三根普被、上中下根都能用。詳見：《觀無量壽佛經》九品往生一覽：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890100qvu0.html?vt=4靈山會上佛開示「往生凈土」一次往生、二次往生http://blog.sina.com.cn/u/7bc93c890100qlax佛菩薩所傳的密咒，加持之力也不可思議，可以三根普被。詳見：《佛力不能及，為何咒力能及？http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901011kxg.html?vt=4更多密法見本博精品分類中：密法經咒【頌真言】：http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2076785801_6_1.html●禪凈密融合的「耳根圓通」法門：具體修法詳見：如何理解《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通的修法http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901014sj9.html?vt=4「耳根圓通」法門與密咒融合，為最方便：《楞嚴經卷六》文殊菩薩說：「眾生迷『本』聞，循『聲』故流轉。豈非隨所淪，旋流獲『無妄』？」眾生的耳根（心耳）都是向外追逐聲音，因此迷失了能聽之本心、因此流轉生死的。耳根圓通就是沿著迷惑的途徑，使他不再向外追逐流浪，獲得無妄、消除這個妄習。我們先看看耳根對聲音起『聽識界』的『妄習』是怎樣產生的：耳聽聲音時，聲波刺激鼓膜，鼓膜連通聽覺神經，產生『聽覺神經信號』，這個信號刺激『大腦皮層的聽覺中樞』，產生『大腦聽覺信號』，這個信號被『心靈（自心/靈魂/自性，是耳根的本源）』覺知到以後，就會產生一個『聽識』——『自心對聽覺的覺知/知見』,這就是「聽識界」。其實『聽識界』只是一個妄心念罷了，這個東西是遮蔽耳根真心妙覺知的關鍵。怎樣使他不再向外追逐流浪，獲得無妄、消除這個妄習呢？要靠讓心耳去聽他自己的心，這樣才能不向外追逐音塵流轉生死。《楞嚴經卷六》文殊菩薩說：「將『聞』持佛佛，何不自聞『聞』？」「旋汝倒『聞』機，反『聞』聞『自性』。『性』成無上道，圓通實如是。」——「耳根圓通」就是『心耳』不去追逐大腦皮層中產生的聲音信號（那樣是流轉生死），而是去聽這『能聽之心』。這樣能『對治』耳根追逐外界聲音的『習性』。耳根這個習性一旦被消除了，就剎那間獲得了「耳根圓通」。讓『心耳』（耳根的能聽之心）去聽自心（能聽之心），而不是去聽大腦皮層的聲音信號。也不是讓『意念』去注意自心。心耳還是那麼聽，只是把聽的對象換了一下，不聽聲音聽自心。『心耳』指自心（靈魂、能覺之心）的一個功能分區，就是『耳根的能聽之性』，有時也被籠統地叫作「耳根」。注意它不是指肉體的聽覺器官、也不是指大腦皮層聽覺中樞和聽神經。——它其實就是靈魂（能覺之心）的一個聽覺分區，它們能通過追逐大腦皮層的聽覺信號來產生『聽識界』。『自心』（靈魂、能覺之心）共有六個功能分區：心眼、心耳、心鼻、心舌、心身、心意。它們指『六根』的能覺之心（六心），其實是一個心，但劃分了不同的功能區域，好像是六個一樣。『六心』有時也被籠統地叫作「六根」。注意它們不是指肉體的六個感覺器官、也不是指大腦皮層和神經。——它們其實就是靈魂（能覺之心），它們能通過操縱大腦來控制全身。我們通常只能注意到自己的意根——能思的心。其實，意根（能思的心）和『能覺之心』其實是重合的。六根其實和自心都是重合的。這能思維的心，其實也就是能聽得心、能見的心，統稱『能覺之心』（自性、靈魂）。達摩祖師曾對弟子說（大意）：「得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓，得了空的人是得了佛的骨」。完全理上明白以上道理的人，猶如腿骨折剛長好（還沒完全恢復），先需駐拐杖幫助走路，等腿完全好了才能自己走。眾生遮蔽了自心的妙明，沉淪生死苦海，猶如《易經》「明夷」卦所說：「明夷，傷於左股（大腿）」。眾生如此，佛菩薩將如何救治眾生？儘管如此，一般人的心耳根本做不到去「返聽自心」。怎麼辦呢？可以用密法來實現——先把意念集中在自心上，專心念『心經咒』（般若大明咒）：「揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶」（此咒大意：「諦聽（觀）諦聽。返聽。返聽自心。菩提自性本來圓滿」。（出聲念是經過聽神經後在腦海里產生聲音信號，默念是意根在腦海里升起聲音信號。耳根會捕捉這兩種信號，但是出聲念能使耳根更好地捕捉這個信號。）這就是在用密咒的真言來秘密地度化耳根（心耳）。因為其他語言凡夫的耳根都聽不懂，他平時對語言只當個二傳手（就像個傳聲筒），轉交給意根去識別語言的，他也聽不懂意根的語言指令。所以只能用密咒來度化耳根。密咒所用的梵語是佛語，六根在退化以前都用這種語言，所以用密咒能喚醒六根本來圓滿的功能。用般若大明咒來讓耳根聽自心，使耳根『反聽自性』（反聞聞自性），獲得耳根圓通，恢復自性真空，這是觀世音菩薩在心經里所傳的秘法。這就真成了文殊菩薩說的：「眾生迷『本』聞，循『聲』故流轉。豈非隨所淪，旋流獲『無妄』？」——耳根本來就是聽了聲音被迷惑的、退化了功能，我們就還用聲音來度化它，用密咒真言的聲音來讓他恢複本來的圓滿功能（萬知萬能）。——這就像一個孩子（耳根）從小喜歡和盜賊（聲音）混在一起流浪、結果迷失了、回不了家了、也不認識家也不認識父母了（圓通的耳根退化成了凡夫的耳根）。而他的父母卻認得他（見性之人知道耳根就是自心），但是他不認識父母，他只聽盜賊的『黑話』（聲音）根本聽不懂父母的召喚（讓他返照自心他聽不懂）。他的父母為了找他就化妝成盜賊也講黑話（密咒也用聲音的形式），終於在盜賊里找到流浪兒，用黑話的形式喚醒了他的記憶，終於把他帶回了家（反覆讓他聽般若大明咒梵音真言，喚醒了耳根，令他乖乖地返照自心、獲得圓通）。——這就是《法華經譬喻品》「迷子歸家」的故事的「耳根圓通」版本的密義。沉淪的眾生本來是佛，和耳根本來圓滿一樣，現在卻成了這個流浪兒，聲音就是讓他流浪生死的盜賊，聲音密咒就是父母混在盜賊堆里找他，回家就是讓耳根恢復他本來圓滿的功能。心經咒——般若大明咒，此咒是諸佛之母，能生三世諸佛之心，還能以母乳供養佛子，讓他骨骼硬朗自己行走。能讓人不但得佛心而且得佛骨。心經咒——般若大明咒：梵音： gate gate。Paragate。parasamgate。bodhi svaha.常見漢譯：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。注音：嘎帝嘎帝。巴拉嘎帝。巴拉桑嘎諦。玻帝司哇哈。gā dì gā dì 。bā lā gā dī。bā lā sāng gā dī。bō dì sī-wa-ha。大意：諦觀諦觀，返觀，返觀自心，菩提自性本來圓滿。「耳根圓通」法門也可以與凈土宗念佛融合（其實佛號本身就是一種密咒）。專心念佛菩薩的名號（或專心念密咒、觀鼻息等等），心念耳聞，讓耳根專心去聽這個心的聲音，久而久之也會成了凈土宗的「念佛圓通」法門，『都攝六根』，使他們不去覺知『外六塵』，也可以證入三摩地。即使證入不了圓通，還可以迴向臨終往生凈土的。「耳根圓通」法門也可以與凈土宗念佛融合（其實佛號本身就是一種密咒）。專心念佛菩薩的名號（或專心念密咒、觀鼻息等等），心念耳聞，讓耳根專心去聽這個心的聲音，久而久之也會成了凈土宗的「念佛圓通」法門，『都攝六根』，使他們不去覺知『外六塵』，也可以證入三摩地。●如果要修「解脫道」，修任何法門之前都要明白「正法眼」，這是一切佛經的大總持。《大梵天王問佛決疑經拈花品第二》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890100rpsm.html?vt=4佛告摩訶迦葉：「無有餘法，唯一心性佛。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，已說今說，當入而已。一切諸佛，依一心性，已成說佛道、現成佛道、當成佛道。一切眾生，亦復如是。若謂余法，尚有更一，諸佛成佛、眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。」【財富禪註：佛告訴大迦葉：「除了『見性成佛』一個心法，無有他法能成佛。三世諸佛所說各種法門，都是唯有入此法門而已。一切佛都是這樣成的佛，然後講佛法，一切眾生也是同樣。如果有人說『還有別的法，佛靠它成佛、眾生靠它能成佛』，這都是魔說，不是七佛說，不是十方三世諸佛說」。】「迦葉當知：汝所付屬，八萬藏經。是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法，乘之渡於道路器也，所有教經亦復如是。汝能奉持」。【財富禪註：佛說：「大迦葉，你要知道：我咐囑你的「正法眼藏」，是八萬卷大藏經啊。這些經教，都是這一個佛法心印啊。就像世間上的牛車馬車，大家乘坐著他在道路上行走，各種經教都是這些度人的工具啊。你能奉持。】簡要說下什麼是「正法眼」（正法眼藏）？禪門所謂「信位、人位、向上一路」，其實就是禪門「理上見性」的三關，也是實修的路徑。其實也就是第一義、第二義、第三義。具足三義，才是「正法眼」。只具第二義，也是上乘方便法。第一義——凡夫的能覺之自心就是佛性。一切是它不二；第二義——自心返照自心、不對外塵起知見，則可證果；第三義——證果以後又行世間法與出世間法無二、真妄不二。如果不明白正法眼，就算功夫再高、悲心愿力再大，也登不了菩薩地、成不了佛。（但是可以求生凈土，到凈土佛菩薩會為你講解正法眼的）。詳細的就不說了。這一部分的詳細內容見：祖師禪和如來禪的精華與過五關斬六將http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901014sl1.html?vt=4●如何避免走火入魔？有「正法眼」是避免走火入魔的唯一保障。其次是戒律。這一點需要萬分注意。如果沒有「正法眼」，幾乎可以肯定會因錯誤知見、或有點定境功夫，就敢作大妄語、以空破戒、走火入魔。見〈楞嚴經卷九卷十〉五十陰魔，連鈍根阿羅漢都是一種魔。如果沒有「正法眼」，如果能嚴持戒律，也能識破那些教人「以空破戒」的妖魔。具體請見〈楞嚴經卷九卷十〉五十陰魔。所以佛教我們在認不清佛魔的時候要「以戒為師」。簡單來說，按照〈楞嚴經〉卷六、卷九卷十，在末法時期凡是「自稱自己已經是佛、菩薩、羅漢」的，凡是教人「以空破戒」的，都是野狐精、魔子魔孫，來破壞佛法、毀壞眾生法身慧命的。這個方面喇嘛教假密宗最典型，其實是印度性力派旁門左道的餘孽，已經走火入魔的附佛外道。破斥走火入魔、附佛外道邪說的文章有很多，具體請見本博精品分類中「降魔杖」系列：http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2076785801_2_1.html=====================2、不會修解脫道的人可以用凈土法門：梵文：namo Amitābha ya （阿字讀『啊』，不讀e，不讀O）。發音：『拿摩啊彌達婆夜』。常見漢譯：南無阿彌陀佛。字面的含義：歸命無量光佛（無量壽佛、無量清凈佛）。密咒的含義：入佛性。（『入』：六根返照自心。『佛性』：能覺之心。）此句大密咒，在用梵文真言秘密地敕令『六根』都『返歸自性』。這就是《楞嚴經卷五》大勢至菩薩說的「都攝六根、凈念相繼」；《楞嚴經卷六》文殊菩薩說的「入流成正覺」、「返聞聞自性、性成無上道」；觀世音菩薩說的「不自觀『音』，以觀『觀者』」；禪宗六祖大師所說的：「你若返照，密在汝邊」、「皈依自性真佛」。所以，念「南無阿彌陀佛」實際上是大密法、大禪法，是一切佛經密義的大總持！以上是在說「現世解脫」的道。即使學不會修當世解脫道者，佛菩薩慈悲，設了無量善巧方便，普度眾生。凈土法門就可以三根普被、上中下根都能用。不但現世可以用它修解脫道，按照楞嚴經卷五的「大勢至菩薩念佛圓通章」，來修六根解脫。即使學不會修解脫道者，也可以用凈土法門往生凈土。臨終專心念「阿彌陀佛」名號獲得往生凈土（另外也可以由他人助念；《地藏經》還說，死去的人也可以由他人助念「地藏菩薩」名號，也可往生凈土或者天界。這實際上也是一種密法、密咒度人）。另外，佛菩薩所傳得密咒，加持之力也不可思議，也可以使愚痴的人也獲得現世解脫、或者臨終解脫。●對於臨終往生西方凈土關鍵的重要提示http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/39a5d31350c9bd095baf5356.html歷代總有其他宗派的大德（尤其是禪門的大德），總是懷疑念佛活著沒有見性的人，死後能否生西方凈土。非要說「生西就是見性，不見性則不能生西」。「永明壽大師四料簡」說得明明白白，可是他們就是不聽（不是「戴角虎」就一概否定）。永明壽大師同時是禪宗、凈土宗的大德，佛門公認他是「阿彌陀佛乘願再來的」，「彌陀聖誕」定為農曆十一月十七就是依據永明壽大師的生日。《永明壽大師四料簡》說：有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。有禪無凈土，十人九蹉跎。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。無禪無凈土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。1）、《大乘顯識經》開示：「報盡命終，猶如滅定阿羅漢識。如阿羅漢，入滅盡定。其阿羅漢識，從身滅轉。如是死者之識，棄身及界。乘於念力而作。是知彼如是。我某乙，生平所作事業。臨終咸現，憶念明了。身之與心，二受逼切。」【大意】：識剛離體，如阿羅漢入滅盡定（縱使平素不修，此時就能達到羅漢境界，只是很短暫啊），依自身念想而去——臨終會瞬間演繹一生善惡於其眼前，其看後必生起念想（或生貪嗔痴、或此時懺悔、或發願往生），彈指間會依此念想而去受善惡報、或往生凈土。因此，往生凈土不需要平時見性或開悟，只憑臨終願力，此處指授甚明（臨終都會剎那、暫時、達到羅漢境界）。有些修禪或密咒的人，動輒說「凈土萬人修僅去一二」，不獨誹謗凈土經典，對臨終境界亦無知之厚誣耳！2）、「亡人八小時不得搬動」之說，雖於經無說，只是印光法師慈悲叮囑，也不無道理。可能是因為：有時人看似已死，其實正在垂死，神識離體四大解體，一動就會如刀割，恐引起嗔怒神識頃刻往受地獄之境。3）、凈土對亡人助念有「三時繫念」之法，助念半天（一天是『六時』），12小時（半天是『三時』），也是和印光法師叮囑「8小時不得搬動」這個道理一樣（恐其神識尚在臨終還沒離體，不為浪費）。神識已確定離體以後多時，再也可以由他人助念佛號，或者密咒。《地藏經》說，死去的人也可以由他人助念「地藏菩薩」名號，也可往生凈土或者天界。這實際上也是一種密法、密咒度人。這就不是凈土臨終法門了。這時，就變成是地藏度亡法門、中陰度亡等法門了。●靈山會上佛開示「往生凈土」一次往生、二次往生http://blog.sina.com.cn/u/7bc93c890100qlax摘自：《大梵天王問佛決疑經》往生品第七「云何『二生』？是此依彼，阿彌陀佛，本願力故。以方便功，造作蓮華，其品分九。華中胎生，上者一宿，下者十二大劫。經中隨其功德，大小多入，或其罪障，輕重多少，蓮華開，有少遲速不同。」【財富禪註：什麼是『二次往生』？這是靠著阿彌陀佛的本願之力，在極樂的大乘凈土，以方便力，造九品蓮花，讓那些凡夫往生那裡的，先胎生在蓮花里。隨其功德多少、罪障深淺，『花開見佛』的時間不同。上品往生的，一宿（一個晚上）就花開見佛；下品往生的，最多要經過十二大劫才能花開見佛。】「所謂『二生』：其『一生』者，現生命終，從此土，生於蓮華中。此蓮華者，雖有彼土，蓮華中者，亦非彼土。經多少劫，自然合於諸佛大道，懺悔先罪，罪已消滅，自然開悟修行大道。是為『一生』。大道行時，蓮華即開，其時實生，安樂世界。阿彌陀佛，諸大菩薩，圍繞住所。是『實往生』，為是『二生』。亦有九品。」【財富禪註：所謂『二次往生』：『第一次往生』，指凡夫現實命終，從娑婆世界往生到極樂凈土，先生在蓮花里。這個蓮花雖然有凈土，但是還不是真正的凈土。在蓮花中累劫修行，懺悔罪障，罪障都消滅了自然開悟修行大道。這是『第一次往生』。『第二次往生』，指在蓮花里開悟大道以後，蓮花開放，才是真實往生到極樂世界了，看到佛菩薩圍繞住所。這『花開見佛』，就是『第二次往生』。】「外有『一生』。此有四輩：」【財富禪註：此外，還有『一次往生』的，不須經過蓮花，而是直接往生凈土見佛。有四種人：】一者、修行『六度』，開悟發智，菩薩道人，即得直生，彌陀佛前。【財富禪註：第一種：行六度萬行，並且『開悟發了菩薩智』的菩薩，可以直接往生凈土，即見阿彌陀佛。】二者、漏盡大阿羅漢，忽回心，發大乘道心，亦修其道，即得直生，阿彌陀佛前。【財富禪註：第二種：已得阿羅漢果者，並且回小向大、發心修菩薩道的，可以直接往生凈土，即見阿彌陀佛。】三者、雖未得盡諸漏，亦雖未得六波羅密，受持法華，一佛乘典。如說修行，隨分達得。於佛智見，開示悟入。即得直生，彌陀佛前。【財富禪註：第三種：雖然未成阿羅漢果，也未遍行六婆羅蜜（六度萬行），但是受持法華經等一佛乘經典，照佛說的修行，隨自己的本分實踐。對於佛說的『一佛乘真理（見性成佛）』真正領悟了。（信心不逆，常覺不迷。也不因錯認定境為自性而誹謗真法）。此見性不迷之人，可以直接往生凈土，即見阿彌陀佛】四者、受持無上神咒，毗盧遮那、阿閦寶生、不空成就、阿彌陀佛，三世諸佛，一同總持，神便咒術，諸秘神咒，諸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是諸佛私助私成。是咒法成，咒惡成善，咒迷成覺，咒罪成福，咒凡成聖，咒障成凈，咒難成易。於咒力者，一切諸佛所不及力。【財富禪註：第四種：受持無上密咒（如往生咒、心中心咒，五方佛神咒等），總持五方佛、三世諸佛密咒，所咒之事就會實現，所以能往生凈土，不是諸佛另有加持的。這些密咒練成以後，能咒惡人變成善人，使迷人變成覺人，使罪人變成有福人，使凡人變成聖人，使障難變成清凈，使難事變成容易的事。這些密咒力量極大，有些事連佛力都不及。】意念圓月，中座五佛：毗盧如來，放黃色光；阿閦青光，寶生赤光；阿彌陀白光；不空紫光。右手能作，五色光印。口誦神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，彌陀佛前。【財富禪註：持誦這些密咒時，憶念觀想一個圓月，圓月中座著五方佛——中央為毗盧遮那佛，放黃色光；東方為阿閦佛，放青色光；南方為寶生佛，放紅色光；西方為阿彌陀佛，放白色光；北方為不空成就佛，放紫色光。（五方佛的）右手都結著各自五種色光的手印。口誦神咒光明真言。咒自己或咒別人，讓他們成就法身。這個被咒力加持的人，就能直接往生凈土，即見阿彌陀佛。】是咒往生，一切不擇，善人惡人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。【財富禪註：持誦密咒往生凈土的法，就什麼也不用管，不管善人惡人，聰明人愚蠢人，都能往生。這些人佛都度不了他，但咒力能度他往生凈土。】唯有一障：於過去世，不結緣者，不殖因者；不遇此咒者；雖有遇咒，不發信心。為失大利。如是惡人，五佛諸佛，不雲之何。【財富禪註：密咒往生法只有一個障礙：在過去世，沒有結過佛緣的，沒有種過善因的；遇不到這個咒的；雖然遇到這個咒，但是不信的人。失去大利益。這些惡人，五方佛、一切諸佛，都沒法度他。】白佛言：「世尊。若有惡人，聞此咒力，有如是功。以咒力故，還作惡行。為云何之？」【財富禪註：阿難問佛：「世尊。要是有惡人，聽到密咒有如此大神力、功德，想用密咒之力做惡事，怎麼辦呢？」】佛言：「阿難。如汝所言，依其理故，諸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。雖然如是，信心持咒，依三密力，自然忘惡，自然去罪，心身清凈，作善人也。」【財富禪註：佛說：「阿難。正如你所說的原因，諸佛吧這些密咒秘藏，而不隨便傳授於人。只有遇到大賢善之人，才傳授給他。雖然如此，（哪怕是惡人）只要相信並持誦密咒，有三密之力加持，他會自然斷惡修善，變成善人。」】=====================3、不會解脫道的、不念佛的人，可以用密咒度：密咒的威力：可以咒凡成聖，直接花開見佛，速具大威德行佛事http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890100zb5i.html?vt=4●《大梵天王問佛決疑經》往生品第七 開示：受持無上神咒，毗盧遮那、阿閦寶生、不空成就、阿彌陀佛，三世諸佛，一同總持，神便咒術，諸秘神咒，諸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是諸佛私助私成。是咒法成，咒惡成善，咒迷成覺，咒罪成福，咒凡成聖，咒障成凈，咒難成易。於咒力者，一切諸佛所不及力。是咒往生，一切不擇，善人惡人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。唯有一障：於過去世，不結緣者，不殖因者；不遇此咒者；雖有遇咒，不發信心。為失大利。如是惡人，五佛諸佛，不雲之何。●《大梵天王問佛決疑經》降魔品第六開示：於此咒術，法爾自然，有十種功。何為其十？一者凡夫轉成聖仙。二者罪惡轉成善德。三者闡授轉成解脫。四者流轉轉成往生。五者魔障轉成賢業。六者病惱轉成治安。七者中夭轉成長壽。八者天災轉成神福。九者怨敵轉成恩伴。十者兵亂轉成靜平。●《大佛頂首楞嚴經》卷七開示：十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。亦說此咒，名『如來頂』。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢。不持此咒，而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。阿難。我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神。精只魔魅。所有惡咒。皆不能著。諸惡鬼王。並其眷屬。皆領深恩。常加守護。是咒常有。八萬四千那由他恆河沙俱胝。金剛藏王。菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏。諸色供養，劫劫不生貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧只不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。●《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》開示：（上卷）「世尊，如是金剛、菩薩、天仙，皆悉不能攝持，佛今如何令諸眾生得脫此難？ 」爾時，如來告實德菩薩言：「唯有『如來心中心』之不能及。「何以故？能令諸魔生大慈故；能令諸法隨應現故；能令諸佛常不離故；能令諸菩薩為眷屬故；能令諸金剛施威力故；能令諸天眾常擁護故，諸大葯叉、羅剎，成助法眾故；能令一切諸大鬼神生歡喜故；能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；能令持者，心所為作，無不辦故；能令所有障難，皆斷絕故，帝釋梵王，常扶持故；能令一切，直至菩提，無退轉故；世間所有事業，自明了故；乃至過去、未來、現在一切世界，有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。」（下卷）佛言：「阿難，善哉！善哉！一切凡夫，能受持戒我此心者，實同我心，即同我力。若不得者，我受輪迴六道生死。所說言教並是虛妄、墜墮眾生，當知我即是魔、非如來也」。「阿難，汝當有疑。阿難，汝更聽我所說。「若有眾生能持此法，即如來心；如來心藏，此人守掌；當知此人，即如來眼，所有膽、脈，與佛齊等；當知此人如是求，手掌上安置是人故；當知是人，是如來頂，如來頂上安置此人故；當知是人，是如來心，如來心藏，付囑是人故。善男子，當知是人，是如來依，久遠過去諸佛，依護此人、廣救世諦故；當知此人，即是佛樹，即是佛日，永劫不滅；當知此人，是佛金剛山也。假使世界千萬億恆河沙數，諸惡災祥，同時出現，大地傾覆，一切山河、大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山，一時傾覆，龍藏浩沸，天地變滅，星宿墮落，眾生都盡。此人不畏滅沒破壞，無有一切諸惡，能得其便。何以故？佛日護故，於佛衣下自藏隱故，菩薩蓋中自安身故，一切金剛得佛所敕、衛此人故，一切所有，自恭敬故。若常持者，當知此人必得佛身，不錯謬故。阿難，若有眾生持我此法，不得佛者，我即退位，入阿毗獄，更無壽生。」=====================萬分注意，若修密法，要先鑒別密法裡面的真偽、佛魔：唐密與東密的不同，藏密來自印度後期左道密教http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901014wez.html?vt=4唐密經典完全沒有喇嘛教的無恥邪行http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890101279w.html?vt=4真正的密法（唐密、東密）『真言宗』，絕不是喇嘛教邪行http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901011smf.html?vt=4（原文見：http://www.bskk.com/thread-2777266-1-1.html隨喜讚歎：綠化銅1st 等師兄搜集整理，功德無量！）

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