【儒】《論語·里仁》(15)孔子的「大道」原來是這個

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原文子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣.

注釋

（1）參,曾子的名。

（2）道，這裡指形而上的那個道，也就是「仁之體」。

（3）一以貫之：一，孔子比喻「道」用「一」來代表。以，用來。貫，貫穿。之，指「道」。

（4）唯，回答之辭，直應曰唯。

（5）門人，孔子弟子皆稱門人。

（6）何謂也，什麼意思呢？

（7）忠，盡己之心以待人謂之忠。

（8）恕，推己之心以及人謂之恕。

（9）而已，罷了。

【譯文】孔子說：「我所說的道就是一個用來貫穿始終的東西。」曾子說：「我明白老師的意思。」孔子說完就出去了。弟子們圍過來問曾子：「什麼意思呀？」曾子說：「夫子所說的道，就是做好忠恕罷了。」

【解讀】本章是《論語》中最難懂又最著名的內容之一，古往今來解讀者可謂五花八門，張三說張三的道理，李四說李四的道理，到底誰的註解更接近孔子的本意呢？一位認真研究過《論語》幾十個解讀版本，自稱他的註解是國內最好的，在我看來其對本章的理解連皮毛都沒有沾上。為什麼呢？在對佛教的評價時說，他去過寺院呆了三天並認真觀察了出家的修行人，說商業化嚴重並對佛教進行否定。其實，這位解讀者最缺乏的就是宗教精神。東方有聖人，西方有聖人，其心同，其理同。所以，南懷瑾先生對本章的解釋是最為準確的。有人曾說，在解讀《論語》的時候，不應把道家和佛家的理論放進來解說，我卻不這樣認為，究其實東西方的聖賢很多都是相通的。如果沒有宗教的精神，本章的「道」是什麼？「一以貫之」更是無法理解。一個人學習聖賢經典，僅有豐富的專業漢語知識和歷史知識是遠遠不夠的，包括孔子在內的東西方聖賢，其本身就是大宗教家。在對形而上的內容進行解釋時，沒有宗教形式的理解永遠在誤區。子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。我們不妨先講一個佛教「拈花微笑」的公案。有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣布：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑於汝。汝能護持，相續不斷。」然後把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。如來拈花，迦葉微笑！佛祖表達的意思，只有迦葉明白了。迦葉到底明白了什麼呢？得到了佛祖什麼樣的心傳？說出來我們也不清楚，再說佛祖的意思是智慧者的心領神會，語言是表達不出來的。接下來我們再看孔子與曾子的對話。有一天，孔子在和弟子們論道修學。突然，孔子直呼曾子的名字，說：我所說的道「一以貫之」。一，是一個代號，可以認為是一個東西，反正孔子就說這個道是「一」，後人也理解成一個基本思想。既然孔子用「一」來表示，我們只能去神會。以，用來。貫，本意是用繩子串物，這裡是貫穿的意思。之，就是道。孔子這是在說什麼？直面的意思是說：曾參呀，我所說的道，就是這個「一」用來貫穿始終的東西。即使我們在場，也是聽不懂。就像佛教「拈花微笑」的公案，不懂，不懂，怎麼也不懂。後來的注經家們怎麼解釋，自己還是不懂。看看曾子怎麼回答，一個字「唯」。曾子直接回答，老師，我明白了。這個「唯」是對孔子所言的直接又正面的回答，不需要再去解釋。子出，門人問曰：何謂也？孔子說完，就出去了。我們常說《論語》的很多章是可以編寫成劇本的。孔子得到了滿意的回答，隨後就出去了。透過簡單的幾行文字，孔子，曾子，還有周圍的人彷彿就在我們的眼前。門人，指在場的人。後人也有認為孔子來到了曾子的住處，這裡的門人是指曾子的弟子。但是，僅僅從「子出」來判斷是在曾子的住處，理由是不充分的。在《論語》中，孔子的弟子皆稱門人。孔子一走，弟子們圍過來問，老師說的是什麼意思呀？後人說曾子得了孔子的心法真傳。我們讀曾子的《大學》，有「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」談到了「近道」。在談到「修身、齊家、治國、平天下」時，前提是要「欲修其身者，先正其心。」談到了「正心」。顯然，曾子的確是得了孔老夫子關於「道」的心法。有解讀者說曾子當時年輕，修學不夠，用「忠恕」來解釋孔子的「道」存在問題，顯然是自己孤陋寡聞。接下來，我們看曾子的解釋。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。孔子所說的「一以貫之」的「道」，對孔子的回答是「唯」，對門人的解釋是「忠恕」。忠，盡己之心以待人謂之忠。恕，推己之心以及人謂之恕。無論是忠，還是恕，都是我們能體會感受到，還可以看得見的心和行。在面對周圍的人和事，從自己的角度去認識，能做到盡心，盡自己那顆真實的本心，就是「忠」。我們常說忠於某人，忠於國家，在心中怎麼想是別人看不到的，我們自己清楚到底是用了多少心。真正的「忠」，就是盡自己全部的心。再把自己這個忠心，推及到整個社會與自己能交往的每一個人和每一件事，竭盡全力就是「恕」。這麼說來，我們就明白這個「忠」就是盡心，這個「恕」就是竭力。實際上，做到忠恕，是何其難呀。因為我們有一顆自私的心，有一顆永遠利己的心，所以我們的做法都是圍繞著自己來盤算的。做好忠恕，就是君子，就是仁者。所以曾子回答說，夫子所說的道，就是忠恕。「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這些門人，是沒有曾子的智慧的，也就是我們這些常人更沒有曾子的智慧，對孔子的「一以貫之」不可能理解。但是在本章，孔子和曾子給我們指出了明白「夫子之道」的途徑。本章是《里仁篇》講「仁」的，那個形而上的道，是仁之體，那麼「忠恕」就是到達仁的境界必須要做好的，是仁之用。本章是在告訴我們，夫子之道不是用來理解的，只要我們做好「忠恕」，也就打開了進入夫子之道的大門。修學佛法的人，講究次第，就好比我們學習，先要學習蒙學，到後來的大人之學。對於孩童或者少年，直接學習大人之學，只能在字面上去讀，不可能理解本意的。對於夫子之道，做好了忠恕，自然就逐漸明白夫子之道。