道教神仙的境界高還是南傳佛教的阿羅漢果位境界高？

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謝邀。

當我到達神道教的「神仙」境界，又同時進入了佛法的「阿羅漢」境界，到時我會再分享。

內地：抽煙。

香港：吸煙。

一般歐美：smoking。

如果搞不清這些字眼、內涵究竟是不是同一件事，根本無辦法說下去，說到天明都沒有意義，花時間去作出比較都不會有任何效果。

先舉一例：

現代民間認為念佛是用「口念」。但我翻查古印度經文，譯成作羅馬拼音後，用梵文大詞典「念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是「憶念覺」，指憶念覺的智慧、言教、身教，然後學習效法。」

憶，是回憶。

念，是念頭。

佛，是覺悟。

筆者所依照的是古印度文，再加上傳承而得出的見解，得悉「憶念佛」三個字都是指「思維領域」，全部都跟「口念無關」。

最後再舉出一例：

「道」就像一「火矩或明燈」，外面罩著燈罩，因緣際?，燈罩出現了多個小洞，光茫自然由小洞透出，而其中有幾道光影響人類較深的有三道.....

• 一道光明射到了「中東」；化作一位聖人--「耶穌」，祂所弘揚言教被後人稱為「基督教」。

• 一道光射到了「中國」；化作一位聖人--「李耳」，亦即「老子」。中國道家門派極多，但「老子」所弘揚言教，也被大多數後人公認為「道家之鼻祖」，所以又人稱為

  「太上道祖」。

• 一道光射到了「印度」，化作一位聖人--「釋迦牟尼佛」，祂所弘揚言教被後人稱為「佛教」。

明白此理，就知道如果把「各宗教、各門、各派」的不同字眼及切入點去做互相比較，只會完全浪費時間，如果強行把他們的「修為層次」論作高低，根本是個笑話。

天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

～《道德經》

《般若波羅蜜多心經》內每一個「不」字是說實相，「不要滯留」表象二元對立，萬法唯心，森羅萬象的千差萬別，都只是自心創造出來的幻影。 「不仁」這個不字，是「不會滯留」之意。等同《般若波羅蜜多心經》內的每一個「不」字，意思是超越及駕馭了二元對立。

• 芻狗，指「草扎而成的狗」，此乃古時用作祭祀，祭祀完畢就丟棄回歸天地。
• 天地沒有偏愛任何之一端，不存在喜惡，猶如把萬物當成芻狗，讓一切自行榮枯，自自然然。

• 「天地不仁，以萬物為芻狗」，這句話，是指天地乃「無為」，不會滯留仁與否。

• 萬物本空，何來「仁慈、殘忍」。故此，天地不會滯留二元極端，讓萬物自然而然，從不干預萬物，讓其自然發展，從沒有視「萬物如草芥」之意。

• 舉一反三，便明白「聖人不仁，以百姓為芻狗」這句話，是指聖人思想言行是用「無為之心」，讓百姓自然而然，從不勉強百姓去做違反各其意願的事，讓人自由發展，絕對沒有「視民如草芥」之意。
• 明白以上道理，就知道「天地不仁」四字，並非指「天地麻木不仁」，而是「天地無為」、破盡二元對立，即是佛法所指的「離相apratisthita laksana 」，這才是天地間真正的「大慈大悲心maitra citta maha karunika 」。

《道德經》就是中國版的《金剛經》。

《金剛經》就是印度版的《道德經》。

老子的《常清靜經》內涵提及：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道......」。

六祖慧能法師的《六祖壇經》更以：「說似一物即不中」來形容「道」。

由此可見，「道」本無法言傳，就以上兩位聖賢先師的說話，文字不同，內涵卻有異曲同工之妙，幾句說話，其實已是「跳出表象～（破相）」的表達，所謂「佛法、道法」，其實只一個名稱不同而已。

古來聖賢在教育人類時，從未以宗教自居，教育者更未曾視自己為一教之主，宗教只是後世人憑個人己願製造出來的事情，宗教內經典是聖賢教育的記錄，文字是後世憑個人所體會的意思而記下，本身更有著時代背景性的局限。

佛經源於印度文字，及後被翻譯成中國「文言文」，如果用現代人的文化字眼，去了解經文上的「字」，肯定是非常難以明白。

由於古代經文令人越看越團團轉，容易使人會一頭霧水，於是坊間普遍人為想了解佛經、道經內涵，就轉而去參考一些較具德高望重的「法師」或具名氣的「居士」所理解作依歸，本來這樣方法卻不失為一個權宜之計，但問題又出來了，我們吸取到的只是來自「法師、居士」們本身的理解，他們的理解更各有不同，究竟內涵是否來自「聖賢的本意」，就必須交由人去「驗證」了。

「宗教」只是讓方便「尋道」的切入點，切勿拘泥經典中的文字，必須學會從文字中跳脫出來了解背後的意義，「宗教」猶如加工後的果肉，多了外殻、戲服，更應深明必須將「果子」除去「外殻」，把原有的「果肉」拿了出來吃，謹記一句話：「道本是沒有外殻，只有果肉」。

普遍宗教信徒，如果不知道外殼只乃因應時空而加工上去的事，並陶醉於「外殻、包裝紙、戲服」的形而上主意，「連殻生呑」卻不知果肉，是一件非常可惜的事，更是一件極危險的事，因為這就是佛法所指的著了「文字相」，至於如何「拆掉外殼，掏出果肉」，猶如小蟲能夠「破繭而出」化成蝴蝶？兩個字～「靜心」。

道只一，沒二，曰：「不二」。讀千卷書不如行萬里路，勿在字麵糰團轉，看古語聖賢之教，必須要跳出文字以外的框架去洞悉弦外之音。

親愛的有緣人，以上一切內容閣下感受到什麼？

P.S 暫時具體答案，就留待已到達神仙及阿羅漢的人去解釋了。

【佛法所指的「著相」究竟是什麼？】

Handsome：法國名牌「hermes愛瑪仕」，一個手袋可以為賣200,000元......

http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b

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阿羅漢果位不能保證戰鬥力，和中印正統仙人道的根本目的也沒有任何直接聯繫，只能說可以作為大成之後的錦上添花的一個追求。

古印度依止數論哲學的勝王瑜伽就是為了成就擁有阿羅漢果的悉陀（大仙人），對於這二者的描述其實帕坦伽利的瑜伽經中就已經講的挺明白了，就是不容易看懂，即使再算上公元五世紀毗耶娑對其的注釋依舊不是那麼容易看懂，這並不是因為本身措辭晦澀難懂，而是不證得四禪連這張地圖裡標的是什麼東西都無法正確理解。公元七世紀後印度本土毗濕奴濕婆一泡污的信仰體系成為主流，再加上昆達里尼這個概念火了之後，對於瑜伽經的正確解讀方式在主流傳承中基本可以說滅絕了，流傳下來的無外乎悉陀果低劣化，解脫果雞湯化。

再說說悉陀的定位，想了一下大約就是顛覆世界吧

其實本質上就是對於名色法的支配啦，還是蠻平常的，咳咳。這裡有一個很有趣的地方，按道家修鍊的套路要到這個層次是陽神之後老後面的事，所以基本不會在書本上出現，而古印度方面雖然結果也是幾乎沒有記錄但性質有點不同，一方面本身效率感人的傳播方式加上我上面的提到的大環境敗壞，另一方面，那些依煉神成就的瑜伽行者在獲得神變之前往往會具備很強的宿命通，當他們以劫為單位觀察過去世時發現自己無數次的投生為天人又無數次的墮入惡趣，然後他們就開始方了，原來不是那麼關註解脫的也開始追尋到底何為真正涅槃，無想定怕也是在這種環境下誕生的，再細想一下在任何一個沒有佛陀獨家解脫道駐世的時代，這種結果估計也是不知道重複了多少次了吧。

理所應當，自然會有另一批瑜伽行者會選擇以禪定力煉化肉體成為大悉陀，瑜伽經對此有相關描述，值得一提的是與我朝孫思邈《存神鍊氣銘》中提及的五時七候非常的接近。再說回標題，我想佛弟子是不會隨意的貶低仙人道的，倒不如說仙人道本身就是正道，哪怕是以解脫道的視角衡量也是如此，現實意義上毫無疑問能消除幾乎所有粗略的煩惱，甚至也包括誘發墮落的種子，且隨時隨地能回到念住修習上來，如果有志於此的話，另毫無疑問他們遇到的障礙也遠比一般人要小得多。

最後再說明一點，仙人和天人沒有半毛線聯繫，仙人的存在有點像是這個世界的bug，再具體的性質不好定義。戰鬥力方面不一定打的過梵天人，但把欲界天人按在地上摩擦是不成問題，古印度比較早的神話中不乏某天人挑釁悉陀結果被秒的故事。另外設定上欲界天人和梵天人除了在身體構造上的根本差異之外，在創造這個概念上前者只能幻化出一些徒有其表的空殼，唯有後者才能真正調衡四大元素，這麼一說仙人有點像是不斷升級主角，天人是固定等級的npc，某欲界天老大大概就是那種自稱大boss的中boss吧。

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從問題本身的邏輯來看……我認為不管大羅金仙、還是大阿羅漢……都沒有伊斯蘭的聖戰者厲害……

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凡夫總會執著外邊種種名相

贊我貶他

爭個不休

妙諦遠矣

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什麼老子，辟支佛，聲聞羅漢……誰定的?佛還是仙?依什麼證據？後人非得給前人安上個名頭，經過人家同意了嗎？兩個宗教不同文化之間也非得扯到一起，弄出那麼多紛爭煙火，有這功夫好好念你的佛去行嗎？

老子不是聲聞羅漢就是辟支佛，總之就是比不上大乘佛陀唄，超過佛這種事更是想都不敢想。

道教黑終於變高級了，神仙終於不是天人，翻身到梵天了。有一天把「神仙依福報而成，福報享盡落輪迴」這種論調也消滅就更好，咱略感欣慰。神仙八百劫後落不落空亡咱不知道，總之某些人八十歲就落了。

道佛之爭，本人對其已極度厭煩。作標籤的人，請手下留情，把「道教」刪掉，這個問題留你們自個樂呵去吧。什麼天人、外道、守屍鬼，隨便你們意淫。

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