03《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯(14)

○諸佛法身常本妙。以由緣了為莊嚴。寂而常照絕言思。如谷答聲無不應。○載仰三乘並八部。隨宜益物顯慈威。至哉方便有多門。端自大權悲智起。○此日修齋興普度。十方賢聖悉雲臨。為陳沐浴順彝儀。了達聖軀元離染。○曠矣戒池無有際。湛然定水鎮常盈。澡除心垢得清涼。要使羣生開妙悟。【譯】：○雖然諸佛清凈寂滅之法身，如如圓融而本元絕妙（「正因佛性」），但仍須依由「緣因佛性」以資發一切善根功德，以及「了因佛性」之智慧以照了真理，方能成就圓滿莊嚴。故法身之體寂靜而真智之用常照，泯絕言語思慮的推想或表達（「言語道斷，心行處滅」）；如同山谷響應一切「來聲」而「答音」，有聲必答，無響不應。○敬仰菩薩、緣覺、聲聞三乘，及天龍八部等聖賢，隨順機宜而利益一切，廣顯無比的慈悲與威嚴。至高無上的教法，雖權巧方便而施設多種法門，但皆從大聖權化的慈悲（下化眾生）與智慧（上求菩提）開始。○謹於此日虔修水陸大齋，廣興平等普度之法。十方諸聖眾賢，悉皆雲集而駕臨。特為陳設「沐浴」之權法，以隨順常理之儀式；應當通達明了，聖體其實根本清凈，離垢而無染。○（觀沐浴之池：）防非止惡的清涼戒池（戒），曠渺而無有邊際；（觀沐浴之水：）靜慮澄心的三昧定水（定），澄湛安定而盈滿。（觀沐浴之義：）權現澡浴，實為勸示眾生，滌除三毒煩惱心垢，而得涅槃寂靜清涼。（觀沐浴之旨：）凡此種種，主要為的是普令眾生，由此得生般若智慧（慧），而開發妙悟。【註：寂而常照】真理之體雲寂，真智之用雲照。楞嚴經六曰：「凈極光通達，寂照含虛空。」正陳論曰：「真如照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照亦非二。」（佛學大辭典）【註：絕言思】《金光明經文句記》：「圓人根利，聞空有等皆知性具。性具四門豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。稱性而觀，稱性而說。既皆稱性，性絕言思。故觀即無觀說即無說。是故觀說皆雲如實。」（T39n1786_p0100a15）【註：寂而常照絕言思，如谷答聲無不應】①山谷闃然無聲（喻「寂」），卻有照來聲而應答之用（喻「照」）。②雖「絕言思」，無功用道；卻如谷答聲，妙用宛然。【註：大權】指佛、菩薩等大聖為濟度眾生而顯現種種異形。（佛光大辭典）【註：悲智】慈悲與智慧，是佛菩薩所必備的二種德性，也叫做悲智二門。智是上求菩提，屬於自利；悲是下化眾生，屬於利他。（佛學常見辭彙）【註：彝儀】彝，常理、常道、法則。【註：定水】（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：「若定水澄凈，自見滿月尊。如凈水為緣，見空中本月。」（佛學大辭典）－【◎奉請浴畢著衣回壇】－沐如來金剛身，示同塵凡之法。著舍那珍御服，用嚴尊特之容。惟大聖之既臨，諒羣從之必至。是則星羅開士，霧擁聲聞。梵王執蓋以當空，帝釋散花而布地。飛旛前導，鳴樂後隨。冀俯就於道場，用肅成於齋事。【譯】：敬奉如來沐浴金剛莊嚴之身，權示佛法不離塵凡世間之法。復再奉請穿著功德莊嚴之殊勝服，用表嚴飾勝應尊貴之殊容。如今既蒙諸佛大聖慈悲駕臨，相信隨從之聖賢等眾也必同駕而臨。因此，諸位菩薩環繞如星羅列，眾多聲聞隨行如雲簇擁。同時，梵王執寶蓋以當於虛空，帝釋散香花而遍鋪於地。旌旛飛揚以為前導，妙樂齊鳴而為後隨。虔恭冀望三寶聖賢等眾，（沐浴著衣之後）垂慈回駕而臨道場，威儀莊嚴而圓滿成就水陸大齋之法事。【註：舍那珍御服】①《佛祖統紀》：「不動寂場而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等教(四教儀○文句雲……尊特勝應定慧莊嚴，譬珍御服。生身劣應忍生法惱，譬以垢衣。佛生人中，倍勝人形，故長丈六。…)。」（T49n2035_p0153a26）②《四教儀集解》：「脫者，解也、除也。著者，服衣於身也。珍御、獘垢，從喻立也；故《法華》云：即脫瓔珞細軟上服，更著麤獘垢膩之衣。四十二地戒定慧陀羅尼莊嚴其身，故云珍御服也；生法二忍，為獘垢也；丈六形為麤也。著者，現權也；寂滅忍，為細軟也。脫者，隱實也；…。」 （X57n0976_p0546a16）【註：尊特】『舍那「尊特」謂盧舍那佛之尊特身也。而「勝應身」又作尊特身，「劣應身」之對。佛之應身其勝者稱為勝應身，系對初地以上菩薩所應現之尊特舍那身。）【註：星羅】布列繁密而廣泛分布，亦形容「眾多」之意。【註：開士】又作闡士。開，明達之意。指開正道，以引導眾生者；特指菩薩。蓋菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛之知見，故有此尊稱。（佛光大辭典）－【◎奉請獻座】－惟聖賢之既至。慮幾席之未嚴。照中道妙觀心，達法性無住本。全體顯發，當念出生。師子座盈滿虛空。寶華台周徧國土。莫不高廣，悉有光明。仰冀慈悲，俯垂納處。【譯】：於今三寶聖賢既已駕臨，惟恐座席猶未盡嚴凈。謹以中道妙觀心而圓觀，通達諸法本無自性，故無所住著；既無住著，真性便能全體顯發，當體一念而生出無盡的妙有。 因此，諸佛珍寶「師子座」滿佈於虛空，莊嚴「寶華台」周遍於國土；而此所有的「師子座」、「寶華台」，無不高深廣大，並且光明徹照。故恭敬冀望諸佛聖賢大慈大悲，垂駕壇場而安然就座。【註：幾席】《周禮》：「司几筵，掌五幾、五席之名物」，故古代也稱祭祀的席位或靈座為幾席。【註：無住本】①《妙法蓮華經玄義》：「約理事明本跡者，從無住本立一切法。無住之理，即是本時實相真諦也。一切法，即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂於俗跡，尋於俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一也。故文云：觀一切法空如實相，但以因緣有從顛倒生(云云)。」（T33n1716_p0764b19）②《維摩詰所說經》：「無住則無本。…從無住本，立一切法。」（T14n0475_p0547c22）我佛如來，有獻寶座真言。謹當宣誦。【譯】：仰遵我佛如來有獻寶座真言，於茲恭謹宣誦：唵<旖-大>暮伽。缽頭摩。遜那<款-欠+佘>。馱啰馱羅抳。漫拏<款-欠+佘> <合牛>（※主法想道場廣博嚴凈。無量寶座，周帀虛空。 一切聖賢，安居其上。）－【◎奉請獻香】－趣舉一香，備明三觀。是以了真空，則無性無相。寄妙假，則為蓋為雲。不離緣起之心，全彰中道之理。以茲法供，達彼凡誠。恪誦靈文，益資勝用。【譯】：謹恭敬燃舉一炷妙香，完備表明一心圓具「空、假、中」三觀。因此，了達「真空」，則知一切諸法空性而無實體，也無實在不變的自相；然而，托緣「妙假」，則現香氣氤氳蔚然而如雲如蓋。明了「性空」之本而不舍離「緣起」之心，便完全彰顯出「中道」的妙理。以此圓觀如法供養，上達與會大眾至誠懇切的心意；並敬誦靈妙之儀文，更資增殊勝的妙用。【註：無性】指諸法無存在之實體。性，體之意。 一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故稱無性。（佛光大辭典）【註：無相】謂真理之絕眾相也。又…涅槃經三十曰：「涅槃名為無相，…」大乘義章二曰：「言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。」…凈影疏曰：「諸法悉空，名為無相。」（佛學大辭典）我佛如來，有然香真言。謹當宣誦。【譯】：仰遵我佛如來有燃香真言，於茲恭謹宣誦：唵阿<可欠>啰。阿<可欠>啰。薩縛苾地耶。馱啰布爾底。莎縛訶（※主法想此香雲，出生無量七寶宮殿供具，衣服，妙樂，妙花，甘露餚饍，於諸聖賢之前，一時奉供，無不周徧。）－【◎奉請獻花】－惟眾花之開發，表萬行之莊嚴。是故信解以植立其本根，精進以扶疏其枝葉。既潤之以定水，又拂之以慧風。蓋將培自己功德之林。於以顯本有圓實之果。【譯】：殊妙眾花欣欣開發綻放，表顯一切萬行之殊勝莊嚴。因此之故，「信受、悟解」正是培育植立其根本，「精進實修」即是繁盛茂密其枝葉。 既以澄凈「定水」澆注滋潤，又以般若「慧風」柔和輕拂；凡此種種，都是為了培養茁壯自己的功德之林，以顯現本有的「圓頓一實」之果。【註：圓實】圓頓一實之意；乃稱天台圓教之教理。一行圓融一切行，一位圓具一切位，而成佛頓極頓速，稱為圓頓；又此理為一而無二三，為真實而非虛妄，故稱一實。（佛光大辭典）我佛如來，有獻華真言。謹當宣誦。【譯】：仰遵我佛如來有獻花真言，於茲恭謹宣誦：唵阿<可欠>啰。阿<可欠>啰。薩縛苾地耶。馱羅布爾底。薩縛訶（※主法想所奉花，出生七寶台殿，珍妙衣纓，天樂妙香，甘露餚饍，種種供具，於各聖賢之前，一時奉供，無不周徧。）
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