出軌？這一段我好像在哪本書里見過 | 周末讀書

最近「出軌」這個詞又火了一把。每當遇見「誰誰出軌」、「誰誰劈腿」、「誰誰包養小姑娘」這樣的話題，愛讀書的朋友們總會產生些許聯想——「稍等，這一段我好像在哪本書里看過。」

由於這樣「出軌劈腿搞破鞋」這樣的事情實乃情慾泛濫之常形，層出不窮，屢見不鮮。那麼，我們也無需躲閃，坦坦蕩蕩開列一組奇葩婚姻、愛情、虐戀等情愛主題的書單聊表誠意。並提前預祝各位在文字埠想像一場壯懷激烈的愛戀關係過程中，切莫忘將心中激越遞及友人，畢竟獨樂不如眾樂。

好了，下面要開書單了。

婚姻，是穩定的，契約式的關係；而愛情，是內心所散發的不可控的情感。我們總是希望把婚姻與愛情結合起來，但結果卻不盡如人意。

有些婚姻在形成的時候就帶有畸形的因素，如欺騙，如功利。

而有些婚姻，的的確確是由愛情而走到一起；可令人惋惜的是，同樣是因為愛情，婚姻又不得不走到盡頭。

我們說忠於婚姻，那是不是可能冒著背叛自己的痛苦；我們說忠於愛情，那究竟是要忠實於自己內心的情感，還是忠實於締結山盟海誓的所愛之人？當愛情交織著人性的本能衝擊著婚姻時，任何人都會感到無力。這是個永遠困惑著人類的問題；無論是曾經的文章，是此時奔走於法庭的王寶強，還是圍觀的群眾，或者呼號著傳統道德口號的正義者們。

也許這份書單，無法解決這個死結；但起碼，它能讓我們看得開朗一些，能讓我們從道德和法律的盾牌後走出來，正視人性本身的情結。這情結，自從那最早的兩位祖先吞了禁果之後，我們就已經開始承擔。

竺家榮 譯

北京聯合出版公司，2014年6月

一個關於婚外戀的悲劇故事。

無論對於渡邊文學存在著多麼強烈的爭議，《失樂園》其本身的重量足以震撼心靈。

久木，凜子。一對苦難的戀人。在蕭條的社會中他們從彼此身上找到了心靈的撫慰和肉體的溫暖。久木的妻子是個非常本分，同時也非常木訥的人，認識凜子後，久木回想自己的婚姻，感到自己從不曾擁有過真正的愛情；而凜子則更命苦，其丈夫是個性冷淡的男人，夫妻關係極其麻木。

小說中，久木和凜子都拚命想逃離那個吞噬生命的「失樂園」。他們的純愛超越了傳統和道德的約束；文學，帶給人一份理解的心腸，讀者通過渡邊的文字能夠深深理解久木和凜子的痛苦，從而理解所謂的「婚外戀」並非一味地象徵著不貞與醜惡，它也可以有著純愛的聖潔，也可以擁有自由的光輝。

然而，讀者可以理解，但書中的日本傳統社會卻無法理解。久木的妻子不僅提出離婚，同時要求久木從單位調離；凜子也同樣凄慘，她的母親知道女兒的「不恥行為」後決定和凜子斷絕母女關係。久木和凜子在被道德和婚姻固定人生的世界中無法找到歸宿，最終，他們只能選擇以愛的姿勢雙雙自殺。

究竟有沒有必要讓一種婚姻理想普及為所有人的婚姻範式，有沒有必要以道德與正義剝奪他人的自由權利，這是每個人都需要思考的問題。當然，這一切的出發點，還要來源於人性，來源於真摯的、誠懇的愛。愛，雖然瘋狂，但同樣是美好的；而建立在無愛基礎上的婚姻，則必然是醜陋的。

胡緋 譯

中信出版社，2013年6月

這本小說曾被大衛·芬奇改編成同名電影上映。

小說從一樁謀殺案開始，隨著破案的過程不斷顛覆人物形象，最終顛覆了傳統的婚姻觀。丈夫尼克首先被警方和輿論認定為「殺妻狂魔」，但隨後一系列證據顯示在場的所有線索都是妻子艾米的布置。是艾米設下了圈套，「殺死自己」後消失在所有人視野中，同時將丈夫送上法庭。

最後，艾米又回來了——在殺掉另一個人、編造了新的謊言之後。而尼克受於外界的無形壓力，最終只能選擇繼續和曾經布下陰謀、差點殺死自己的艾米回歸完美的夫妻生活。《消失的愛人》隨著情節的轉折，一步步直接逼問婚姻中基本的身份認同，其陰暗處令人心生寒意；因為一切都那樣逼真。

我們呈現給別人看的婚姻究竟是什麼？是本質，還是由於默契而表現的假象？是謊言的維繫，還是道德既定的劇本？

姜薇 / 孫全志 譯

重慶出版社，2007年1月

一部大膽的開放式婚戀小說。四個人的愛情故事。

主人公西里爾，口號是「忠於愛情」。不是忠於所愛之人，而是忠於自己內心永不枯竭的愛情感受。而他的伴侶菲奧娜是「唯一能理解他戀愛觀的人」，兩個人不斷與無數夫妻或戀人交換伴侶，甚至互相鼓勵，樂此不疲。他們的選擇是絕對自由的，沒有任何道德束縛，只要愛情能帶給他們奔放的甜蜜，他們便會選擇新的伴侶。

這種開放婚姻的題材看起來像後現代主題，但其實早在古希臘，柏拉圖便在《理想國》內提出了相關的政治理想；但截然不同的是，柏拉圖的理想是泯滅個人自由的，他為了讓每個公民做到「博愛」而不「私愛」，選擇開放婚姻，讓每個公民都不知道自己的父母孩子，從而一視同仁。而《血橙》所表達的開放式婚戀是極度宣揚個人自由的，他們愛到極致。

這種開放式婚戀很難被接受。但起碼，文學提供了理解的渠道，而不再拘囿於單一的道德觀。

《血橙》的另一經典之處，在於其譯本的華麗文筆。開頭一句：「纖纖擢素手，札札弄機杼。」愛神收集塵世間的繾綣之絲，織成一匹瑰麗的錦緞。極具華美。

胡正娟 譯

重慶出版社，2005年6月

小說結尾的一句話：「故事的寓意在於：一個人，只要允許別人鞭打他，他就應該受鞭打。」

這是虐戀文學真正的含義。作為西方虐戀文化的濫觴之作，《穿裘皮大衣的維納斯》寫得十分乾淨冷峻，沒有多餘的枝蔓，直接指向戀愛中人的自尊與獨立。

主人公薩烏寧為了得到旺達願意付出任何代價。這種愛情的犧牲乍看起來似乎很美好，但是，當藝術家在作品中把它進行誇張放大，將這種犧牲提升到完全犧牲自我的虐戀，就讓讀者不得不進行反思。當薩烏寧願意接受鞭打，願意成為奴隸的時候，表面看他不過是沉浸在虐戀滿足的自我存在，其實，卻能從薩烏寧的身上看到無數人的縮影。因為愛情，他們喪失獨立的自我人格，淪為另一方的附屬物。

這種淪為附屬物的、犧牲自我的愛情註定無法平衡。小說最後，旺達也離開了薩烏寧。但她讓薩烏寧看清了這一點：

「……其實我深深地愛著你。然而，你那荒誕的獻身精神和瘋狂的激情，幾乎讓我的愛窒息。從你成為我的奴隸那一刻開始，我就知道，你永遠不可能成為我的丈夫了。

希望我的鞭打治癒了你，這種治療方式很殘忍，但是很有效……」

愛情可以付出，但付出和犧牲並不是相同的概念；更無須說犧牲自我。生活中，並沒有多少人會像薩烏寧和旺達那樣沉浸於皮鞭遊戲，但是，的確有很多人以婚姻傀儡的方式維持著內心所想的婚姻。

沈萼梅 / 劉錫榮 譯

版本：譯林出版社，2014年2月

為什麼婚姻中會出現那些不對等的身份，為什麼有些人無論如何努力還是無法維護婚姻的穩定？

莫拉維亞的小說《鄙視》思考了這個沒有答案的問題。在小說中，主人公莫爾泰尼是個寫劇本的人，總認為拚命工作獲取報酬能滿足妻子的物慾要求；於是他每天嘔心瀝血地工作，不得不依附於製片人，聽從他的指揮。結果，他得到了大量的金錢，但是換來的不是幸福的揮霍式的幸福，而是妻子深深的鄙視。

為了挽回妻子的愛，莫爾泰尼又選擇與製片人決裂，來彰顯自己的「英雄形象」。但在妻子看來，他的行為永遠是懦夫的選擇。埃米莉亞越來越鄙視自己的丈夫，最後選擇和製片人在一起。

這是一部荒誕到合情合理的小說。婚姻的分裂被表現為註定的事情，無論其中的一方做什麼樣的犧牲，婚姻的裂隙從來就和器具的破損不是一回事。它更像水，永遠不會被修復、永遠不會被打碎，它只是慢慢枯竭而已。

版本：重慶出版社，2008年4月

許昌菊 譯

作者，號稱瑞士德語文學雙子星之一的弗里施，擅長寫文人小說。故事，也講的是知識分子的婚姻。被稱為知識分子的婚姻教科書。

這本書里的問題很細膩，也很常見；並不僅僅拘泥於知識分子。小說里，施蒂勒認為自己的妻子不在意他，就故意搞外遇，而妻子則生悶氣，選擇自由主義的方式「隨他去」，自己生了病不願意好好醫治。兩個人都在作踐自己的人生，想不到究竟是何苦。

施蒂勒是個不怎麼成功的藝術家，他的雕塑其實根本沒法看。妻子處於夫妻關係而鼓勵他，但他卻阻撓妻子的演出，要求她注意身體；同時，也抱著自私的心理，不希望有其他人欣賞妻子的軀體與動作。當他發現自己的要求沒有被重視的時候，就懷疑妻子不重視自己的身體是因為根本不在意自己。妻子得了肺炎，他也故意不去看，暗地裡希望妻子能認識到自己的錯誤。

舉案齊眉，相敬如賓。說是夫妻間相互尊重，然而尊重的權利卻往往是一方給予另一方的。《施蒂勒》的滑稽之處就在於婚姻中，那種彼此都想獲得的支配感，然後、站在高處，給予對方平等的權利。聽上去很寬容。

文/宮子 編輯/一一