千古一問

xjjk雅儒千古一問類別：隨筆小札 　作者：青青楊柳岸 [個人散文集]　日期：2011-9-3 10:53:14　編者按：林放作為天下海內外林氏家族頂禮膜拜的祖先，他的研究價值無可估量，放城，也因林放的千古一問而聞名於世；問候作者！　　泰山之東，洙泗之源，有一座古老而又美麗的小鎮，名曰：放城。放城因春秋時孔子的得意弟子，著名的禮學大師林放曾在此出生和生活過而得名，為歷朝歷代天下讀書人所嚮往和憧憬。　　七月流火，雨過天晴。走進這個位於新泰市南部山區，與平邑、泗水兩縣相接的美麗小鎮，穿過一條窄小狹長的古街里巷，呈現在眼前的便是那讓人心動不已的林放故里了。然而，這裡早已沒有了蒼鬆勁柏掩映下的樓台亭閣，沒有了莊嚴巍峨的殿堂經院，沒有了來來往往的紅塵香客，只有那高高矗立的嶄新的三層小學教學樓和雜草叢生的操場上幾塊殘碑，以及長滿青苔的的院落圍牆，彷彿依然延續著當年孔夫子杏壇授業的傳奇，見證著林放故里的歷史滄桑。　　這裡已成為放城鎮放城一村小學和幼兒園的所在地。因正值暑假，偌大的校園裡，沒有一個學生，也沒有了熟悉的琅琅的讀書聲。　　據《山東通志》、《泰安府志》以及乾隆年間泰安知府顏希深的《林放故里考》等歷史文獻記載，這處位於放城村中心位置且在夯土高台之上的林放故里遺址，唐時曾重修林放祠，元代以後又成為靜林寺、靜林禪院，而既讓人驚訝而又在情理之中的是同行的市博物館考古專家張勇副館長在操場上揀到的幾塊古「鬲」的殘缺陶片和瓦當，又把此處的歷史推上了林放生活的春秋時代。　　流連徘徊在空空蕩蕩的曾是林放故里的小學校園裡，透過藍天白雲下荒煙衰草里字跡模糊、不知何年的殘碑斷碣，眼前又一次閃過了聰慧異常的少年林放向老師孔子的「千古一問」。　　魯國曲阜，孔子故里，杏壇之上，好學的眾弟子們在聽完孔子的教誨之後，照例要向老師提問。孔夫子曾反覆向學生交待：學問，不只是學，而重在問。問的質量如何，也代表了學問成就的高低。這就是孔子提倡的「勤學好問」。　　輪到林放了。他小心翼翼地提出了一個問題，要老師回答。　　他說：「老師，禮的本質到底是什麼？」。　　「你問的這個問題意義太重大了呀！」孔子對林放的提問很滿意，嘴角露出一絲微笑。　　「就一般的禮儀來說，與其鋪張浪費，寧可樸素節儉；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀」。按照周禮，禮分吉、凶、軍、賓、嘉五種，孔子僅舉其最重要的吉禮和凶禮來「舉一反三」，說明禮的本質不在於形式上的奢華，而在於是不是真正的發自內心，真心誠意去做，關鍵是要有一顆「誠心」和「仁心」。　　這是有歷史記載的林放與孔子惟一的一次對話，被收在孔子的弟子們及後人整理的被稱為中國的聖經《論語》「八佾」篇中。孔子的一句「大哉問」，使得林放被列入了七十二賢的行列之中，配享曲阜孔廟及全國各地文廟中被世代祭祀和緬懷。如果沒有這次對話，林放可能永遠淹沒在歷史的滄茫之中，無人知曉。　　孔子似乎對這位聰慧好問的學生厚愛有加。在《論語》「八佾」篇中還記載了這樣一個故事。　　有一次，魯國的季孫氏要去祭祀泰山，按周禮規定當時只有天子才有資格去泰山，一個諸侯國的大夫無論如何是沒有資格去的，如果去，肯定是違背禮的規範的，這實際上會造成對周朝天子權威的挑釁。孔子很生氣地質問他的學生冉有：「你在他那裡做事，就不能阻止他做這件事嗎？」。冉有如實回答「不能」。孔子責備道：「哎呀，真是可悲啊，竟可以說泰山之神還不及林放懂禮，居然接受這不合規矩的祭祀嗎？」意思很明顯，如果林放在冉有的位置上，一定能夠勸說季孫氏打消去泰山祭祀的想法的。但從此，孔子的「泰山不如林放」的聖人之言，使得人們把「泰山」與「林放」相提並論，甚至乾脆就叫「泰山林放」了。南宋高宗趙構曾作《先賢林放贊》，詩中說：「禮之有本，子能啟問。大哉斯言，光照明訓。德輝泰山，誣祭莫奮。崇茲祀典，蓋雲令聞。」　　孔子對林放的喜愛似乎還有其更深層次的淵源。林放的始祖就是那個為了勸諫商紂王改惡從善不惜犧牲生命而被「剖其心、焚其面」的忠臣比干。比乾的夫人陳氏為避紂王斬盡殺絕，帶著四個婢女逃出都城朝歌（今河南淇縣），跑到淇河以西的牧野（今河南汲縣）；另據清乾隆時泰安知府顏希深考證，陳氏從朝歌逃到魯國放城北長林山中，於長林石室中生一男孩，取名堅。公元前1027年，武王伐紂，商紂滅亡。周武王感念比干忠烈，派人尋找比干後裔。因其居長林而生，所以賜姓為林氏。這樣，林堅成了第一個以林為姓的人，而他的父親比干則被尊為林姓的始祖。後來，武王又以林堅「其智足以任政"，拜林堅為大夫，食邑博陵郡（今河北省安平縣一帶）。孔子曾來到比干墓前祭拜，他說：「丘也，殷人也。故殷因於夏禮，殷有三仁，更不言商」，隨即手書「殷比干墓」四字，立碑於墓前，至今仍存。林放是比乾的第十二世孫，孔子自然對林放喜愛有加了。　　據《閩林開族千年譜》、《閩莆林族譜》記載，林放為東周大夫林雲的第三子。林放有四個兒子：長子林汝，次子林滿，第三子林鴻，第四子林滄。其中，第三子林鴻的兒子林皋，字伯聞，先仕東周，後任趙相。林皋有九個兒子，都是十分賢達，有「十德之門」之稱。所以，林皋被國人號為「九德之父」。林放在周敬王時為魯國於陵大夫，死後葬於曲阜，其墓猶存。唐開元二十七年（739年），唐玄宗李隆基追贈林放為「清河泊」。宋大中祥符元年（1008年），宋真宗趙恆在登封泰山時追封林放為「長山侯」，被尊為孔子弟子七十二賢之一。從此，幾乎所有的林氏家譜都毫無例外地把林放作為自己的祖先而加以銘記。幾千年來，林氏家族遍布全國各地，台灣、港澳以及美國、加拿大、法國、東南亞各國均有比干後裔。特別是台灣的林氏是個大家庭，據《台灣府志》記載，台灣的不少學校、宗廟都供有比干第十二世孫林放的塑像，奉為先哲頂禮膜拜。　　而更令人感奮的是，散落在全國各地以至於港、澳、台地區及世界各地的林放的後人卻出現了許許多多值得人們紀念的人物。尤其值得一提的是關於媽祖的傳說，　　媽祖原名林默，福建莆田人。林放的後人晉安郡王林祿21世孫林願之女。家住莆田沿海湄州灣的小島湄州島上。林願有一子六女，媽祖是女兒中最小的一個。據《莆林族譜》所載《天妃靈異記》所記，媽祖初生時，「室有異香，彌月不散。湄州之土三日之前皆駭紫色。」出生後「於襁褓中不輕言笑，稍長與女伴行井旁，戲以簪劃澗中，水分裂為二。」繼而空中降一神人「雲衣月帔、手捧符篆數紙授妃，字皆蝌蚪文，乃至真微妙言通秘法。」常人不識，唯媽祖「一覽即悟」。經異人指點，媽祖練就了一身本領，加之勤勞勇敢、心地善良、助人為樂，十幾歲時即在當地名聲大震。「遠近有疾病來告者，施以葯符，立效。水旱癘疫者多證應及」。媽祖還諳習水性，善觀天象。「有外親居隔海，妃不俟舟楫，浮席坐水面以濟，一時稱為龍女」。每逢風暴來臨，她便駕輕舟出海，只要有人高呼其名，她就會趕來救援，甚至夜晚也不例外，高舉紅燈，指引船隻進港避風。現在看來，除了媽祖諳習水性，善觀天象，助人為樂以外，之所以能夠化險為夷，也和湄州灣獨特的地理位置有關。但在當時科學不發達的情況下，人們無法理解一個孤身年輕女子能在茫茫黑夜的驚濤駭浪中冒死相救，於是認為得到了「神女」的保佑。媽祖海上救難的事迹因此被蒙上了神秘的色彩。凡是得到過媽祖救護的人們，奔走相告，一傳十、十傳百。以後，媽祖便以航海者保護神的形象出現，也自然地成為了勞動人民理想的化身。　　媽祖二十多歲時，「父母欲為議婚，妃堅辭不許」。她英年早逝，「年幾三十而歿，歿之夕，海水暴漲，魚龍出現，居人聞海上有鐘磬之聲」。　　媽祖死後，人們不願相信，認為她是「升天」了，並相信她會繼續庇佑大家。「里人因立祠湄州祖廟，號通賢神女」，這大概就是最早的媽祖廟。之後，媽祖廟前香火旺盛，也「屢顯神靈」。宋元兩代，媽祖廟已有相當的規模。譜中記載：「明成祖差內官甘泉鄭和下暹羅、西洋諸國，擁護顯赫，屢著靈績，奏請重修廟宇，己丑（1409年）加封護國庇民弘仁普濟明著天妃」。　　死後的媽祖，更成為人們信奉的神靈，不但是人們出海航行的庇護神，也成為人們打擊邪惡、伸張正義的有力助手。《天妃靈異記》中有祥盡的記載。如「順濟紹興己卯（1159年），江口海寇猖獗，妃駕風扇舟一掃而去」。清康熙二十二年（1683年），清軍收復台灣前，曾派重臣赴湄州祭媽祖。而後「妃脅力神風揮舟直進，連奪澎湖、虎井二嶼」，清軍大勝。在這些記述中，雖然有不少迷信色彩，但從總體看，還是真實地反映了人們對媽祖虔誠的敬仰之情。　　關於媽祖保佑人們航海平安的故事、傳說至今仍廣泛地流傳於海峽兩岸、世界各地。特別是東南沿海和台灣的漁民，一直奉媽祖為神靈，千年不改。據有關資料顯示全世界2500座媽祖廟中，台灣港澳及國外有1300多座，多於大陸。　　「逝者如斯夫，不舍晝夜。」孔子在放城春秋古道、洙水岸邊望著遠遠流去的河水所發出的一聲喟嘆，至今依然迴響在我們的耳畔。帶著几絲遺憾，帶著幾多惆悵，將要離開林放故里時，不禁為這裡由於歷史的變遷已不見聖人林放生活過的任何地面遺存而悲哀。林放作為大成至聖文宣王孔聖人孔子的得意弟子，作為「千古一問」一舉成名的先哲，作為被天下海內外林氏家族頂禮膜拜的祖先，作為被四海漁民和海島居民虔誠崇拜的媽祖神女的先人，其在歷史文化、人文文化、尋根文化、宗教文化等方面的研究價值是無可估量的。這裡應該成為天下儒學、禮學研究的中心，應該成為天下林氏尋根溯源的中心，應該成為天下媽祖文化起源的中心之一，讓天下有識之士和林氏後人前來尋芳探源、尋根問祖。不知這樣的願景何時得以實現。
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