峨眉山佛教文化

峨眉山佛教歷史悠久。公元一世紀，印度佛教隨南方絲綢之路傳入峨眉山；西晉和南北朝時期，為峨眉山佛教奠基階段；唐朝，峨眉山佛教初具規模，為佛教名山的形成創造了條件；兩宋時期，是峨眉山佛教的發展階段；延至明清達到鼎盛，此時的峨眉山不僅以「秀甲天下」的自然優勢條件，更以佛教的興盛蓋過了五台、普陀，位居神州第一山。

　　公元6世紀中葉，唐代高僧玄法師去印度等處考察回國之後，世界佛教發展的重心，從印度逐漸轉向中國。唐人末年，最能代表中國佛教的禪宗成為了佛教發展的主流。四川一度成為禪宗發展的主要區域。峨眉山一時高僧雲集，著名的有成都的克勤、靈龕，眉州的繼達、昌福；資州的智銑；綿州的處寂；漢州的馬祖；喜州的白水；峨眉的懷一等。山中呈現著道教衰微，佛教興盛的景象。唐大曆十一年（公元776年），被佛學界譽為「華嚴集大成者」、佛門弟子奠為華嚴四祖的澄觀（738-839），不遠數千里從山西五台山來成都訪慧量大師精研「三論」，飛錫峨眉，常住普賢寺、中峰寺，長達4年之久。撰有《普賢行願品疏》10卷，以「入法界緣起普行願」為宗，並闡明「法界緣起」是《華嚴經》的宇宙觀，只有實踐普賢十大行願，才能最終證得佛果，為普賢行願從理論到實踐作了深化和普及，對普賢信仰的建立發展影響很大。

　　公元9世紀中，唐武宗的「會昌滅佛」持續近10年之久，山中佛教曾一度中落。大約5年之後，元安大師的門徒慧通奉召來山，重建「三雲、二水」。三雲，即歸雲寺（華業寺）、集雲寺（中峰寺）、卧雲寺（牛心寺）；二水，即白水寺（萬年寺）、黑水寺。一時山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上稱為「慧通中興」。

　　公元10世紀，宋朝政權剛一建立，便下詔保護佛寺，頒印佛經，在山下的眉州、成都開刻《大藏經》五千餘卷，刻成於開寶年間，故名《開寶藏》，極大地促進了峨眉山佛教的發展。公元964年，朝遷還特遺東京（今河南開封市）天壽院僧繼業等三百餘人去印度求舍利、貝葉，開寶九年（公元976年）回國，行程萬里，歷時十二年。繼業等將梵經、舍利進獻朝遷，宋太宗趙光義封繼業為紫衣國師，詔擇名山修持，供養終身。繼業遍游名山之後，來到峨眉，見山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平興國四年（公元979年），朝遷派內侍張重駐節山中，莊嚴佛像，興建佛寺。次年，又遺內侍張仁瓚攜黃金三千兩擴建白水普賢寺，並於成都鑄造金銅普賢大士像奉安於寺中。像高7、8M，重約62噸，按《法華》、《楞嚴》經中所云：普賢乘六牙象，以眾生喜見身現相於峨眉山中。並重興六寺，敕全山各寺均供奉普賢，特設提典駐節普賢寺，掌管全山宗教事務與自然環境。宋太宗趙光義親撰一聯：「天真皇人問道之處，楚狂接輿隱逸之鄉」，贈給金頂光相寺（今華藏寺）。

　　宋仁宗趙禎於喜佑七年（公元1062年），頒降《發願御書》，賜白水普賢寺。

　　南宋乾道五年（公元1169年），山中藥師殿僧慧遠，應召入朝，於內宮一工設經筵，開講《華嚴經》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧別峰，應召進京，引對於選德殿，開堂於靈隱山，度為宋孝宗編注的《圓覺經疏》作序。宋朝的十二代帝王，對山中各大寺均有賜贈。對「普賢信仰」的確立和發展，可謂功德無量。從此，峨眉山成為 「普賢道場」，聲名遠播遂與山西的五台山，安徽的九華山，浙江的普陀山，並稱為文殊、普賢、地藏、觀香四大菩薩的道場。

　　明清兩代的五百多年間，二十多位帝王對山中名寺古剎、高僧大德，均有敕賜和封贈。明代的第一位皇帝朱元璋，特遺國師寶曇駐錫山下雙福鎮的普賢寺，振興佛去法，重建光相寺於西峰之巔，並造金鋼普賢大士像供於寺中；明憲宗朱見深剛一即位，便親為靈岩寺題名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王於中峰寺營造普賢大士閣；萬曆三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨來山營造普賢金殿於光相寺後，按「天圓地方」之說，建造無梁磚殿於普賢寺中。萬曆帝朱翊翊題「聖壽萬年寺」為額，普賢寺即稱萬所寺，沿襲至今。同時頒發「普賢願王之寶」金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆兩代對山中佛教的發展更為青睞，興建佛寺30多座，賜贈《大藏經》多部，題贈詩詞、楹聯、寺額遍及全山各寺。佛教名山，馳譽中外。

　　1950年以來，國家撥款2000多萬元，對山中佛寺進行了三次大規模的重建維修，對於尊重宗教信仰自由，開展正常的佛事活動；對於佛教名山，普賢道場的興盛影響極大。

　　峨眉山是普賢菩薩的道場。《法華》、《楞嚴》二經云：「普賢乘六牙象，以眾生喜見身……，現相海於峨眉山」。《峨眉山志》也記載了東漢時，蒲公在金頂遇普賢示相之事。普賢菩薩，是大千世界諸佛之長子，只要有佛的地方，就有普賢菩薩。故又稱峨眉山為「佛之長子」。另外，佛教《華嚴經》中有：「善財童子立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明」，故峨眉山又號稱「大光明山」。

　　在藏傳佛教中，峨眉山被稱為「挺拔屹立的大象山」，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金頂華藏寺普賢菩薩的坐像是面向西方。因此，在諸山中，峨眉山特別受到西藏僧眾的青睞。佛教徒認為普賢菩薩將會以他無邊的法力來庇佑西藏人民。

　　在4700多年的歷史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒學三教之宗的胸襟，歷經多種文化形式的碰撞交流與融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，並傳習至今，形成了以佛教文化為核心峨眉山文化。

　　峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟宗、曹洞宗門人。峨眉山先後住僧人數以萬計，其中為弘揚峨眉山佛教有過貢獻的名僧有：晉代慧持、寶掌和尚；北朝東魏淡然大師；唐朝慧通禪師；宋代懷古大師、茂真和尚、密印禪師；明代廣濟禪師、別峰禪師、寶曇禪師、無窮禪師；現代聖欽和尚、普超和尚。

　　峨眉山原有寺廟108座，現有28座寺廟，著名的八大寺廟：報國寺、伏虎寺、清音閣、萬年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、華藏寺。全山共有僧尼300餘人，尼眾修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善覺寺、純陽殿、神水閣。

　　峨眉珍貴佛像、法器

　　峨眉山僧人，為大興佛事，弘揚佛教，塑造了許多佛像，配置了很多法器，其中有的已成為全國之最，稀世之珍，豐富了峨眉山佛教文化內涵。

　　聖積晚鐘

　　原存聖積寺，幾經波折，今吊鳳凰堡大鐘亭內。此鍾為明嘉靖四十三年（1564）別傳禪師鑄造，高2.3米，口徑2米，凈重12.5噸，有巴蜀鐘王之譽，上刻《銘文》，《洪鐘疏》，《阿含經》（部分）佛偈及部分捐款購銅的信士名錄；還有從晉代起至嘉靖時止的部分文武將相，大德高僧和帝王之名，約6.1萬餘字，是研究峨眉山佛教的寶貴資料。此鍾晚上才敲，計108響，謂消人世108種煩惱。僧人邊叩邊念祝詞。鐘聲宏亮，周圍十里之內都能聽到，形成一種人為的有趣景象，被列為峨眉山十大勝景之一。

　　華嚴銅塔

　　原存聖積寺，1959年時被人運走，以後運回放報國寺，今移存伏虎寺塔亭內。此塔鑄造年代因史料無存，一說元時居士萬華軒鑄造，一說明時皇家賜物。塔高6米，4層，上刻小佛4700尊，《華嚴經》一部。鑄造工藝水平很高，如今字跡清楚可讀，佛像眉目宛然，確是難得珍品。以其高大，被列為全國之最，屬省級文物保護單位。

　　千佛蓮燈

　　置洪椿坪寺內，純木質，高1.1米，直徑70厘米，七方型，枋上刻金龍（七條），昂頭翹尾，形象生動。全燈刻佛像500尊，形態各一，刻工精妙，令人讚歎。叫人稱奇的是上刻有佛道之像，體現佛道共存，這種現象極為罕見。僧人說，此燈為民國初年重慶一匠人刻制，年代雖近，堪稱珍稀文物。

　　卧雲庵玉佛

　　供卧雲庵觀音堂內，高1.2米，刀法細膩，整個形體，極富質感。玉佛端從蓮台之上，莊嚴慈祥，似在為世人祝福。此佛為1989年緬甸佛教徒所贈，是目前山中最大玉佛。

　　金頂銅碑

　　為明萬曆年間妙峰禪師修建金殿（銅殿）時所鑄。正面刻《大峨新建銅殿記》，背面刻《峨眉山金殿 記》。此碑可貴之處是，集晉代大書法家王羲之和唐代大書法家褚遂良之字，拼集而成，實屬不易。碑高2.3米，寬0.85米，頂端飾二龍戲珠雕象，碑面光潤可鑒，是全山僅存的古代銅碑，被列為四川之最。

　　普賢騎象

　　供峨眉山萬年寺無梁磚殿內，是宋太平興國五年（980）白水寺僧人茂真大師用皇帝所賜黃金購銅鑄造，7.4米，凈重62噸。普賢頭戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背蓮台之上，二目平視，嘴唇微張，似在向人佈道。大象粗鼻長垂，四肢健壯，目視前方，似欲啟步前行，送大士下山傳道說法。整座造像，工藝精湛，已被國務院列為國家級文物保護單位，堪稱巴蜀之最。

　　舍利銅塔

　　現存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共七層，通體敷金泊片，金光耀眼，玻璃護罩。民國初年，清葫和尚從尼泊爾請回舍利子二粒、貝葉經一部，存於銅塔之中，故僧人對此塔倍加珍重，建專殿供奉。此塔年限雖短，但製造精巧，亦是山中珍貴文物。

　　龍圖銅鼎

　　置萬年寺無梁磚殿門外，高1.2米，直徑1米，傳為明萬曆皇帝的母親慈聖太后賜物，上刻浮雕，圖象清楚，為山中最古最大銅鼎。

　　達摩圖

　　是現代畫家李瓊久游峨眉山時所繪，此圖現留寺中。線條粗獷，剛勁有力，再現了「東方初祖」的感人形象。

　　「三身」佛像

　　三尊佛像均為銅鑄，皆丈六金身，供萬年寺，為明代嘉靖年間別傳禪師所鑄。它們神態安祥，顯得悲天憫人。在四川地區，象這種巨身銅質「三身」佛像並不多見，實屬珍貴文物。

　　七佛

　　報國寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，莊嚴慈祥，雖清代之物，但是脫紗造型，工藝水平很高。在四川各寺七佛之中，以製作之精巧，體型之高大而論，無與倫比，亦屬珍貴文物。

　　數珠觀音

　　數珠觀音是座鐵像，高1.6米，供白龍洞大殿，屬珍貴文物。觀音頭戴花冠，左手握書，右手數珠，線條細緻，形象生動，據考證為宋代之物。

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