修行與生活座談會　文字版（第四十三集）

2009/1/25　華嚴講堂　檔名：52-213-0043　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好！請坐。新年就要到來，我們今天舉行這次「修行與生活座談會」，在開始之前，末學先向諸位拜個早年，恭祝大家在新的一年裡吉祥如意、身體健康、福慧雙增、道業早成！我們師父上人寫過一個對聯，非常的好，叫做「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意」。能夠放下一切惡，放下貪瞋痴慢，當然我們自然也就放下了一切的災難、挫折、煩惱，歲歲都平安；能夠年年都修善，自然就福報增加，吉祥如意。我們前些時候把《文昌帝君陰騭文》詳細的學習了一遍，帝君也是這樣給我們垂示，告訴我們，「欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福」。能夠諸惡莫作，眾善奉行，自然感得「百福駢臻，千祥雲集」。我們很有幸這一生遇到了佛法，遇到了我們的恩師上凈下空老法師為我們開示佛法的正理，以及凈宗法門，讓我們這一生能夠有機會斷惡修善，破迷開悟，有機會能夠得生凈土，因緣非常非常的殊勝。我們懷著感恩的心、報恩的心努力的修學，希望在新的一年裡，我們的道業更上一層樓。今天我們也收到了不少同修的問題，首先我們回答實際禪寺四眾同修提出的問題，然後再來討論網上同修的問題。問：這位實際禪寺同修的提問是：末學有個請求，不知鍾教授能否在百忙之中抽點時間，為末學的哥哥嫂嫂開示一番，他們正月初一、初二來實際禪寺。因為他們不知道怎樣做人的道理，也不知道孝養父母，也不知教育兒女，末學智慧又淺薄，感化不了他們，藉此機會，請鍾教授能幫忙度化，末學這樣的請求是不是太冒昧？感恩不盡。答：您有這樣一個心要度自己的哥哥嫂嫂，很難得，他們初一、初二來實際禪寺，非常好，來種善根，可以帶著他們在我們的寺院里參觀一下，拜拜佛，讓他們跟三寶結個緣。另外可以參與念佛堂，隨喜念念佛，請些經書法寶回去。末學年三十要到香港，跟我們師父上人一起過個年，他們準備搞個活動，做個小小的慶祝，要末學做司儀，所以末學初一、初二不會在實際禪寺，過了年以後再回來。他們來了，也可以把過去我們講的光碟介紹給他們。做人的道理非常的重要，不管他學不學佛，都應該懂得如何做人。做人最重要的是德行，德行是所謂的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，古人稱八德，孝是德之本也，道德的根本在於孝道。對待自己的父母孝敬、孝順，為什麼？因為父母是我們最親的人，對我們恩德最大的人，所以從孝順父母開始，立好自己做人的根本。然後以孝心對待自己的親人、對待兄弟姐妹，這叫悌道；走出社會，對待自己的長輩、長上、領導，這就是忠，對自己的工作認真負責，盡好自己的義務，這就是忠於自己的崗位，忠於國家、忠於人民；對朋友交往要有信義，這都是孝心展開。自己的修行要有禮、義、廉、恥，這是我們的修養，我們的品格。待人要有禮貌，對一切的人都有一種禮讓、恭敬的心，不要有爭利的心，所謂「禮之用，和為貴」。現在我們提倡要構建和諧社會，必須要講禮，禮節是人與人之間最美好的距離，大家都能遵禮、守禮，依禮行事，這個社會必定能夠和諧。義就是自己的義務，做好自己的本分工作。自己的義務在不同的場合、不同的環境裡面就有不同。譬如說我們在家裡，做人兒女的盡好兒女的義務，所謂「為人子，止於孝」，孝順父母是兒女的義務。如果我們是父母，對兒女要盡到慈愛的義務。父母對兒女的慈愛不一定是樣樣都順著兒女的意願，那就成了嬌慣，這不叫慈愛。真正的慈愛是能夠教導兒女，讓兒女能夠懂得做人，樹立好優秀的品質，有很好的學問、技術，將來為國家為人民服務，這叫做真正的慈愛。做領導的關心愛護下屬，做下屬的忠於領導，對領導負責，這都是義務。夫妻之間所謂夫義婦聽，丈夫要有道義、恩義、情義，太太也是這樣。夫婦之間，丈夫的德著重在義上，不能夠有那種所謂見異思遷的心，這就不義了，做太太的要有恭順的心，所謂相夫教子。因為夫婦在天地中如同陰陽，夫為陽，婦為陰，陽以剛為美，陰以柔為美。所以在家裡太太要懂得恭敬、扶助丈夫，丈夫要有一種道義，支撐起家庭的生活，這樣夫婦之間必定能夠和諧，這都是講義。廉是我們的生活要節儉，不可以奢侈，做人要清廉，不可以貪慾太甚。這個廉潔特別是對做官的人至為重要，驕奢淫逸必定會出現問題，甚至引來家破人亡的禍患。恥就是有知恥的心，有恥於作惡的心，知道做壞事是可恥的，不能夠做壞事。人有恥心，確實他就能夠成君子、成聖賢，沒有恥心了，什麼事都不怕做，到最後與禽獸有什麼區別？所以八德就是做人的基本道理，能夠把八德做好，你這一生縱然不學佛，也堪稱是正人君子，你也能得到社會大眾的尊敬愛戴，你的福報必定是很大的，我們從《文昌帝君陰騭文》裡面就看到很多。所以這些道理都可以跟自己的哥哥嫂嫂介紹，鼓勵他們學習中華傳統文化，這個文化真的是寶，連外國人都非常的重視。就連英國，在上個世紀七十年代，倫敦大學著名教授、學術泰斗湯恩比博士曾經說過，要解決二十一世紀的社會問題，需要中國的孔孟之道和大乘佛法。孔孟之道和大乘佛法代表了我們中華傳統文化，連英國人都知道，這是解決社會問題的重要的、必須的教育。所以我們做為中國人，要是沒有重視這種教育，那豈不是臉上無光？所以可以多多的介紹。問：下面的一位同修他的提問：人到臨命終時，只要念阿彌陀佛就能往生西方凈土。如果是「眾生無邊誓願度」這一念，是否往生西方凈土，是否夾雜？答：臨終的時候一定要念阿彌陀佛，不能夠念其他的，念其他的都叫夾雜。眾生無邊誓願度，這是四弘誓願的第一願，也是弘願的根本。這是我們要從內心裡發出來的，不是念在口上的，真正發出來以後，你的修行就是念阿彌陀佛，阿彌陀佛就念這句名號，心口都在念這個名號，念這個名號自然就跟你這個願相應了。願不是老掛在口上的，掛在口上的未必是真願。好比一個人，一個學生正在努力的準備功課要考大學，他非常勤奮的學習，為什麼？因為他有願要考上大學，所以他學習就很努力、很用功。但是他有沒有把考上大學的這個口號老是掛在口裡？他沒有，他沒有一天到晚說「我要考大學，我要考大學，我要考大學」，沒有這樣，但是他心裡真的是要考大學，他已經落實到行動上了，落實到行動就是認真備考，認真去準備考試。所以願是落實在行上的，這才叫真願，不是掛在口上的。一個人要往生也是這樣，考西方極樂世界的大學，那你的功課就是念阿彌陀佛，你也不用把「眾生無邊誓願度」掛在口上，這是你的菩提心，你必須發的，為什麼要去極樂世界？就是因為到了極樂世界以後阿彌陀佛加持，我才有能力能夠普度一切眾生，我是為這個願而往生的，不是到極樂世界去享受。想去極樂世界貪圖享受，這個心你去不了極樂世界，為什麼？你那是貪心，貪心跟極樂世界菩薩們的心不一樣，極樂世界是諸上善人俱會一處，他們那兒的人都是上善之人。所謂上善是毫沒有私心的，念念都為眾生，這是上善。我們也是這個心，這才能夠往生，你念阿彌陀佛才容易得力，為什麼？因為你的心跟阿彌陀佛的心相應，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你這句佛號才會產生力度。到臨終的時候就是因為這個大願的驅使，你一句佛號念到底，不間斷、不夾雜，你才能夠做到。這個道理我們要搞清楚，這個心是我們通過學習佛法之後真正發出來的，而我們的行為必定是一天到晚念阿彌陀佛，想要在臨終的時候也能念阿彌陀佛，必須是平時就要有這個功夫。如果你能夠一天二十四小時佛號不中斷，把佛號念熟了，你臨終才有把握，可以頭腦清楚念阿彌陀佛。確實臨終那一念是佛，你必定往生極樂世界，關鍵就是臨終這一念。但是我們臨終一念沒有把握，為什麼沒把握？因為平時都沒把握佛號不中斷，你在臨終的時候你能有把握佛號不中斷嗎？臨終還要受病苦折磨，功夫比平時都要退減，所以平時要用功，念到你這句佛號二十四小時真的不斷。為什麼不斷？你念得太熟了，念熟了就能不斷。我們現在是妄想熟了，打妄想，你不用努力打妄想，它自然就起來妄想，這個習氣太熟了，不用刻意。刻意去念佛，還會起妄想，我們現在是這個功夫。那念到熟了是什麼？所以古人講，生處作熟，熟處作生，我們生疏的是佛號，現在要把它念熟，以前熟的是妄想，老打妄想，念頭不斷，現在要把它生疏起來。所以阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念下去，念到有一天你發現這佛號不用刻意去念，都自己心裏面一句一句的接著，可以不間斷了。這個功夫不用很多時間，努力用功，可能你半年到一年，頂多三年，你就有這個能力，你發現阿彌陀佛不用刻意念，它就自己會生起來。有時候，我們如果在打佛七的時候，精進了一天，下來吃飯的時候，甚至睡覺的時候，這佛號還會自動的起來，為什麼？這一天念熟了，所以晚上就這麼不自覺的就起佛號，很多人可能會有這樣的體驗，這是什麼？你這佛號一天念熟了。可是第二天要是不念了，馬上又是妄想，就得天天念，念到什麼？佛號一天二十四小時，不用刻意去念，它自己就念。妄想呢？妄想要刻意去想它才有妄想，妄想生疏了。你這樣再加一步功夫，就是功夫成片，那你決定有把握往生。為什麼？因為你臨終的時候你肯定不會刻意打妄想，你是刻意要念佛的，你就一直念下去，順著佛號的這種慣性就往生了。問：下面這位是齋堂的義工，他提到：供鬼神的食品能否供養出家師父？答：這個末學倒沒有在佛經上或者是祖師大德開示上看到，大概末學是孤陋寡聞。那麼按照道理去想，如果是供鬼神的食品供養出家人，似乎不是非常妥當，因為出家人代表僧寶，佛法僧三寶是我們應該恭敬的。我們供佛的食品可以拿來供養出家師父，如果是供過鬼神的，最好是自己享用就可以。在家人去吃這些東西問題不大，但是如果供養出家人，最好要用供過佛的，或者是新鮮的食品，這樣就更加符合我們的恭敬心。　　問：下面有位浙江居士的一個來信，信比較長，我們念一遍。她說我是來自浙江的居士，女，六十二歲，二００二年開始聞到佛法，聽老法師講經說法和您的講演心得「修行與生活座談會」，最近您演講的《文昌帝君陰騭文》等等。鍾教授您是孝養父母、尊師重道的菩薩再來，我學佛前是個造十惡業的惡人，在您面前我抬不起頭來，我沒有孝道，我對自己已去世的父母長輩沒有孝心，我最痛心的是對不起生我、養我、愛我的母親。我們家共有姐妹五人，當時家裡很窮，母親最愛我，只讓我一人讀書，其他都是文盲，我長大後留在家裡招女婿，當母親年邁多病時，她最喜歡我留在身邊陪伴她，她最放心。開始幾年我還算孝順，經常把醫生請到家裡，後來時間長了，十幾年經常生病躺在床上，我就不耐煩了，我要去工作掙錢，不顧母親有病；我要出差，幾天回來一次，給她買吃的東西；後來東西也吃得很少，我乾脆東西也很少買了。她唯一的希望是我留在身邊，她感到有安全感，我就開始討厭她，冷淡她，有一次還罵了她一句，意思她好像是我們家的災星，妨礙我掙錢，我真是可惡到極點。我當時貪得無厭，把掙錢看得比母親的命還重要，回想起來，我當時比畜生都不如。一九九三年二月，我母親在絕望中含冤去世，母親去世後，我這個不孝女並不感到悲傷，好像感到減輕了負擔。母親去世一個月後，我肚子里突然長了個很大的腫瘤，醫院切除下來六斤半。切除後，這幾年來一直腸阻塞，不能吃不能拉，肚子痛，體重從一百一十二斤下降到九十斤。當時不明白為什麼，認為正常的生理病。當我聞到佛法，聽了老法師和您的講經，自己讀了《無量壽經》、《地藏經》、《十善業道經》、《太上感應篇》、《弟子規》，我突然省悟，跪在母親的遺像前失聲痛哭，天旋地轉，天呀，我造的是五逆罪，果報在無間地獄，千萬億劫求出無期，花報來得這麼快！今天我向全世界網路前學佛同修和全體聽眾真誠的懺悔，不要像我這樣不孝父母，天地難容，必受苦報，同時請鍾教授在講席中把我這不孝父母所受果報的反面教材用來教育後人。答：這位同修非常難得，過去由於沒有學習過聖賢教育，做出了這些錯事，現在學佛，知道錯了，能夠向大眾發露懺悔，把自己的果報講給大家聽，勸大家不要重蹈覆轍，這種心是很有功德的。問：下面我們看她有幾個問題。第一，我錯了，我想回頭，我還有救嗎？這幾年來，我明白自己所造的惡業，一直在恐怖中，我怕去惡道，雖然戒殺、念佛、聽經、放生、布施，把功德迴向給去世的父母，一切冤親債主，在東天目山為父母和冤親債主及歷代祖先立往生牌位，每年七月到東天目山參加三時繫念法會超度他們，同時通過中醫調理，這兩年身體有所好轉，但念佛功夫不得力，業報身轉得太慢。請鍾教授慈悲開示，怎樣修行才能消除業障，把業報身轉過來？答：您已經明白了自己過去做出的不孝父母的惡業，知道這個惡業將來會讓你墮惡道，你真正有生起這個恐懼心，這就有救。要怎麼樣真正得救？必須要念佛求生凈土，這是我們唯一的出路，如果不念佛求生凈土，真的不容易，在六道裡面逃不了因果報應。正如古人所說的，「萬般將不去，唯有業隨身」。因果，造作了不善的因，必定會得不善的果，我們想要真正轉這個業，念佛求生凈土才能轉。所以把這個道理搞清楚了，念佛叫背水一戰，反正前面是一條大河，過不去，回頭來一心念佛。所以佛號要自己用功，給自己定課，譬如說一天（你六十二歲，估計可能退休了，在家裡有時間）最好專念一部經，你可以念《阿彌陀經》，念《阿彌陀經》必須要讀《阿彌陀經要解》，或者念《無量壽經》，聽《阿彌陀經》或《無量壽經》，念佛號一天規定功課，一萬、三萬、五萬都可以。要把阿彌陀佛佛號念得熟，你功夫才能得力，要念不熟，佛號里夾雜著很多妄想，那你怎麼有把握在臨終的時候會往生？臨終的時候要是不往生，那很可能就墮惡道，這可不是鬧著玩的，一定得真干。所以能夠這樣真干，你才能轉業力身為願力身。　　問：第二個問題。我聽了「山西小院」之後，我和丈夫念了幾百部《地藏經》迴向給父母及一切冤親債主，請問這樣做如法嗎？我還能為去世的父母做些什麼，可以消自己的業障，讓父母得益？答：你能跟丈夫一起念《地藏經》，迴向父母、冤親債主，非常好，給自己也是消業障，但是平時功夫決定要以念佛為主。所以還能做什麼？除了念佛以外就是聽經，信願行。平時可以在家讀些《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，聽聽這些方面的講解，包括《文昌帝君陰騭文》，這些是什麼？做人道理的教育。這些明白以後，知道斷惡修善，決定修行以念佛為主，規定功課，這就很好。問：第三個問題。原來讀《無量壽經》，聽老法師一九九三年講的《阿彌陀經要解》，現在準備根據老法師最近講的改為每天十二個小時，早晚各兩小時念佛，上下午各三小時聽師父已講過的《華嚴經》，各一小時靜坐，這樣做行嗎？像我這樣的惡人，怎樣精進才能夠了生死？請鍾教授慈悲開示。答：如果真正要求生西方極樂世界，可以專聽《阿彌陀經要解》，或者是《無量壽經》。《華嚴經》，如果行有餘力可以涉獵，可以來聽。師父現在講《華嚴經》講到，早晚念佛各兩小時，上下午聽經各三小時，這是老法師對華嚴班學員的主要開示。華嚴班的學員都是年輕人，願意這一生荷擔如來家業、弘法利生的，要深入經教來薰習。所以師父上人給我們開出這樣一個功課，讓我們三年之內通過聽經、念佛、修定，同時扎四個根，這是對華嚴班學員要求的。如果有志於弘法利生的，應該採取這種方式。薰習三年之後，根扎穩了，再一門深入，十年專修，在一部經上下功夫，十年下來，你就能開智慧，你就能夠弘法利生了。像您已經六十二歲，而且身體又不是很好，願不願意走弘法利生的道路，自己去決定，還是先一心一意求生西方凈土，將來乘願再來，來弘法利生，不急於在現前這一生要辦這個事情，那麼自己要懂得自己的這個現階段任務。如果是一心一意求生凈土的，對《華嚴經》稍稍涉獵一下是可以，不必花太多的功夫，主要精力投入到凈土的薰習，專精重要。所以你上下午各三小時聽經，可以改成聽凈土經就很好。師父上人講很多的凈土經，你要是覺得《阿彌陀經要解》不夠，可以加多《無量壽經》，《無量壽經》師父講過十個版本，這也夠我們聽的了。還有《觀無量壽經》，特別是善導大師的《觀經．上品上生疏》，非常的好，勸我們對凈土深信不疑。還有《大勢至念佛圓通章》；還有《華嚴經．普賢行願品》，這也是《華嚴經》里的，你專修這一品，也等於修《華嚴》。《華嚴經》講的一即一切，一品裡面就含有整套《華嚴》，你就學其中一品也可以，這也是凈土五經之一。所以內容可以以凈土為主，修學的方法課程，早晚兩小時念佛，上下午三小時聽經，非常的好，可以這麼做。　　問：下面我們來回答網上同修的提問。這位同修提到：老法師在新加坡時，帶領新加坡九大宗教來中國參訪學習，有沒有光碟？答：應該是有的，我記得是在二００一年去的，應該是有，可以去找一找。　　問：第二個問題。居士往生後，其皈依證應該如何處理才如法？答：這個皈依證我也請示過師父上人，人往生以後，皈依證可以跟著遺體一起火化，這很好，為什麼？這個道理大概跟燒那些文疏一樣，做法會不是把文疏也給化掉嗎？化了之後他們也能得到。萬一這位居士沒有往生西方極樂世界，你把皈依證化掉，他在陰間也能夠得到，還要皈依佛法，這不是很好嗎？假如他往生西方極樂世界了，那就無所謂，你怎麼處理都無所謂。所以皈依證可以跟著他化掉，他的海青也可以跟他一起化掉。如果皈依證上面有佛像的話，大概把佛像先剪下來，不要把佛像燒掉，把皈依證跟他遺體化了，佛像可以送到寺院裡面的焚化爐裡面去焚化，如果能用，也可以留下來。問：第三個問題。拜佛時，心中一邊計數一邊念佛，是否如法？答：最好心裡不要一邊計數一邊念佛，心裡就只念佛號，計數用手來計。譬如說你掐珠，數珠念，一串一百零八的佛珠，數一圈大概是一百佛號，或者一個珠念十句佛號，數下來大概一千佛號。現在也有計數器可以計數，用手來計數，心裡念佛。否則你又計數又念佛，就是夾雜。問：下面這位同修提問：當今社會常常提起這一理念，「抓住機遇，發展自己」，似乎機遇一旦失掉就再不回來了，因此人人都在爭搶。可學佛了，卻教我們於世無爭、於人無求，對嗎，我們該怎樣做？我不想聽人說是非，時常聽耳機里的佛號，如五會念佛、大悲咒，這樣如法嗎？答：確實學佛以後，跟世間人的觀念就不一樣，世間人都爭名爭利，學佛以後名利已經不能對他產生誘惑力了。正如孔子在《論語》當中也說，不義而富且貴，於我如浮雲，真正君子聖賢，把名利看成像浮雲一樣的淡。確實名利也是生不帶來，死不帶去，爭來何用？徒增煩惱。所以我們「於人無爭，於世無求」這是對的，你真能這麼做到，你會很快樂。你看孔子的學生顏回，夫子就讚歎他，說他是「一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。一簞食，這是他吃飯的時候連碗都沒有，用個竹簍來盛飯，瓢飲是他喝水杯子都沒有，用葫蘆瓢，居住在簡陋的巷子里。別人在他那種境遇上不堪其憂，煩惱得不得了，可是顏回不改其樂。為什麼他不改其樂，他還這麼快樂？因為他從聖賢學問裡面得到法喜了，他不以名利為樂，他以聖賢之道為樂。這個樂心地清凈，法喜從內心裏面湧出來，像泉水一樣汩汩流出，不像世間追求名聞利養、五欲六塵的，那種所謂的快樂是外部刺激而已。像打嗎啡、吸毒那個樣，吸毒的時候好像輕飄飄的，但是吸毒以後他就苦得不堪了，那種哪是真樂！所以學佛以後，人生觀、世界觀改了，改得跟聖賢佛菩薩一致，原來的那套世間的世俗觀念自然就淡化了。而且所謂機會一旦失掉不會再來，那看我們什麼樣的機會，如果是名利的機會那無所謂，我們知道人都有因果，「一飲一啄，莫非前定」，真正有名有利，你把它放掉了，放掉了你的福報更大，布施得福報，愈布施愈富有，而且布施還得快樂。而且名利這些機會失掉了又有什麼所謂？名利是給你帶來煩惱的，你就失掉了煩惱的機會，這不是好事嗎？修行裡頭的這些機會可不能失去，譬如說我們現在遇到凈土法門，願意求生西方極樂世界，這個機會那不叫千載難逢，那叫做「無量劫來希有難逢之一日」，那叫「百千萬劫難遭遇」，這個機會就不可以失掉，那真的是一旦失掉不會再來了。所以把目標定在成聖成賢，求生凈土，這就對了。平時不聽人是非，耳朵里只聽佛號，這個很如法。自己戴著耳機聽佛號，初學可以用這種方法，慢慢著重在自己心念佛。這個輔助的工具開頭用可以有幫助，等自己已經功夫上路了，就可以不用這些輔助工具。而且念佛最好是用清念，不用唱那個調子，像我們師父上人念過一個佛號，很多念佛機里都有這個佛號，是我們師父上人念的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就這樣清念，這樣念比較好，為什麼？心定下來，連唱調子都不用，久而久之念得純熟了，這句佛號就在心裡，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接一句不中斷，這個功夫很容易得力。問：我們來看下面一位同修的提問，他寫了封信，他說：尊敬的鐘博士您好，我是上海一名居士，老法師說，能將父母送西方極樂世界是大孝。我九十一歲的老母親已於二００九年一月十日下午離我們而去，現在正在七七里，有幾個問題急切需要您開示，以便在七七內最後的日子裡敦倫盡分，盡一分孝心。首先我講述一下老母親往生的過程，我的老母親是睡著離去的，沒發出一點聲音，當時我在同一間屋裡，絲毫沒有覺察，因為不知道她確切離去的時間，錯過了臨終幫助她助念的大好時機，這令我至今自責不已，不能釋懷。之前三天，她肚子痛，排便數次並嘔吐，之後不思飲食，只喝一點米湯。一月十日上午，幾個同修來看望她，她說娑婆世界太苦了！一直念阿彌陀佛。她老人家是二００四年六月皈依佛門，平時一直聽凈空老法師講經並念佛。下午一點多她提出肚子痛，要起來排便。因為她體力消耗很大，我勸她排在紙尿褲上，她有點不願意，我幫她按摩肚子後，她就不出聲睡著了，我在旁邊念佛。下午兩點多，我嫂子來看她，見她入睡，我們就在床邊沙發上說話，不想打擾她。下午四點半左右我嫂子打算回家，我想去叫醒她，發現她嘴張得很大，已無氣息，見狀我忍住眼淚，邊和嫂子大聲念佛邊打電話，叫同修來幫助助念。當時她像睡著一樣，表情很安詳。助念二十四小時後，十一日下午五點我才幫她擦身，發現她胸口很熱，腳冰冷，肢體十分柔軟，腳腫消退，身體很輕，只是嘴還未閉上。換衣服後第二天下午，火葬場來車將身體運走，說是放冰櫃。十四日火化，這天上午我們兄妹幾個在靈台前求阿彌陀佛將老母親朱居士接往西方極樂世界，然後我們全家與同修一起在靈台前念南無阿彌陀佛聖號。有些人當場看見家中掛的阿彌陀佛佛像放各種光芒，有人看到阿彌陀佛佛像呈立體像，也有人看到老母親的照片泛紅光。在去火葬場的路上，我們在車中繼續念南無阿彌陀佛，並聞到種種檀香。來到火葬場，遺體推出來的時候，她老人家原來張開的嘴已經閉上，臉色安詳，嘴唇血色如生前。火化前我們握手和她告別，身體其軟無比，皮膚比擦身時更有彈性，大家都讚嘆不已。許多同修說她呈現這些瑞相肯定往生西方極樂世界。我只恨自己愚痴，不知應如何判斷，因為如確已往生，就不用繼續為她做中陰身救度了。在一月十日那天，我請人助念的同時，也幫她在東天目山分別立了長期超度小牌位，和參加七十五天三時繫念法會的大牌位，並懇請親朋好友念佛迴向給她。在我現在尚不能確切判斷她是否生西的情況下，在其餘三十天的時間裡，我究竟應為老人家再做些什麼，才能使她確實生西，做為女兒盡一分大孝？許多同修批評我對阿彌陀佛慈悲接引和對老母親生西信心不足，這個心力是對她最大的障礙，說一切法由心想生。所以我現在一直就想她已往生西方極樂世界了，這樣想對嗎？答：她提了有五個問題，首先我們來做個統一的討論。根據您這種描述，您的母親就在最近一月十號往生。她在臨終之前，對同修們能夠說娑婆世界太苦了，這是在往生那天上午，同修來看她，她是這樣的心態，說娑婆世界太苦了，一直都念阿彌陀佛。而且她平時也是一直聽我們師父上人講念佛法門，那麼可以說她對於往生的信願是很堅固，你看一直到臨終之前還是這樣堅定的信願，「厭離娑婆，欣求極樂」，這是往生的關鍵。蕅益大師跟我們在《要解》當中說的，往生與否，全憑信願之有無，品位高下，在於念佛之深淺。所以能不能往生，關鍵不是在她念佛佛號多少，關鍵是她是不是真有信願。那麼您的母親看起來很有信願，而且她在臨終的時候頭腦清醒，從你的描述，她到下午一點多，你要給她換尿布，她很不願意，她的心裡是很清楚，沒有糊塗，這也是很關鍵的。她自己心裡肯定是念著佛的，因此我覺得她是往生了，她是真的到極樂世界去了。至於她走的時候你不在她身邊，這是你跟她的緣大概還不太夠，在她臨終那一念你沒有能夠在她身邊護持，你跟自己的嫂嫂在旁邊講話，疏忽了。可是這個會不會妨礙她往生？應該不會很大影響，因為她真信真願求生凈土，這個是她的正因。她平時，我不知道她的旁邊有沒有佛號機，如果有，大概她的佛號也是跟著念。你回來見到她的時候，她是張著嘴，斷氣了，大概張著嘴是不是念這個「阿」字走的？如果念阿彌陀佛的阿字走的，這個很好。末學一九九八年在美國讀書的時候，參加了達拉斯凈宗學會的佛七，有位馬玉葉老居士，八十四歲走的，就在佛七當中，穿著海青坐著走的，她走的時候也是張著嘴念著阿字走的，嘴巴張得很大，她是真往生。那麼她往生之後的這些瑞相，是可以做為一種佐證，一種參考，但是主要的判斷她能不能往生，就是看她有沒有信願，能不能在臨終的時候念佛，這個是主要的判斷。當然她往生以後產生種種的瑞相，很多人看到光，她自己身體又很柔軟，這都是很好的現象，身體柔軟說明她走得很輕鬆、很自在，一點痛苦都沒有，往生的人都會是這樣的，所以你不用很多疑慮。至於現在三十天之內要不要去超度？還要超度，還是要努力的給她做功德，自己要念佛來迴向給她，這是為人兒女應盡的孝心。她如果真正往生了，你給她念佛，讓她蓮增上品，萬一她不能往生，你給她念佛，她在中陰的時候也能夠往生，也有這樣的例子。所以不管她現在是什麼樣的狀況，我們還是要全心全力的給她念佛，給她迴向，給她做功德，這就對了，這是成就自己的功德。《地藏經》里講得好，你做的功德七分之中她得一分，你得六分。所以我們是無條件的真心的來給她做功德，不是看她往生了我要該怎麼做，不往生的時候我又換一種方式，這個還是有條件，以她往不往生為條件，這個不好，這個確實是會產生障礙，對你自己產生障礙。應該以真心去做，全心全力做就有全分的功德，這個功德就可以對你母親有很大幫助。問：您的五個問題是，第一：在其餘三十多天的時間裡，我在她老人家靈前還需要開示嗎？我除了繼續念六字洪名佛號外，應念《地藏菩薩本願經》，還是《佛說阿彌陀經》？答：您可以在她靈前開示，不過這個開示可以借用祖師大德的開示，譬如說用「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」，《三時繫念》裡面有這種開示，「願以凈光照我，慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道，求生凈土」，用那個開示就很好，相當於你帶著母親念。或者是很簡短的，勸您母親一心一意求生西方極樂世界，這種開示就很好。念阿彌陀佛，你可以念六字，也可以念四字。念《地藏經》很好，《地藏經》里有明確的開示，在七七日內為亡者誦《地藏經》，可以幫助她離苦得樂，你可以每天誦一部。然後你《阿彌陀經》也可以念，念佛之前念一卷《阿彌陀經》，然後念佛，這個攝心。自己如果能夠全身心投入，在這七七日內給她修功德，給她在家裡念經念佛，自己靜修，這產生的功德很大。如果不需要工作，能夠這樣念佛最好，等於閉關七七四十九天，這是盡孝。古人要求我們盡孝是三年，在父母靈前三年，《弟子規》上講的「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」。居處變是你改變你的生活享受，任何的享受都放下，像閉關一樣，酒肉都放下，酒肉是代表一切的生活享受，齋戒念佛，這非常好。　　問：第二個問題。在母親離去前一段時間，我發現她業障有所現前，發心念一千部《地藏菩薩本願經》迴向給家人，當然主要是為了老母親，老母親往生前我只念了一百九十部，其餘我打算念完，但我應該是在七七日內續念，還是過了七七之後再念？答：你發這孝心給家人念《地藏經》一千部，這很難得，可以繼續念，在七七日內繼續念，甚至你一天念三部都可以。一天念三部，一千部一年就能完成，一天要是念一部，三年完成，也很好，古人講三年守孝，那你三年念經迴向你母親，滿你這個願，盡孝。　　問：第三個問題。過去我每天讀一部《中峰三時繫念法事全集》，現在我應在靈前恢復讀嗎？答：可以，三時繫念是專門超度亡靈，非常好，而且專門是凈土的法事。　　問：第四：我老母親生前有些存款，我打算繼續幫她做功德，符合她心愿，我應在七七內把存款做完迴向給她，還是留一點，過了七七等機會再做？怎樣做對她生西和提升品位利益最大？答：給她做功德非常好，特別是她有這個心愿，更應該要做，即使她沒有這個心愿，最好也是這麼做，只要這個存款你有支配權。如果她有遺囑，把這錢應該怎麼用，應該尊重她本人的意願，如果她沒有明確說明該怎麼用，而且你有這個存款的支配權，那麼你最好給她做功德。那這個功德，可以用來印經、放生，修種種的慈善事業，這些都是很好的。你講的這個我有點不太明白，你說在七七內把存款做完迴向給她，還是留一點，過了七七等機會再做？這個當然是隨緣隨分，如果能夠在七七內都能夠布施，你有這個存款支配權，那她得到的功德更好、更大。萬一她不能往生，這個功德就很管用，這《地藏經》里有說明，即使她生西，對於她提升品位也有很大幫助。當然你做功德，你要看到是真功德，你做才有利益，這你需要有智慧，看看能做些什麼，真正做利益眾生的事情，利益佛法的弘揚，這就是真功德。　　問：下面第五個問題說：有人說我現在應該在家保持清凈心，專念佛號迴向給她，不要搞得太雜，又有人說，萬一未往生西方極樂世界，放棄中陰身救度大好時機太可惜了。這段時間究竟應如何做，才對幫助老母親生西盡孝最合適？我是否還有必要到東天目山去參加三時繫念超度法會？因為我母親只有七七這一機會，我不想再留遺憾，懇請鍾博士慈悲開示，使我盡到一分做子女的大孝。答：這是對的，抓緊現在的機會給母親盡孝，這很難得。不管她有沒有往生，這個我們不要太去想它，想這些也都是夾雜，心就不清凈，要怎麼？全心全意的為她做功德，往生不往生我都要這麼做，都是一樣的做。什麼是功德？念佛是第一功德，你給她專念佛號迴向給她，她要是沒有往生，她可能中陰身聽到你的佛號，她也跟著念，她也往生了；她要是往生了，你給她念佛，她能提升品位。所以我們同樣要去做的，這事有什麼分別？確實不要搞得太雜，搞太雜了心就很難清凈，什麼是真功德？清凈心才是真功德，不是拿一點錢去做點好事，如果心不清凈就不叫功德，這隻能叫福德，福德是可以給她添一點福，但是你的功德對她的利益更大。所以要看自己的狀況，如果你想上東天目山參加三時繫念超度她，可以。如果因緣不具足，在家裡環境很清凈，給她專門念佛，這也很好，看自己的條件。問：下面這位同修提了三個問題。第一：從外地結緣的經書上有些錯字，我們是否可以糾正？如《地藏經》上「無間地獄」，本書上印的是「無問地獄」，還有別的錯字就不一一談了。還有《無量壽經》後面的三皈依，最後一句「和南聖眾」漏掉了，還有其他也就不說了。《懺悔文》的「身口意」印成了「生口意」。普賢警眾偈「時日已過」，我看見好幾個版本印的是「是日已過」，這個字到底應該是哪個字？答：如果經書里有錯別字，是應該把它糾正過來。印經一定要反覆的校對，要認真、要謹慎，這可不是印一般的書，印經典如果印一個字錯了，可能會誤導眾生，所以如果見到有錯誤，是應該去修正的。普賢警眾偈里應該是「是日已過」，是日是今天，一般是做晚課的時候維那提醒大眾，今天又過了，我們的命又減了一天，就像少水魚，有什麼可樂？魚在一個很淺很淺的水池裡面，這個池水都不能夠覆蓋它的身體，水位很低，而且水蒸發得很快，這魚很快就要死了。我們就像這條魚一樣，一步一步的接近死亡，這個人生有什麼快樂可言？所以應該努力精進的修學，這個是警眾偈。　　問：第二個問題。居士往生時，海青是否可以同屍體一起火化？答：這是可以的。　　問：第三個問題。三時繫念法會時，我們立牌位超度虛空法界一切眾生，孤魂野鬼的牌位不單獨立，這樣可以嗎？答：這可以，因為虛空法界一切眾生也包括他們在內。單獨立也可以，單獨立是對他們更加的尊重，你有這個願心想專門給他超度，可以單獨立個牌位。　　問：下面一個問題。我們從初中開始就接受辯證唯物主義的世界觀教育，一直認為宗教是麻醉人們的心靈鴉片。佛教認為一切法「唯心所現，唯識所變」，佛教是唯心主義嗎？答：唯心主義跟這裡講的「唯心所現，唯識所變」意思不是很一樣，一般我們講的唯心主義這個「心」，跟佛法里講的「心」是不一樣，我們講唯心主義這個心實際上是精神，相對物質而言的，唯心跟唯物是一對，就是精神跟物質。是物質第一，還是精神第一？唯心、唯物主義這兩個是探討這個問題。實在講，精神和物質兩個都不是第一，有個更根本的，那就是佛法里講的心，這個心是真心。這個唯識所變的識也是心，只是心裡有妄想分別執著，心的作用就產生變化，本來心是能現的功能，那加上妄想分別執著，這個心的作用就成了能變，變成十法界，變成六道輪迴。佛法里講「唯心所現，唯識所變」，這個心變現出物質，變現出精神，物質世界和精神世界都是從心那裡變現出來的，心是本體。所以佛法也不能叫唯心主義，也不能叫唯物主義，它是超越了唯心主義和唯物主義。而且唯心主義和唯物主義這落二邊了，佛法是圓融的，精神和物質是一不是二。所以佛法超越了哲學，哲學裡面講精神和物質不能統一，能變和所變是二不是一，佛法里講是一不是二，所以超越了哲學。它也不是宗教，宗教是什麼？宗教裡面講神，講上帝，它也是人們精神世界裡的東西，但是神、上帝也真的有，六道裡面有天道，這些宗教講的東西佛教里也有涉及。但是佛法它是教育，不是宗教，它是宇宙人生真相的教育，把這些道理，物質世界、精神世界的東西都給我們講得清清楚楚、明明白白。而且還告訴我們，一切宇宙萬有的現象，物質也好，精神也好，本體是我們的真心本性，讓我們回歸本性。你真正掌握主體了，你這個宇宙萬有一切現象都掌握住。所以佛法太高了，一般世間學問比不上。如果大家想要了解宇宙怎麼起源的，物質世界怎麼來的，精神世界又怎麼來的，大家可以不妨去聽《華嚴經》。《華嚴經》很長，我們師父最近還講過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這是唐朝賢首國師所作的一篇文章，師父上人講解過一遍，那個是《華嚴》的濃縮版，可以拿來參考。彌勒菩薩也給我們講到，物質世界和精神世界的起源都是我們一念產生的，這個一念是識，這個念的體是心，真心，這個念頭快速的生滅，有多快？一彈指三十二億百千念，就是三百二十萬億個念頭。「念念成形，形皆有識」，每個念裡面都形成物質世界，形是物質世界，形皆有識，識就是精神世界，所以物質世界和精神世界都是從念中產生。但是你要問哪個先？從彌勒菩薩這個講解裡面，確實是物質在先，念念成形，就是形成物質，物質裡面又有精神，每樣物質都有見聞覺知，所以物質和精神都是從念頭中生的。但是它太快了，一秒鐘四彈指，一彈指三十二億百千念，也就是一秒鐘一千二百八十萬億個念頭，這麼快速，你就分不出哪個先哪個後了，同時的。念念在生滅，所以宇宙也在念念生滅，物質世界、精神世界同時也是念念生滅。這個學問佛法講得太清楚不過了，這叫宇宙人生真相。問：下面這個同修的提問。學生曾經在早期收到一份中華佛教促進會的文檔，並接到那邊同修打來的電話，說了一下這件事情，並要求傳下去，讓更多的人能知道這件事，好為眾生培植福慧。當時有點顧慮，怕有人借佛教的名義騙人，或者真是佛事，但接觸後有人貪污善款。但現在想想，五台山得文殊菩薩的加持，如果有人借佛教的名義騙人斂財，或者是佛事結束後有人敢貪污善款的話，那就是他自己的事情了，但如果不是真佛事呢？所以學生現在很矛盾。請鍾老師慈悲開示，究竟什麼是佛事？答：什麼是佛事？佛是覺悟的意思，覺悟之事就叫佛事。覺悟包括自覺和覺他，你自己覺悟或者能夠覺悟眾生，這都是佛事。譬如說你自己在家聽經念佛，自己修覺悟，這也是佛事；在道場裡面參加聽經、念佛、三時繫念，這也是佛事；或者你能夠流通經書、光碟，啟發大家能夠學佛，斷惡修善，破迷開悟，這也是佛事。做佛事，如果我們需要捐獻資金，我們要有智慧辨別真偽，主要看看這個事情它會帶來什麼樣的後果，如果這個後果真的對社會帶來利益，對眾生會有幫助，我們應該做。至於做了之後到底有沒有這個效果，我們也不要太過於去執著，捐了錢以後，捐給他，他去做，各人因果各人負責。他要是拿我們這個錢不認真做事情，是欺騙，他這個果報就很嚴重了。我們呢？我們功德圓滿，我們發心是為佛法為眾生做事情，這就功德圓滿。他不能障礙我的功德，因為什麼？因為我的功德取決於我自己的發心，我的發心是真誠為眾生，而且心地清凈，也沒有懷疑，也沒有顧慮，也沒有後悔，這是真正的功德。他拿這個錢做事情，他怎麼做這是他的因果，所以我們大可放心。即使我們這個錢布施出去了，什麼效果都沒有，但是我們發心圓滿了。他如果欠了我的錢，來世要還的，這個我們一點顧慮都沒有，他就要背因果了。這樣做我們心就清凈了，心清凈了才有真功德。　　問：下面一位同修提問。我是一名針灸醫生，多年來用傳統針灸方法治癒無數患者，但近年來，有不少學佛同修和學佛同行提醒我，針灸會傷害患者身體上的眾生，會結惡緣。我在治療時知道患者身體上有眾生時，心中就默默提醒眾生閃開，避免傷害他，但是大多數患者是不知道其身上是否有眾生，不知道如何處理？做為針灸醫生，應該怎樣才能夠如法？答：您做為針灸醫生有這個心，在行醫的時候還想到患者身上的眾生，這很難得。您這樣做我覺得是很如法，因為你用針灸的方法治病，想必你的醫術也很高明，可以治療無數的患者，治好，這個是無畏布施，應該繼續做下去。因為你的發心不是去傷害眾生的，而是真正幫助患者離苦得樂的，如果你要知道他身上有眾生的話，心中默默的提醒他，他身上眾生就有感應，他會閃開的，那麼心中也可以給他念佛。佛門裡也有這個說法，你看佛教導我們早上起來，還沒有下床之前，先合掌念一首偈子，「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護。若於足下喪身形，願汝即時生凈土」。這首偈子就是說，這一天我起來了，從早到晚，我希望所有眾生都迴避我，我的腳踩在路上不要踩到眾生，如果萬一不小心踩到眾生，希望它立時生凈土。所以你能夠這樣念這首偈子，發這個心，它自然就有感應，你會發現這一天真的不太容易傷害眾生，為什麼？這是你慈悲心發出來了，眾生他就有感應，他就會自然離開。所以你行醫針灸用這樣方式，一個道理，非常如法，你也可以給大家做個榜樣，這是學佛弟子很好的形象。　　問：下面這位同修有兩個問題。一、我們這裡的風俗，給老人出殯時要放鞭炮，弟子和母親都信佛，發願一切按照佛教的儀軌辦理，如果往生之後，弟子是否最好不放炮，還是放炮前先和無形眾生溝通，請問哪種最如法？如果溝通的話，應該怎樣溝通？答：放鞭炮，現在國家在很多地方都禁止，為什麼？它可能會帶來意外的火災，有危險。這個世俗的形式確實有它的弊端。那麼學佛，按照佛教的儀軌辦最好，這個儀軌很簡單，主要是念佛，為他做超度的法事。如果實在迫於家庭和社會當地風俗的壓力，你一定要放炮，可以，給一些眾生先溝通。那麼溝通方式最重要是真誠心給眾生念佛，祈求他們迴避，不要被驚嚇到，這就很好。　　問：第二個問題。佛像的掛件及像墜是否不應佩帶，不恭敬，對嗎？弟子把別人贈送的掛件及像墜都供在佛像旁邊，可以嗎？答：這個有佛像的掛件確實最好不要佩帶，佩帶在身上是有不恭敬，如果我們有時候上洗手間，或者是洗澡，這都不太恭敬。那應該掛在什麼地方？可以掛在佛像旁邊，佛堂裡面，或者是客廳裡面，做為一種給我們大眾種善根的因緣。有的同修在車裡頭觀後鏡上面掛個佛像，佛像也不要擋住觀後鏡，垂下來，這是什麼？開車的時候保平安，坐你的車的人看到佛像，他也種善根了。你看到佛像馬上提醒自己要念佛、要學佛，要依佛所說的修行，要見賢思齊，我也要作佛，這是佛像的功德。今天時間到了，我們「修行與生活座談會」就到此結束。講的有不妥之處，請諸位法師、大德多多批評指正。謝謝大家。
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