紅梅與妙玉

作者：劉雪霞

「春夢隨雲散，飛花逐水流」，賈寶玉在太虛幻境聽到的第一句歌詞，就點明《紅樓夢》主題所在：夢與花。《紅樓夢》為閨閣昭傳，可謂一部「群芳譜」。「芳」指書中女子，也指《紅樓夢》用詩化的筆墨寫出的四季花品。

小說以一年四季的光陰流轉和花事變換，來推動情節。伴隨著花事變換的，是人的行為：賞花詠花，餞花葬花。人品花，花喻人，《紅樓夢》里有大量的花草與人物的象徵。大觀園中寶玉和諸裙釵居所里的植物，也與居所主人的性格和精神特質有對應關係：黛玉的瀟湘館植竹，寶釵的衡蕪苑植仙藤異草，寶玉的怡紅院「焦棠兩植」，迎春的紫菱洲則是「蓼花葦葉，翠荇香菱」。

在這些居所與花草的關係中，最引人注意的是李紈的稻香村和妙玉的櫳翠庵。李紈青春喪偶，如槁木死灰，然而稻香村外是幾百株噴火蒸霞一般的杏花；妙玉身居尼庵，帶髮修行，而櫳翠庵外，是十數株如胭脂一般的映雪紅梅。

杏花與李紈的關係，暫且不論。這裡重點討論紅梅與妙玉。

一、梅花在《紅樓夢》中的地位

首先，梅花是聯結《紅樓夢》中夢境與現實的一個起點。《紅樓夢》第一次寫到賞花，就是賞梅。小說第五回，賈寶玉夢遊太虛幻境，起因就是去寧國府賞梅。「東邊寧府中花園內梅花盛開，賈珍之妻尤氏乃治酒，請賈母、邢夫人、王夫人等賞花。」

太虛幻境的想像與設定，也許是受了《離騷》的影響。《離騷》寫了兩個世界，現實的世界和神靈的世界。在現實中尋覓理想而不得，於是作者上天入地，進入神靈的世界，「上下求索」。

《紅樓夢》也寫了兩個世界的對立：寧國府——太虛幻境；榮國府——大觀園；現實——夢境。從賈府這個現實世界，進入太虛幻境這個夢境世界的起點，就是梅花。

如果說《紅樓夢》中「兩個世界」的設定是受了《離騷》影響，那麼，大量「芳草美人」的喻托，則是直接來源於《離騷》。第十七回「大觀園試才題對額」，描寫衡蕪苑的芳草時，寶玉說：「想來《離騷》《文選》等書上所有的那些異草，如今年深歲改，人不能識，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的。」「衡蕪」二字，就是《離騷》中的兩種芳草。

《離騷》對中國古典文學的影響，不在它的體式，更多在於它對中國文人精神的塑造和寫作手法的影響，比如悲秋的傳統，九死不悔的執著，香草美人的喻托。穢草以喻讒邪，芳草以喻君子，是《離騷》顯著特徵之一。「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」一句，王逸《楚辭章句》注曰：「佩，飾也，所以象德。故行潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。」

「行潔者佩芳」，所以屈原以江離、白芷、秋蘭為佩飾，象徵著他高潔的品行。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」句，屈原更是以木蘭花上的露珠為飲品，以秋菊初開的花瓣為食物，象徵其愛潔的天性。（《爾雅·釋詁》：「落，始也。《鶴林玉露》丙篇卷一：《楚辭》雲『餐秋菊之落英』，謂初英也。）

《紅樓夢》的創作，從靈感來源，到濃郁的詩境美，都從中國古典文學中汲取了大量營養。小說中的芳草，也如《離騷》一樣，被賦予了人的品格。如牡丹，「花之富貴者」，喻寶釵；桃花，以其質輕與世俗性，喻襲人；玫瑰，以其芬芳和多刺，喻探春……那麼，櫳翠庵的紅梅，必然也喻示著庵內主人的某種品格。

其次，《紅樓夢》寫一年的花事，從梅花開始，又到梅花而終。全書第一次寫花事，是賞梅。之後是春天，三月桃花盛開，落紅滿地，寶黛共讀西廂，共葬桃花。接著初夏到來，四月二十六日，祭餞花神的芒種節，「鳳仙石榴等各色雜花，錦重重的落了一地」，黛玉葬花，賦《葬花吟》。石榴花是元春的代表花，而這一日，又是寶玉生日。到五月薔薇時，齡官劃薔，金釧投井。八月桂花開，賈政點了學政，離家赴任，探春建海棠詩社，詠白海棠，題菊花詩。九月已到深秋，鳳姐生日，賈璉偷情，「秋花秋草秋不盡」，黛玉賦《秋窗風雨夕》。至第五十回，寒冬大雪，詠紅梅花，一年花事終結。

然後，是新的一年花事循環，第七十回，"林黛玉重建桃花社 史湘雲偶填柳絮詞"……光陰荏苒，花開花落。然而，花草榮枯，循環不斷，人世的盛衰，卻不會循環，一旦衰敗，永無再來。黛玉的桃花社，終於沒有建成，大觀園的花事，到梅花而走向終點。

花與詩，是牽引全書情節走向的一條引線，這條引線的起點與終點，都是梅花。梅花既然是妙玉的化身，它在小說中佔有如此重要的地位，那麼，妙玉在《紅樓夢》中的地位又是什麼？

二、梅花與妙玉

《紅樓夢》第一次賦予梅花品格，也是第五回。在贊仙姑的賦里，有「其素若何？春梅綻雪。其潔若何？秋菊被霜。」這裡的梅和菊，或素或潔，皆有品格。而梅是妙玉，菊是黛玉。

梅蘭竹菊，花中四君子，妙玉和黛玉分別占其二。梅與蘭，是妙玉；竹與菊，是黛玉。妙玉的來處「蟠香寺」，因梅而得名；妙玉的茶水，是梅花上的雪；妙玉的門前，種著梅花。妙玉的判詞則是「氣質美如蘭」。黛玉的瀟湘館種著千桿竹；黛玉「瀟湘妃子」的稱號，與竹相關。菊花詩黛玉奪魁，「孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？」 「一從陶令平章後，千古高風說到今」，把黛玉直比陶淵明，喻其孤高與隱逸。

此處以梅與菊贊仙姑，喻黛玉與妙玉為仙。寶玉是天上的神瑛侍者，黛玉是天上仙草，妙玉則「才華阜比仙」。《紅樓夢》中，人間的仙者，唯「三玉」也。妙玉在小說中的重要性，作者很早就給出了暗示。

《紅樓夢》把妙玉與梅花直接聯繫在一起，有三次。即第四十一回、第四十九回、第五十回。

第四十一回，櫳翠庵品茶，妙玉用梅花上的雪烹茶，款待寶、黛、釵三人，雅緻之極。但這一節文字有玄機暗藏，不能僅看作是妙玉的生活品味與小資情調。這梅花上的雪，是「五年前」妙玉「住在玄墓蟠香寺時所收」。玄墓當指玄墓山。玄墓山與蟠香寺都是江南賞梅勝地，典籍記載可見。

試想，一瓮雪歷時五年，從南運到北，能不融化而變質？如何飲用得？況且，京城之雪比江南多，何必定要從江南帶一瓮雪來？若是因為京城天寒，有雪而無梅，那麼，後文的「紅梅傲雪」景象，也就不存在了。可見，此處不是寫實，而是隱喻。用梅花上的雪烹茶也好，櫳翠庵「紅梅映雪」也好，都不能當實際生活去解讀。作者醉翁之意不在梅，在妙玉也。

此回寫梅花與妙玉的關係，用的是暗筆。似明似暗，輕輕一點，點明妙玉來歷，暗中隱伏梅花。

第四十九回，寫寶玉眼中所見妙玉門前的紅梅，用的則是攝影式的直筆。「於是走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！」。

《紅樓夢》寫景，一向惜墨如金。這一段對梅花的描寫，看似也著墨不多，但從香、色、韻寫紅梅，有攝魂追魄的效果，文字不著纖塵，盡得寒香之妙。

第五十回，蘆雪廣（依庚辰本。廣，讀yǎn，依山崖建造的房屋）聯句，寶玉訪妙玉，乞紅梅，賦梅花詩。此回重心，是湘雲與妙玉。蘆雪廣聯句，為湘雲作傳，梅花詩為妙玉作傳。

寶玉「不知費了多少精神」從妙玉處折來的梅花，作者用了十二分精神去刻畫。「原來這枝梅花只有二尺來高，旁有一橫枝縱橫而出，約有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐煙脂，香欺蘭蕙，各各稱賞。」

「或如蟠螭」，「香欺蘭蕙」，寓含「蟠香」二字，回應第四十一回「玄墓蟠香寺」，再次點明妙玉來歷。梅花指妙玉，至此已確然無疑。

邢岫煙、李紋、薛寶琴三人的《詠紅梅花》，及寶玉的《訪妙玉乞紅梅》，隱喻妙玉的身世、經歷、人品和才情，與第七十六回的妙玉「續詩」合起來，可以說是妙玉的一個人物傳記。（篇幅所限，將作另文討論）

三、梅花的多重意蘊

梅花以清高孤潔聞名，有「花中清客」之美稱。但是，追溯梅花象徵意義的形成過程，我們發現，梅花並非從一開始就被賦予人的品格。從自然界植物，到單純的審美對象，再到君子「比德」的品格象徵意義，有一個變化的過程。

1、梅花象徵意義的形成過程

梅花在先秦並無象徵意義。《離騷》眾集香草卻無梅；《尚書》《詩經》中的梅，或為調味品，或為果食，或取用其材，未見及其花者，更未賦予其人格特徵。《尚書》：「若作和羹，爾惟鹽梅。」梅是一種調味品；《詩經》：「摽有梅，其實七兮。」梅是一種果實；「終南何有？有條有梅。」梅是作為木材。

至六朝才略有詠梅之作，至唐而吟詠滋多。唐朝的詠梅詩，大多是作為審美對象，重其自然屬性。到宋代，理學盛行，不同於唐代豪邁宏闊的氣象，宋人更注重精神的內斂與理性。周敦頤的《愛蓮說》，把植物與君子品格的象徵意義明確化了。梅花也以其清雅俊逸、凌寒傲霜的姿態，被推為群芳之首，並被賦予君子的品格，詠梅之風大盛。如蘇軾「玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風」，喻其質潔；陸遊「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。」贊其氣節；「無意苦爭春，一任群芳妒」，寫其高風。梅的外觀、標格，至此有了固定化的精神特指和文化內涵。

2、梅花的高潔與柔弱

我們讀到的詠梅詩，最多的是宋詩。《全宋詩》中所收詠梅詩四千多首。梅花堅貞高潔的品格象徵，也多在宋詩中出現。但是，解讀梅花意象在《紅樓夢》中的指向，不能僅局限於宋詩。六朝兩位詩人的詠梅詩，很值得引起我們的注意。其一是鮑照的《梅花落》：

庭中雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨然？念其霜中能作花，露中能作實，搖蕩春風媚春日。念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質。

這裡，對梅花側重在同情，而不是欣賞和讚美。最後一句「徒有霜華無霜質」，更含有批評的意味，意指梅花質弱，不耐霜雪，終歸零落。

其二是南朝梁何遜的《早梅》，也是六朝詠梅名篇。

兔園標物序，驚時最是梅。御霜當路發，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風台。朝灑長門泣，夕駐臨邛杯。應知早飄落，故逐上春來。

梅花「御霜」「映雪」，早綻卻又早隕。詩人贊其美，嘆其孤，悲其遇①。曹雪芹之於黛玉和妙玉，不也是「贊其美，嘆其孤，悲其遇」嗎？

從這兩首詩，以及妙玉的精神氣質和命運結局，我們可以比較肯定地認為，《紅樓夢》中梅花的象徵意義，除了指向高潔的品格，還指向「徒有霜華無霜質」的柔弱。

梅花象徵著清潔孤高。清潔孤高，是妙玉與黛玉共有的性格特徵。黛玉「孤高自許，目無塵下」，妙玉「自謂蹈於鐵檻之外」，「萬人不入他目」；二人都愛潔成癖。如果說妙玉愛潔是喻托法的暗寫，黛玉的愛潔，則是直寫。妙玉要砸掉劉姥姥用過的茶杯，暗示她的精神與生理潔癖。第二十五回「魘魔法姊弟逢五鬼」，寶玉的臉被燙傷，不讓黛玉看，「知道他的癖性喜潔，見不得這些東西」，直寫黛玉潔癖。

但是，現實生活中，愛潔的結果是什麼？屈原愛潔，最終「不周於今之人兮」，「吾獨窮困乎此時也」，身投汨羅；黛玉愛潔，「一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼」；妙玉愛潔，則「過潔世同嫌」。二人的結局，一個是「玉帶林中掛」，一個是「冷月葬花魂」。（丁羲元先生指出，「冷月葬花魂」，不是預示黛玉的死亡，而是暗示妙玉的結局。參看周汝昌、楊先讓編《五洲紅樓》，東方出版社，2013年12月）

黛玉與妙玉是世之高潔者，又是世之寂寞者。如梅花般「寂寞開無主」，但她們的仙姿清韻，令人讚歎仰慕。面對世俗的強大，她們又是無力的，如梅花般御霜傲雪，卻又摧折於霜雪，最終「零落成泥碾作塵」。

3、紅梅花的入世與離塵

妙玉這個人物形象，是入世與出世兩人生態度的矛盾結合。她以莊子的「畸人」自居，自稱「檻外人」，並非如歐麗娟女士所說，是她「沾沾自喜」的標榜，而是她在精神上擁有「畸人」的特質：「畸於人而侔於天」，不合時宜，卻合乎自然。她身在佛門，相對與塵世，是在「鐵檻之外」。但她又無法超越自我，她的青春熱情和生活態度，沉陷於情與物的執著，心靈上實在「檻內」。紅梅在《紅樓夢》中的另一重喻托，就是喻示妙玉既在紅塵之內，又在紅塵之外。

第四十九回，妙玉門前的紅梅，「如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神」，紅梅花傲岸美麗的姿態，散發著青春的艷麗和一派勃勃生機，讓我們感受到妙玉的美麗與人格光華。但這美麗的姿態卻不是一個出家修行之人應該有的清寂與單調。「紅」與「胭脂」，在《紅樓夢》中更是有著特殊的寓意。

「紅」在中國傳統文化中，象徵熱情、吉祥和喜慶，蘊含著中華民族積極向上的進取態度；同時，「紅」又喻指「女性」。《紅樓夢》作者自稱「悼紅」，主人公賈寶玉則是「怡紅」。小說的主題來源，《西廂記》「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風」，寓含「紅顏薄命」。紅代表生命綻放的話，落花則代表生命的凋零。隨水而逝的落花，是眾女子青春逝去，或生命不再。人世的悲歡離合與生命的無可奈何，就是《紅樓夢》所要抒寫的巨大悲哀。

紅又是胭脂。賈寶玉有「愛紅」的毛病，這個紅就是女子嘴上的胭脂。妙玉門前的紅梅，如「如胭脂一般，映著雪色」，意味深遠。

另外，「紅」也是賈寶玉的生命色。怡紅院的匾額是「怡紅快綠」，賈寶玉生命的喜悅，就在「紅」「綠」之間。妙玉門前種著紅梅，她使用的杯子是「綠玉斗」，也在「紅」「綠」之間。

妙玉與寶玉，同為「美玉」，同為「畸人」。二人的關係，絕不是世俗化的暗戀和意淫，更多是精神上的同質性。妙玉的「欲潔何曾潔，雲空未必空」的矛盾，是入世與出世兩種人生態度的矛盾，這種矛盾掙扎，是寶玉的掙扎，也是《紅樓夢》作者的掙扎。作者把自己和主人公寶玉的這兩種生活態度，分別由黛玉和寶釵承擔。黛玉承擔其出世的理想，寶釵承擔其入世的沉迷。妙玉出世的特徵，是黛玉的側面；入世的特徵，則是寶釵的側面。

《紅樓夢》常把梅與菊聯繫在一起。第五回，用梅與菊，來喻仙姑。第四十一回則暗寫櫳翠庵內種著菊花。賈母帶劉姥姥品茶櫳翠庵，「至院中見花木繁盛」。當時是秋天，「我花開後百花殺」的菊花時節，此時盛開的，定是菊花了。梅與菊又一次並置，除了喻妙玉與黛玉都是「花中君子」，都具傲骨和逸氣，也喻示本是「檻外人」的妙玉，精神上有入世的傾向，身在「檻內」的黛玉，精神上有出世追求。

用來烹茶的梅花上的雪，也有雙重喻托。梅花與雪，一方面，讓我們聯想到黛玉的輕盈和纖塵不染。另一方面，也讓我們想到寶釵的「冷香丸」。冷香丸也與花有關，是用四季花蕊製成。收集四季花蕊和收集梅花上的雪一樣，耗時費力。並且冷香丸「從南帶至北，現在就埋在梨花樹底下」。而梅花上的雪，花的寒香和雪的寒冷，蘊含「冷香」二字。妙玉這一瓮雪也是從南帶到北，也是埋在地下。 何況還有「雪」與「薛」的聯想。

第五十回寶玉所作《訪妙玉乞紅梅》，「入世冷挑紅雪去，離塵香隔紫雲來」句，明點「入世、離塵」，喻妙玉有「入世」和「離塵」雙重特徵。妙玉身上，既有對世俗生活的熱情與陷溺，又有超世俗的精神追求，這個形象乃是黛玉和寶釵兩個形象的集合。

而妙玉與寶玉的關係，以及她在《紅樓夢》中的定位，通過第二十三回寶玉所作《冬夜即事》詩，我們可以得到比較肯定的啟示。

二月二十二日，寶玉隨眾女兒搬進大觀園。「且說寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。……他曾有幾首即事詩，雖不算好，卻倒是真情真景。」其中，《冬夜即事》寫到梅花。

梅魂竹夢已三更，錦罽鸘衾睡未成。

松影一庭惟見鶴，梨花滿地不聞鶯。

梅是妙玉，竹是黛玉，鶴是湘雲，梨花與金鶯，是寶釵。

梅與竹，前文已論及，分指妙玉與黛玉。而鶴指湘雲。小說中，屢屢以鶴比湘雲，湘雲的純樸、疏闊，也一如「野鶴閑雲」。

梨花與金鶯指寶釵。寶釵曾住梨香院，寶釵的冷香丸埋在梨花樹低下，梨花的顏色，也雪（薛）相同。黃金鶯是寶釵丫鬟，金也指向金鎖，是寶釵的屬性。

黛玉的瀟湘館裡，後院種著梨花；而寶釵的室內案上，瓶里供著菊花。這豈是偶然？

寶玉夢中之人是黛玉，而寶玉之魂，卻是妙玉。書中三個重要女性，釵、黛、湘，皆與寶玉有情愛關係。據張愛玲對早期版本的研究，寶釵婚後早逝，寶玉續娶孀居的湘雲。這就是第三十一回「因麒麟伏白首雙星」的寓義。

妙玉排在三個主要女性角色之前，那麼，妙玉在《紅樓夢》中的定位，也就清晰了：三個女性角色是輔，寶玉與妙玉是主。正如梅花是「賈府——夢境」之間的一個聯結，寶玉與妙玉，分別在「檻內——檻外」、「現實——理想」的兩端。二人乃是一個形象的兩個側面，互為觀照。

結語：

因為妙玉這個人物形象具有複雜性和多重性特徵，梅花在《紅樓夢》中的意象所指，也具有多重性。梅花的象徵意義主要有三種：第一，喻指妙玉的仙姿逸韻和精神高標；第二，喻示妙玉不耐寒風摧折，終歸零落；第三，喻示妙玉精神上有入世與離塵兩種矛盾的衝突。

梅花在《紅樓夢》中的重要性，正是源於妙玉這個形象的重要性。《紅樓夢》的起點與終點，指向主人公賈寶玉。妙玉因是寶玉副本，妙玉的代表花，梅花，也就成為《紅樓夢》中一年花事的起點和終點。

注釋：

①鄔國平選注《漢魏六朝詩選》[M].上海：上海古籍出版社，2005年11月P501.