（祖師開示篇)3
懺雲和尚（當代律宗高僧）
淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地嗔。
錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』
根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡。
錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』
德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。
——截流大師（錄自懺雲大師《修行法語》之『戒除慾念篇』）
當自悲嗟，深須勉強，或觀身不凈……或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。
——南山律祖（錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』）
妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）
你很喜歡做月下老人？
喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人墮生死欲坑！佛法無量法門總是教導人要離欲，離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢？
——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57
人本與天地並稱三才，出了家為僧又可與佛、法並稱三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關係！只要念句『阿彌陀佛』就沒事。但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沉迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。
所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！生死之本在於染，染什麼呢？就是染了五欲。學佛是大丈夫之事，對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！
這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那麼老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷麵如霜。要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。你不要想：怎麼如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在『真理無情』的立場而論的。
——《往生有份》頁92－93
諸位已經聞到佛法也信了佛法，就要進一步發大心出家才對呀！不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想：『老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？』請您不要誤會，不要以世俗之心來測度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了，那麼這世界的眾生都會變成蓮花化生，當下的娑婆就是清凈的佛國，哪裡還要求生西方凈土？眾生修清凈的梵行是因，清凈因必定感清凈果，所感的國土必也是清凈的。若不離情慾，何日了脫胎生之苦？
——《往生有份》頁59
苦從哪裡來？情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛而不知羞；你對我的情愛不滿意，還要求加深，再加深仍不知足。情之深、愛之深，到破裂鬥爭的時候，怨也深，業障就障住了。看世情許許多多的男女，『你今天說要同我訂婚，明天竟是同別人結婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不過，我就跳樓、自殺！』世間就是這樣子，太冤枉了，活生生的例子擺在跟前，你難道未見過嗎？
——《往生有份》頁51－52
說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好，希望快樂嘛！可是這裡頭還有重要的問題：願有二種意義，一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。七情六慾，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔──殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。
還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
——《法海釋疑》頁33－34
講到沒有結婚，我就順便告訴諸位！已經結婚的，打了結，昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自己一個人多麼自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太，太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。
從前的女子當然要結婚，靠男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什麼？你們都是好青年，如果精神沒寄託、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄託了，為什麼不好好回歸家呢？回家，回什麼家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多麼偉大！這才是人生的意義。
人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太，一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最後又搞來一個太太（丈夫）。結婚物件好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎麼講呢？唉！自己找煩惱、找苦受。
結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，好好自修度他，多麼好！顛倒凡夫以苦為樂，清凈之樂當做苦，顛倒了嘛！
結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什麼叫做死結？什麼叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎樣拉都拉不開。
——《法海釋疑》頁61－62
世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結婚的道理。其實情慾是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發心學佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學佛法最重要的目的是什麼？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫慾，斷淫慾梵行才能修成；染凈二行必不能同時生存。有了染行就壞了凈行，必要有清凈梵行方能了生死啊！
受戒，受什麼戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法──要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從哪裡來？六道眾生都在生死輪迴之中，不知生從何來、死往何去；一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯！是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情慾，顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏蒙就逕直投胎了。
什麼是顛倒想呢？顛倒想就是慾念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此慾念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造『生』因，有生必有『死』，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清凈之法。那決定要斷淫慾，斷淫慾才是出世之道。你能離欲，連你沒有慾念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什麼不結婚？就是要修梵行。為什麼要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪慾是根，淫行是緣；貪慾之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪慾之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎麼會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣啊！
因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其他不道德的行為，培養這清凈之因，就有善根進一步受八關齋戒；八關齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士：『雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。』梵行是印度話，『梵』是清凈的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？
梵行的功行怎樣呢？也是有生！什麼生？蓮花化生，蓮花化生都是清凈之體啊！不要以為：『如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？』哪是這種下劣的觀念？不結婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這裡就是佛國，最極清凈的嘛！不要把因果弄顛倒了。
照佛法來講，不結婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，將來還是升天──升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清凈之體，沒有夫婦之欲；當然三界都是不究竟的，所謂『三界無安，猶如火宅』，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。
《五戒是良師》頁39-42
修梵行，在世俗一般人認為：生理上怎麼能克服呢？情慾重的人就是有這種下劣的想法。當然這是先天的習氣，單是後天的抽煙喝酒，上了癮，要你不抽不喝，那就非常困難了，何況先天的習氣？但是從來不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麼滋味，一切的行為習慣都是良好，那多麼快樂！世俗人認為：抽煙快樂、喝酒快樂、賭也快樂；要知這快樂是苦的根源，不但事業受到傷害，人格也下賤了。你只知道情慾之樂，而不知道離了情慾就有清凈之樂、解脫之樂；這些樂你夢都沒有夢到，你不修行怎麼會知道？修佛法才是真真實實的快樂！糊塗愚蠢的人，才以為情慾是樂。
我時常說：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清凈可使身體健康，不要使煩惱種再沉重下去。青年學佛好福氣，沒受到社會的染污，也沒有愛欲來束縛，頭腦清楚，這時來念佛修行最好；千萬不要有男大當婚，女大當嫁的念頭，不要到道場來還想找情侶。若不幸有了愛情，那你想念佛就難了；男女一結婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結得死死的。最好不要結婚找罪受！這話有些不合人情，但這是在說佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！
到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有『多貪眾生不凈觀』。觀身不凈，身子是充滿九種不凈、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開了，裡頭裝了什麼東西？你愚痴還以為是凈。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡潔有力的對治法，就是多多持念觀世音菩薩聖號。《普門品》上明明白白告訴我們：『若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。』不但斷淫，還可斷嗔斷痴。三毒斷了，就好像一顆炸彈，火藥清除了就不會爆炸；心裡沒三毒，絕對不會再造殺盜淫了。
古德亦警策我們：『須臾離念佛之心，剎那即三途業因』，心中一沒有佛菩薩聖號，一想到貪慾，就是生死之根。當然，凡夫斷淫要先戒身而後戒心，這是有次第的。業障重的人要深思地獄苦，誓發菩提心。《地藏經》上說：地獄有炙火鐵床，一人睡亦滿，多人睡亦滿；也有赤燒銅柱，那是怎麼回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情慾絕對貪不得，一貪愛就造了三途的業因；摩擦產生熱度，就感三途業報，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障極重，最要注意！萬不可沾染！
阿難曾問佛，如何對治淫慾？佛告阿難：『想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。』能這樣觀想就不會起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪迴之苦啊！愚痴的人還以為欲是樂的；這就好像被大火燙到，拿清涼葯擦一擦，覺得還蠻清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂，但欲境過了是不是就沒事了？不是的。欲是鹹水，愈喝愈渴，鹹水怎麼能夠止渴？末法時代的眾生要想離欲，就念『南無大悲觀世音菩薩』。這聖號像清潔劑，男女的愛欲像油垢；念聖號除去油垢，心才得清凈。身心清凈才真是快樂呢！
居家之士應當知：夫婦之道為宗祠，但亦應有禮節，不可縱慾，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保身體健康，亦寶貴法身慧命。若有外染來犯，可讀下面古詩：
美色人多愛，蒼天不可欺。
我不淫人婦，誰敢染我妻？
敬勸一切男女各站本位，各守禮節，萬勿由一念糊塗，致招終身大苦。
——《五戒是良師》頁42－46
凈空法師（當代凈宗高僧）
世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。經上說，有機會聽到凈土法門和《無量壽經》，這都是過去生中曾經修過無量劫的善根福德，有這樣深厚的善根，為什麼還不能成就？就是因為『情執』沒放下。
——三寶弟子輯《凈空法師法語》續編頁71
一切罪惡中之最重者無過於殺生，在修道方面，最大的障礙無過於淫慾。佛在戒經中無論在家戒或出家戒，第一條均為不殺生。殺生之害，召來冤冤相報，一世比一世嚴重。知此事實，即便是微細昆蟲，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。
為欲超越世間，了生脫死，應以淫戒為第一，淫慾不斷，想生到色界無色界也辦不到。禪定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現行，往生到色界無色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無淫怒痴未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見超越三界之難。凈土法門講帶業往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生凈土。如真想生到西方極樂世界，必須把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記》頁449－450
因緣果報，合情合理。因無法斷，如何能控制果報？幸好有『緣』。如何將『緣』切斷？我們在一生中無論任何逆境、逆緣現前，自己皆能警覺，不發脾氣，不動嗔恚，地獄的果報就不會現前。在生活中無論順逆境，對人、對事、對物，決定不起慳貪的念頭，餓鬼道的緣斷除，就不墮餓鬼道。對一切事理，能明辨是非、邪正、善惡，這種人就不愚痴，畜生道的緣就斷了。只要能斷貪嗔痴，就是將三惡道的緣斷除了，此人決定不墮三惡道。佛法說，『愛不重，不生娑婆；念不一，不生凈土』。此說明六道凡夫投胎時，都是因為『愛欲』。愛欲要是斷除，不但三惡道的緣斷，六道的緣都斷了。這是我們不能不清楚，不能不放下的。
學佛，無論修學任何法門，念佛也不例外，念得再好，《無量壽經》念得再多，若不能斷貪嗔痴，就如古人所說『喊破喉嚨也枉然』。慈雲灌頂法師在《大勢至念佛圓通章疏鈔》末後，列舉念佛人一百種不同的果報，第一種就是墮地獄。我初學佛時，見到這篇文字，起了疑惑，『念佛即使再不好，也不至於墮阿鼻地獄嘛！為什麼念佛人會墮阿鼻地獄呢？』我請教李老師，老師很慈悲的告訴我，『這是個大問題，我不跟你一個人說，講經時我再向大眾說』。
我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那麼簡單。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂『不得力』就是伏不住煩惱習氣，境界現前，貪嗔痴慢還會現行，還會發作，這就沒有用處，不能往生。該墮地獄，還是墮地獄。所以，灌頂法師這一百種念佛的果報，從念佛墮阿鼻地獄，至念佛成佛。我們用什麼樣的心，用什麼樣的行持，才能得什麼樣的果報，其中因緣也很複雜。
——《無住生心集》頁68
如果真心想超出三界了生死，這一條淫戒應列為第一，若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入聖，第一個大障礙就是淫慾。交光大師說：『淫殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。』這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。交光大師又說：『諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先，此經淫戒居首，為真修以離欲為本。』要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果作不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪迴，就是被這一條害苦了。佛家常說：『愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。』必須要覺悟。關於戒淫一事，世間人不願意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麼念佛人多，往生人少，問題就在這裡。
十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛欲之心。愛愈重墮落愈深。『純情無想』墮地獄，『九分情一分想』墮餓鬼，『八分情二分想』墮畜生，『六分情四分想』在阿修羅道，『情想各半』在人道，『四分情六分想』在天道，『一分情九分想』在菩薩道。《楞嚴經》第八卷中間關於情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道眾生皆因淫慾而正性命，斷了淫慾即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了淫心，永遠脫離三界，他如果再來世間乃是為了度生，乘願再來，我們是被業力牽著而來。
佛說『汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。』塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清凈心。淫心是一切污染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難捨難離。我就告訴她，你的愛是假的，能愛幾年。死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生凈土，豈不更好？若夫婦二人，一個信佛，一個不信。信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通，天眼洞視，天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道，然後倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們……
佛對阿難說：『汝教世人修三摩地，先斷心淫』。修三昧必先斷淫，念佛一心不亂就是三昧，若還有淫慾的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禪定也必須斷淫，有淫心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱為魔王，但是他的淫心非常淡泊而並沒有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的工夫，我們可以帶業往生，對於淫心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都讚歎念佛法門是有道理的。十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫慾還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。
十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不斷。其餘如殺、盜、大妄語都不能出三界，但是比較之下，習氣最重、害人最深的莫過於──淫慾，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有淫心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生凈土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想於一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是淫根……
——《楞嚴經清凈明誨章親聞記》頁9－15
阿迦曼尊者（南傳佛教高僧）
淫慾並不存在於任何一本書上，也不從任何一家學校產生，從來也沒有一個教師教導過它！淫慾存在於戀愛中的男女心中，發情的動物心中也是一樣。淫慾的力量使人和動物不知羞恥，不論年齡、膚色、種族或國籍。不設法去檢查或約束它，社會便很快的墮落，因為心靈將被它暴虐的感染力所泛濫。世間無數的痛苦都是因為不當的激蕩和神化這個煩惱所引起的。泛濫著淫慾（修飾為『愛』）的心，給它自己和別人產生的痛苦，比河水泛濫兩岸所產生的公害更為廣泛。什麼比較重要？內在的洪水經年淹沒著心田，都無旱季。淫慾就是男女之愛的因緣。
透過淫慾的驅使，引導男女互愛互悅，但是淫慾的狡詐是微妙的，作用於一方面，產生愛情；作用於另一方面，生出憤怒、憎恨和其他破壞性的思想和情緒。一陣子，它使一對男女廝守於似乎不朽的愛情之中；另一陣子，又把他們拉開了，讓彼此對立著，直到他們都不願再看到對方為止。
——《尊者阿迦曼傳》頁69－70
阿姜查尊者（南傳佛教高僧）
佛陀談及慾望，和能夠滿足慾望的六事：色、聲、香、味、觸、法。對快樂與痛苦的欲求，對善與惡等等的欲求，乃至對每一件事的欲求。
談到色，再沒有任何像女人一樣令人想看的形體了。不是嗎？一位真的很引人的女人不會令你想去看嗎？一個深具吸引力的形象走近了，『哇塞！』你忍不住的凝望她！音聲呢？沒有什麼聲音能像女人的音聲那樣，能緊緊扣住你，穿透你的心。香也一樣，女人的香氣是最誘惑人的，再沒有別的氣味能跟它相比了。說到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，觸也相同，當你擁撫女人時，你被縛住，心被迷醉，激情讓你神魂顛倒，不能自已。
印度有一位來自泰西拉一的魔咒大師，他把咒術全部都教給弟子，當徒弟學會了咒術準備另求發展時，教師在他離去前給了他最後的教誨：『我已將我所知道的一切咒術都教給你了。對於那擁有尖銳的牙、叉角或頭角，甚至大獠牙的動物你不必害怕，你會得到保護，然而，唯獨有一件事是我不能保證你能得到保護的，那就是女人的魅力！對此，我無能為力，沒有任何咒術可以讓她遠離你，你必須好自為之。』
念頭從心升起，而由慾望衍生而來；欲求有價值的財產，欲求富裕，以及無止息的種種追求，這些貪慾還不算深重和強烈，還不致令你暈頭和失去控制。然而當性的慾望生起時，你卻會失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至連那養你長大的父母也不認了。
——《我們真正的歸宿》頁27－29
二、戒邪淫
印光大師（凈土宗第十三代祖師）
行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生《慾海回狂》，可以知其梗概矣。
——《印光大師信願念佛》頁208（附：周安士著《慾海回狂》台北眾生文化出版社印）
凡非自己妻室，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰願自己兒女不貞潔？自己既以此事行之於前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行，則為身業善，行則為身業惡。二、口業。有四：妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也大矣。綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或『手淫』以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶？
——《印光大師文鈔菁華錄》頁165
世間聰明子弟，於情竇開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修凈土法門，久則或可強健。汝娶妻否？未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重複舊患矣，宜與一切少年說此禍害，以培己福。（知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害）……凡見一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，則淫慾魔無如汝何矣！（復孫藝民居士書）
——《印光法師文鈔三編卷一》頁169－170
汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，八個字，乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力，即謂之『亡八字』。『八字』既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難制者為情慾。今之世道專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫慾之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。……《壽康寶鑒》青年保身等，看之，則不至隨情慾而『冶遊』，或『手淫』也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之（復寧德恆德復居士書）
——《印光法師文鈔續編卷上》頁60
今之學堂，直是一個陷人坑，不陷於黨派中，便陷於自由愛戀，任意『冶遊』。須知人只五六尺一動物耳，而與天、地，並稱三才，則人之名尊無與等。名既尊貴，必有可尊貴之實，方可名之為人。否則，便是衣冠禽獸，以其無有人之氣分故也。才者，能也。天能生物，地能載物，人能繼往聖開來學，補天地化育之不及，故與天、地，並稱之為三才也。若只知飲食、男女，不知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，則較禽獸為惡劣。
是人也，空得一世人身，絕無一點人氣，則一氣不來，當墮地獄，經百千劫，了無出期。欲為禽獸，尚不可得，況又得為人乎哉？汝最初不知此義，聞惡友之誘即『冶遊』。及惡毒已受，疼痛不堪，好後又行，又發又犯，亦太不知好歹，太無志節矣。須知男子『冶遊』，與女子『偷人』，了無高下。世人每以女子『偷人』為賤，而於男子『冶遊』則不以為怪，此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。
而光又詳說所以者，恐汝此心未死，後來或復蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。並以此勸諭一切青年男女，同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之世善。（復宗誠居士書）
——《印光法師文鈔續編卷上》頁147
當為彼說葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫為樂，以致或送性命，或成殘廢，並永貽弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰，父母唯其疾之憂。他疾，均無甚關係，『冶遊』、『手淫』、『貪房事』，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可嘆也。（復念佛居士書）
——《印光法師文鈔續編卷上》頁246
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關風化，下關宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是為邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。然人從淫慾而生，故淫心最難制伏。如來令貪慾重者，作不凈觀，觀之久久，則見色生厭矣！又若將所見一切女人，作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫慾惡念，無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常儆惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，極當撙節，不可徒貪快樂，致喪身命。雖是己偶，貪樂亦犯，不過其罪較輕爾。故須並重戒淫。（上海護國息災法會法語）
——《印光法師文鈔三編卷四》頁1106－1107
宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）
邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為淩厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。那麼，分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生。縱使能做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的。所謂『一失人身，萬劫不復。』諸位若能深明其義，可不懼哉！
——《宣化上人法語開示錄》頁240－241
李炳南老居士（近代凈宗大居士）
問：談戀愛是否算邪淫？
答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端即是邪淫。
——《李炳南居士全集》頁875
問：佛教徒可以當月老嗎。
答：在家眾不妨為人作媒，但指受其父母之託，或其婚姻已定，結婚典禮中臨時作介可也。若拉攏男女，進行戀愛，是作邪淫之媒介，大不可也。
——《李炳南居士全集》頁912
戒淫格言
邪淫者。凡屬他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之『非其時』（指經期、孕月、產後、乳哺時、疾病中、齋戒日），『非其地』（指非交合之處所），或於其身有生死之關係，或於其日犯人神之禁忌，或於其體失交合之正理，或於其日屬神聖之誕期，皆邪淫也。
至於娼妓，以宿世惡業，致墮此中，宜生憐憫。乃反幸其下賤，恣行淫穢，其損德招報，誠堪畏懼。若犯幼童，奸處女，亂寡婦，污尼僧，是乃禽獸所不為，人神所同嫉，天律所不容者，尤為罪大惡極。所當惕然省，悚然畏，戒慎自持，戰兢勿犯者也。
又或交及禽獸，亂至倫常，此為口之所不忍言，乃成事之所竟或有。磋乎！人心之壞，至於此極，豈止淪於禽獸，殃及子孫耶？《感應篇》以見他色美，起心私之為有罪。起心猶不可，況見諸實事，習為故常者乎？
夫古人有獻女不納者，而我乃百計以圖之。古人有昏夜拒奔者，而我乃強逼以污之。古人有舍金還妾者，而我乃多方以挑之。古人有措資嫁婢者，而我乃恃勢以奸之。古人有贖賤為良者，而我乃乘危以脅之。古人有捐金完人夫婦者，而我乃離間以奪之。古人有出財助人嫁娶者，而我乃陰險以破之。隱之為閨閣之羞，顯之系全家之辱。小之亦終身之恨，大之成性命之憂。生則負疚於神明，而無以對其丈夫父母兒女；死則沉淪於惡道，而相連以入於地獄餓鬼畜生。我之罪誠不可逃，而彼之怨未能解。馴至生生世世，久為業緣，子子孫孫，受其慘報。頃刻之歡娛有限，多生之罪累無窮。總由妄認空花，遂沈慾海。風流孽債，何忍結之？須是識得破，忍得過。若是忍不過，仍是識不破爾。
故見人妻女，當作自家眷屬想、其長者視如母、壯者視如姊、少者視如妹如女，則淫心便無由而起矣。《華嚴經》曰：『菩薩於自妻常自知足』。自己之閨房，淫慾過度，猶不可，而敢亂他人妻女乎？《速報錄》云：『我不淫人婦，人不淫我妻』。《冥律》云：『奸人女者，得絕嗣報；奸人妻者，得子孫淫泆報』。古今罪案，見於《戒淫寶訓》、《感應》、《陰騭》諸書注案者多矣，可不畏乎？須知色相本空，嬌姿如幻。畫瓶盛糞，錦袋藏刀。每當暗室閑居，莫生妄想。即使邪緣湊合，勿喪良心。惟以慧力照之，正念持之。當念自小之良知，炯炯然其在我也。虛空之鬼神，森森然其鑒我也。頭上之三台北斗，赫赫然其臨我也。家中之灶神，身上之三屍，凜凜然其伺我也。天堂之福樂，一轉瞬而可登；地獄之苦輪，一失足而將入。臨崖勒馬，苦海回頭。於萬難自持之時，存一萬不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《鍾離祖師戒淫歌》，當熟讀而力守之。勿造隱昧之業，勿為敗德之行，勿以娼優為賤人，而弗加憐憫，勿以僕婢為卑下，而不與保全。勿以淫奔為自來，而失身蹈火。勿以妻妾為家飯，而縱慾傷生。勿忘長幼之名分，而紊綱常。勿污尼僧之凈行，而觸神怒。勿紊人禽之界，而與毛羽為緣。勿於仇怨之家，而以閨門泄忿。勿看淫詞艷曲，以啟邪心；勿談美色淫聲，以惑人意。除自犯外，凡引誘良家子弟淫蕩，及好談閨閫，編作淫書，摹寫淫畫，以啟人情竇者，為教人邪淫。見聞人慾犯淫，而歡喜贊成者，與自犯同。
《楞嚴經》曰：『十方如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。』若刻實論之，即不必實有其事。而苟有一念之私，已犯萬惡之首。蓋恆性降自維皇，元命賦自父母。見美色而起淫心，則客感奪其恆性之主。維皇所降者，便褻瀆一次，即大不忠也。（忠從中心，不欺之謂，自欺欺天，故為不忠）外誘搖其元命之根，父母所賦者，即虧損一次，即大不孝也。蓋以命不離命，命不離性，動一次淫慾，便耗一次理氣，即丟一次性命，即犯一次首惡矣。
噫！紅顏之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡慾養其德。何敢恣情縱慾，悖天蔑理，馴至折福減祿，短壽貽殃也乎？《華嚴經》曰：『邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。』
語曰：世上無如人慾險，幾人能不誤平生？可哀也夫！
——黃書雲（節錄《壽康寶鑒》）頁31－35
邪淫十二害
一、害人天倫──男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂，這是披毛帶尾的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？
二、害人名節——婦女一生大事，最重名節，如被人淫亂，必失節敗名，而遺羞後世，永受人恥笑。
三、害名聲──男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一被傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。
四、害門風──婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孫媳等一門同感羞辱，永難抬頭。
五、害生命──或婦女受騙以致失節，羞愧氣鬱而死。或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死。或婦人戀奸而謀殺其夫。或姦情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女。或姦夫為其追殺，或被不幸之眾打死。或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置於死地。為貪片刻之歡而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！
六、害風俗──鄰里中有廉恥喪盡，人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，好淫之徒定難逃劫數。
七、害心術──淫念一生，種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報。
八、害陰騭──騭是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地、滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。
九、害名利──天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發而禍隨至。
十、害壽命──鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而慾火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發覺，致驚恐死，或淫慾過度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死於意外的。
十一、害祖先——祖先相傳的血脈，因有不孝子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕後嗣，斷了祖先的香煙，致讓陰間的祖先當作餓鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！
十二、害妻子——佛經說：『無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故』。因此冥冥中，上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債，並且又絕其後嗣。
三、戒殺胎
按：目前我國實行計劃生育是非常必要的，也是對家庭對社會都有利益的。至於避孕可採取其他安全措施，墮胎是可避免的。例如法國人口增長是負數，而墮胎是國法律禁止的。這證明節制生育，並不需要墮胎就可實現。
印光大師（凈土宗第十三代祖師）
但念『觀世音菩薩』五字。《白衣咒》，念也好，不念也無礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，乃至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫她念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受『氣病』。女人一受孕，不可生氣，生大氣則『墮胎』。兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也鬚生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫書，均未發明。近以閱歷，方知其禍。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁237
保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒『交媾』。文雲，婦一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動慾念也。大抵三月以前犯之，則慾念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以後犯之，則胞衣厚而難產。要知慾火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係，則凡有所生，自無墮胎，及難產等患。而所生兒女，咸皆姿質龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復長壽康健。
——《印光法師文鈔續編卷下》頁354－355
宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）
我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂了，自然國家就太平了！
還有！我要勸大家不要再墮胎了，你想想，一個生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說社會會安寧嗎？這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度，小鬼難纏啊！很難辦的，到處是罪業，你能說安寧嗎？
——《人生要義》頁279
墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症，墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為：你叫我這麼早就死，我也不會教你善終。所以，就有這麼多奇難雜症發生。
問：現在報紙上，常見有『供養嬰靈』的廣告，嬰靈是可以供養的嗎？
答：這事不能談『供養』，因為它不是三寶（佛、法、僧），若說是『供養』，就落入邪見。應該講做『超度』，但是此冤甚深，很難超度。因為奪命債，就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者，可以有機會超度他們的。
——《人生要義》頁269
妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）
世間的人，不要說是將來，現在全世界已感到有人滿為患之憂；無知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業怎麼得了呢？
墮胎是殺生，絕對不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的『節慾』下手；好好拿出智慧來，不要等到造了惡因，惡報現前，他來找你要命時，心中又不能安，這怎麼了呢？大家要注意。不要說得太遠，就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎，靈魂找來了，她要幫他超度，靈魂還不受超度呢！他說：『我來投胎是來投生，不是投死的；你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！』這是現前事實的業報。
學佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說這些話？要知道，學佛要與生活打成一片，不要離開日常生活來談佛法；離開了生活來談佛法，那你修什麼行？『極高明而道中庸』呀！佛法在人間，離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學佛就像在家學佛的樣子；好好地持五戒、修十善，有機緣多受八關齋戒，種出世的解脫因。
——《五戒是良師》頁90－91
戒溺女歌
虎狼性至惡，猶知有父子，人為萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已，我聞殺女時，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語，咿嚶盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，殘忍一至此，我因勸吾民，毋為殺其女。荊釵與裙布，未必能貧汝，女性最柔慈，愛親甚於子。男子多出外，女恆守父母。男子多違拗，女恆順父母。男子多遠遊，女恆近父母，男子少悲哀，女恆哭父母。女有孝順心，每每救父母，女有好夫子，每每顯父母。不觀緹縈女，免父肉刑苦。不觀唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父喪舉。曹娥年十四，沉江覓父體。叔先痛父溺，抱屍浮於水。袁女母癱瘓，火來不能起。女泣不忍避，甘與母焚死。宋女號陳三，父母貧如洗；三姐共饘粥，專靠采菱米；親死不肯嫁，廬墓沒其齒。唐女玉和子，父兄皆戰死；和子甫十七，披跣走邊鄙；乞丐扶骨歸，營葬憑績縷；剪髮毀面貌，然後廬墓所；大節達宸聰，旌詔表其閭。孝哉蕭氏姬，父母歿異土；姬方十六齡，扶櫬還鄉里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攢成壙，姬獨與一婢，毀容日夕哀，結廬在水次；服滿不肯釋，求婚不肯配，有能還其棺，乃肯委身事；果嫁還棺者，楊舍一老尉。東洿屠氏女，父瞽目攣痼。家無隔宿糧，親鄰皆相棄，女乃移二親，遠處於紵舍。晝採薪易粟，夜績麻易絮，二親卒天年，負土成墳墓。守墳終不嫁，只為無兄弟。古女賢孝儔，其多難筆記。有司或贈金，朝廷或欽賜，也有為嬪妃，也有夫人類。若能存她命，報施應不悖。奉勸世間人，好還天之道。勿謂嬰女痴，怨恨不知報，女命親不憐，安保憐親命。絕嗣減壽年，赫矣陰司律，及至索命時，噬臍不能及。胡不全其生，骨肉俱獲慶。
——何龍圖（結錄自《感應篇彙編》頁397－398）
註：此文不僅戒殺胎，對女德歌頌，亦甚多美意，讀者多誦之！
四、對治法
紫柏大師（明末四大高僧之一）
我本母生不及養，寸心耿耿實難化。
期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。
深思婦人淫業重，堅固難拔等須彌。
須彌可傾淫難斷，津梁苦海須聖力。
佛說諸經度眾生，皆先戒殺後淫慾。
先淫後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。
南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。
片晌之間不可得，戒珠清凈光無缺。
見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。
我發此願等法性，見者聞者皆出苦。
——《紫柏尊者全集》（《卍續藏經》第一二六冊975下）
奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魘網矣。
——紫柏尊者（錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』）
印光大師（凈土宗第十三代祖師）
業障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂若有眾生，多於淫慾嗔恚愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（正）復永嘉某居士書五。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁98
一切眾生，從淫慾而生。汝發心守貞修行，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸於正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可。（復陳蓮英書）
——《印光大師文鈔菁華錄》頁245
女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限？況乎逆天理、亂人倫？生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶？
噫！女色之禍，一何酷烈至於此極也，由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又征諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚、憬然悟，遏人慾於橫流，復天良於將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，暢演窒慾要義。
須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔慾火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。
夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之弔頸鬼想矣。又何至被色所迷？生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？
以故如來令貪慾重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒慾衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑爾。若揭去此之薄皮，則不但皮裹之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。
較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎！人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎！余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出慾海，共登覺岸矣。
又當淫慾熾盛，情不能制之時。但將『女陰』作毒蛇口，如以『陽』納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼。此又窒慾之最簡便法也。（不可錄重刻序）
——《印光法師文鈔下冊》頁469－471
何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，後或由此了生脫死，超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內外症，病未十分復原，萬不可沾染房事（請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書，專治此病，宜詳閱之。台北新莊福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁242
求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之葯，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經凈後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。（切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關節，正宜救濟。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁235
註：求子三要。第一，保身節慾，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁235
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）復高邵麟書四
——《印光大師文鈔菁華錄》頁82
聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：『事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。』若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？（續）復徐書鏞書
——《印光大師文鈔菁華錄》頁95
