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中國自古以來就倡導「以孝治天下」、「百善孝為先」，在傳統的儒家思想里，孝道是做人十分重要的準則。君君臣臣父父子子，被中國人推行了千年，「孝文化」在中國歷史上有著舉足輕重的地位。
父母給予了我們生命，養育我們長大，孝順父母、供養雙親當然是十分重要的，然而我國古代的「孝文化」卻不一定都能原樣照搬到現今。
我國古代的「孝文化」，最出名的當屬《二十四孝》，其中的人物歷來被奉為道德楷模。但通讀一遍後，很容易便能發現其中所謂的「孝」，很多並不溫情，反透著一股絕情。魯迅在雜文中就曾對《二十四孝》進行過無情的諷刺: 「請人講完了二十四個故事之後，才知道「孝」有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了！」那麼這「難」究竟有多難呢？讓我們來了解一下這二十四孝中絕情之處吧。
郭巨埋兒這個故事講的是一個叫郭巨的晉代人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨自供養母親，對母親極其孝順。後家境逐漸貧困，妻子生了一個男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得到黃金，終於能在不埋掉孩子的同時供養母親了。這個故事可以說是《二十四孝》中最殘忍的了，為了母親的性命，居然要活生生殺死親生兒子。對生命的漠視，這種「愚孝」的誠篤，背後深深透出的其實是故事主人公的無能：本有殷實的家產，可卻貧困到此等地步，即使擁有黃金也恐怕只是坐吃山空；不能承擔生命之重，卻要生下孩子，無視孩子作為人的權利，且在古代如此重視後代的背景下，不知為何這樣的故事卻能被稱為「孝」。也無法想像擁有這樣父母的孩子，在長大之後，會對他的心理造成怎樣的影響。要是自己父閑的如郭巨一般，對任何人來說想來都不是件幸事。不論是兒女還是父母，都是人不能放棄的責任，這樣的行為放在現代，已經是犯罪了。
卧冰求鯉這個故事的主人公王祥，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶地侍候。繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後。果然病癒。
郭巨埋兒的故事是對孩子殘忍，而這個故事則是赤裸裸的對自己殘忍了。中國古代封建統治下，為了使民眾甘於勞苦，統治階級大量宣揚今世受罪是為來世積累功德的佛家思想，而儒家文化中也有類似的「吃苦中苦、方為人上人」的說法。適當的苦難確實會激勵人前進，而這樣「自找苦吃」的吃法似乎應該不算在內。且不說卧冰的王祥也生病了該由誰來照顧，就算是不會生病，難道就沒有更簡單易行的方式鑿開冰層嗎？其繼母的刻薄，其父親的冷漠，也於此暴露無遺。單純為了體現孝心而至身體健康甚至生命安全於不顧，罔顧父母給予的生命，其實說到底也是一種不孝。
恣蚊飽血吳猛，晉人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。這個故事也是對自身的殘忍，也許不如前一個故事那般觸目驚心，可是用這樣的方式對待一個八歲的幼兒，也十分過分。
刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，向他人問知實情，遂將妻子休棄。
《二十四孝》中除了愚孝，對女性的歧視也是十分普遍的。天天對著木像比對妻子還好，僅僅是戳了一下木像就休掉了妻子。要在今天看來，這個男人就是個心理始終長不大的變態，對女人來說實在是太恐怖了。
湧泉躍鯉姜詩，東漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜歡喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。湧泉躍鯉中的男主和丁蘭也是一丘之貉，居然只是因為妻子晚歸了一會，就將她趕出家門，妻子更是逆來順受，不僅沒有怨恨，反而還儘力孝順婆婆，這樣「打不還口、罵不還手」，以德報怨的「優良品質」還真是符合我國古代對女子的苛刻要求。
蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時魯國人，孔子弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說"孝哉，閔子騫。"他生母早死，父親娶後妻，又生兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的"棉衣"。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家要休逐後妻，閔損跪求父親饒恕繼母,說："留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。"父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。上一個故事是百般刁難兒媳婦的，這個故事則是百般刁難繼子，這些故事除了殘忍，也是從側面透露出了一些不配為人父母者的人間百態。繼母虐待繼子固然可恨，可這個父親也不見得怎麼愛護兒子，平時對兒子不管不問，讓兒子給自己拉車就算了，還動輒就鞭打責罵，看來說是要休掉後妻也未必是真心。
賣身葬父董永，東漢人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女,奉命幫助董永還債，言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。這個故事就是董永和七仙女的原型，除去了浪漫元素，」賣身葬父「這個今天在影視劇中常用的戲碼，也是讓人無法苟同，雖說我國古代講究」入土為安「，可是這樣隨意買賣自己的不負責行為也不能提倡。更可恨的是，這樣的」孝子「還有仙女來幫助，又是結為夫婦，又是幫忙還債，只能說是古人將自己的道德取向強加在了他們臆想中的神仙身上，又迷信、又可悲。
除了這些「殘忍」的故事之外，《二十四孝》在極力突出孝道價值的同時，大有一孝遮百丑的味道。比如「懷橘遺親」中講一個小孩跟著大人去坐客，偷藏了主人的橘子，被發現後說是為了拿回家孝敬母親的。這件事被列入孝子故事大書特書，但是現在看來，更象是一個貪心饞嘴的小孩偷東西被捉後的公然撒謊。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。「賣身葬父」、「埋兒奉母」、「刻木事親」、「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情；「孝感動天」、「卧冰求鯉」、「哭竹生筍」迷信思想嚴重；「嘗糞憂心」則完全打破了一個正常人的接受能力。
其實無論是古人還是後人，孝順父母，照顧親兒都是為人應該做的事情，可是作為一個人，更應該做好自己，在愛護自己的前提下，才能更好地照顧需要我們照顧的人。且在新時代，孝順也不能一味「愚孝」，父母的許多觀念不一定就是對的，尤其是成年人應該有自己的是非準則，完全機械的尊崇父母，有時候反而是對身邊人、對父母的傷害。《二十四孝》中，有其可取之處，但也要分清其中的糟粕，作為今天的我們來說，對於古典文化的繼承，也該是選擇性的。
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責任編輯| 婁婧
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